{"pages":[{"id":1,"text":"BERITA ACARA BAHTSUL MASAIL KUBRO\rPada hari jum’at dan sabtu tanggal 14-15 November 2025, telah diadakan Bahtsul Masail Kubro se-jawa madura dalam rangka :\r•…Haul Akbar KHM. Dimyathi Adnan ke-35\r•…KHA. Munir Adnan ke-23\r•…Ibu Nyai Hj. Ummi Nasihah Dy. Ke-10\r•…Ibu Nyai Hj. Nur Kholifah Munir Ke-12\r•…Haflah Akhirussanah Madrasah Takhosshushiyyah Al Dimyathiyyah\rDengan tema pembahasan :\r1.…MALAM PERAYAAN 17 AGUSTUS DALAM MASJID / PP. Abu Dzarrin Kendal Dander Bojonegoro.\r2.…REFUND ASURANSI / PP. Abu Dzarrin kendal Dander Bojonegoro\r3.…FENOMENA PELECEHAN PEJABAT MELALUI MEME DENGAN UNSUR KEAGAMAAN / PP. Tarbiyatul Ulum Pekuwon, Tuban\rPembahasan permasalahan tersebut dihadiri oleh :\r1.…110 Musyawirin\r2.…8 Perumus\r3.…8 Mushohih\rAdapun jawaban dan keputusan pembahasan tersebut sebagaimana TERLAMPIR\rModerator Jalsah 1 …: Agus Irviq Murtadho\rModerator Jalsah 2…: Ust. Taufiqur Rozikin\rModerator Jalsah 3…: Ust. M. Anshori\rNotulen ………: Ust. Ahmad Fauzi Murtadho\rDemikian berita acara ini dibuat untuk digunakan semestinya.\rPenanggung Jawab\rPerumus\rMusohih\rKH. ISA ANSHORI…\rKH. HARSONO\rPanitia Bahtsul Masail Kubroh Se-Jawa Madura\rPP. Abu Dzarrin Kendal 2025 / 1447\rKetua Sekretaris\rACHMAD MARZUQI C.R NURUL HAFIDHIN\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL KUBRO\rSe- JAWA MADURA\rDi PONDOK PESANTREN ABU DZARRIN BOJONEGORO\r14 – 15 NOVEMBER 2025\rJALSAH ULA\rMUSHOHIH…PERUMUS\r1.…K. HARSONO\r2.…KH. SAIFUDDIN ZUHRI\r3.…K. KHOLID AFANDI\r4.…KH.ISA ANSHORI\r5.…K. KHOLIDIN\r6.…K. LUTFI ZAMRONI…1.…K. AHMADI ILYAS\r2.…K. FATHURROZY\r3.…KH. MUHAMMAD SYAFIQ\r4.…K. A. RIFQI AZMI\r5.…UST. MISBAHUL MUNIR\r6.…K. ABDUL MUJIB","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"7.…UST. TAUFIQUR ROZIQIN\rMODERATOR…NOTULEN\rAgus M. Irfiq Murtadlo…Ust. Ahmad Fauzi Murtadho\r1.…MALAM PERAYAAN 17 AGUSTUS DALAM MASJID/PP. ABU DZARRIN KENDAL, BOJONEGORO\rDeskripsi Masalah :\rMomen 17 Agustus sebagai hari kemerdekaan bangsa indonesia memicu animo masyarakat untuk meluapkan rasa gembira atas nikmat merdeka. Antusias masyarakat dalam meluapkan rasa gembira beragam macamnya. Mulai dari pedesaan bahkan perkotaan. Di Bojonegoro luapan rasa syukur atas kemerdekaan ada yg di lakukan di dalam masjid.\rBanyak warga yg hadir di masjid pada malam 17 Agustus. Agenda intinya yaitu tasyakkuran dan mendoakan arwah pahlawan yg telah gugur demi kemerdekaan bangsa indonesia. Namun karena moment nya malam kemerdekaan tentu tidak meninggalkan menyanyikan lagu indonesia raya yg di iringi dg alat musik/lagu kebangsaan.\rKasus ini bukan hanya terjadi di malam kemerdekaan saja,di acara ke-NU-an yg di gelar di dalam masjid juga sering terjadi menyanyikan lagu NU dg iringan musik dalam masjid.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum menyanyikan lagu indonesia raya dengan diiringi musik di dalam masjid?\rJawaban: Boleh menurut sebagian pendapat dengan catatan :\r1)…Tidak menggunakan diiringi instrumen rekaman, apalagi alat musik live\r2)…Tidak menggangu aktivitas sholat atau fungsi utama masjid Tidak menggangu orang sholat/ orang yang tidur\r3)…Dengan tetap menjaga sakralitas masjid\rRekomendasi:\rA.…Demi menjaga sakralitas masjid, sebaiknya dihindari / diminimalisir kegiatan yang mengandung aktivitas menyanyi, karena masih ada perbedaan di antara ulama, dan disarankan mencari tempat lain","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"B.…Jika kondisi menuntut pelaksanaan di masjid, agar tidak menggunakan instrumen musik rekaman maupun alat musik live\rRefrensi :\r?…عمدة المفتي والمستفتي جـ 1 صـ81\rوقال الشيخ أيضا: مسألة: ضرب الطبل في المسجد حرام شديد التحريم ل ما فيه من الاستحفاف بحرمة الحرام وامتهانه وذلك حرام شديد التحريم، والمزمار فيه أشد تحريما، والمخالفة لما أمر الله به من تعظيم المسجد ولا شك أن المستعمل للطبل والمزمار في المسجد متعرض لسخط الله ومقته حلول النقمة به لأن فعله المذكور يشعر باستخفافه بحرمة المسجد وقد كان المشركون يفعلون في المسجد نحو ذلك كما حكى الله عنهم ذلك بقوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} والمساجد لم يأذن الشارع في بنائها إلا لذكر الله تعالى كما في رواية: «إنما بنيت المساجد لما بنيت له» رواه مسلم في صحيحه وأحمد وابن ماجه من حديث بريدة مرفوعا أي من ذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قاله النووي وأما حديث الترمذي مرفوعا: «أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد» فالمراد منه جعل العقد في المسجد والدف خارجه إعلانا بالنكاح. ..... إلى أن قال: وقال في تسهيل المقاصد \" يحرم الرقص في المسجد مع الضرب بالكف، وكذا مع عدم الضرب بالكف لما فيه من المفاسد كامتهانه وانتهاك حرمته وتقطيع حصره وحصول الأوساخ فيه واجتماع الصبيان وأهل البطالة، وذكر فيه وفي غيره حرمة عمل حرفة خسيسة فيه تزري به, ولا شك أن الطبل والمزمار أعظم إزراء من الحرفة الخسيسة.\r?…حاشية الجمل على المنهج جـ 5 صـ380\r(كغناء) بكسر الغين والمد (بلا آلة واستماعه) فإنهما مكروهان لما فيهما من اللهو أما مع الآلة فمحرمان وتعبيرى بالاستماع هنا وفيما يأتى أولى من تعبيره بالسماع.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"قوله (فإنهما مكروهان) أي ولو من أجنبية أو أمراد إلا إن خاف فتنة أو نظرا محرما وإلا حرم وليس من الغناء ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحدو الأعراب لإبلهم وغناء النساء لتسكيت صغارهم فلا شك فى جوازه قال الغزالى الغناء إن قصد به ترويح القلب ليقوى على الطاعة فهو طاعة أو على المعصية فهو معصية أو لم يقصد به شيئ فهو لهو معفو عنه إهـ ح ل (قوله أما مع الآلة فهو محرما) وهذا ما مشى عليه الشارح والذى مشى عليه م ر فى شرحه أن الغناء مكروه وعلى ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشى تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة. إهـ\r?…نهاية المحتاج على شرح المنهاج الجزء السابع ص: 417 دار الفكر\r(قوله: تعتبر قرينة دالة على الاستهزاء) وعليه فما جرت العادة به من البصاق على اللوح لإزالة ما فيه ليس بكفر وينبغي عدم حرمته أيضا ومثله ما جرت العادة به أيضا من مضغ ما عليه قرآن أو نحوه للتبرك به أو لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السؤال عنه وهو أن الفقيه مثلا يضرب الأولاد الذين يتعلمون منه بألواحهم هل يكون ذلك كفرا أم لا وإن رماهم بالألواح من بعد فيه نظر والجواب عنه بأن الظاهر الثاني لأن الظاهر من حاله أنه لا يريد الاستخفاف بالقرآن نعم ينبغي حرمته لإشعاره بعدم التعظيم كما قالوه فيما لو روح بالكراسة على وجهه وقاله حج في الفتاوى الحديثية.\r?…بلغة الطلاب 62-63","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"اختلف العلماء في حكم استماع الأغنية من المسجل، والذي جزم به العلامة الفاضل السيد محمد بن عبدالقادر الأهدل الحديدة حل استماعه لأنه غير مطرب وليس من ألات اللهو، وإنما هو حاك لاصوات الملاهي، وقد ألف في حله رسائل، ومما قاله فيه على سبيل السجع فهو مرآت لاصوات يحكيها كالمرآة التي ترسم صورة الأجسام فيها، لكن مرآة الأجسام تحكي ما دامت المقابلة، وهو إذا أودع صوتا وترك فلا براح له - إلى أن قال - وقد سئلت عن استماع ما يحكيه من صوت الطرب فقلت لا بأس به؛ لأنه يشبه الطرب، وليس بطرب، بل أشبه شيء بالخيال يخاله الإنسان من عالم المثال، فغاية من يسمعه أن يقضي العجب، ولا يحدث له عند سماعه طرب، فقد سمعته استظهارا، وازددت فيه تبصرا واعتبارا، لا سيما والمثال لا يساوي أصله كما جزم به علماء أجله، من ذلك ما جزم به ابن حجر وغيره من عدم حرمة النظر لمثال المرأة وإن كنا ننظرها كأنها كائنة في وسط المرآة بعينها، والشيئ بنظيره يقاس. اهـ\r?…إسعاد الرفيق - (ج 1 / ص 61)\r(وحاصل أكثر تلك العبارة يرجع إلى أن كل عقد) بفتح أوله وسكون ثانيه أي اعتقاد (أو فعل أو قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن صدر منه (أو استخفاف بالله) سبحانه وتعالى (أو) بشيء من (كتبه) المائة والأربعة المارة (أو) بأحد من (أنبيائه) وفي نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم (أو ملائكته) المجمع عليهم كما مر (أو) بشيء من (شعائره) جمع شعيرة وهي العلامة أي علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله رحمه الله تعالى (أو معالم دينه) بمعنى الشعائر كما قاله السيوطي (أو) بشيء من (أحكامه) تعالى أي أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة (أو) بشيء من (وعده) بالثواب للمطيع (أو) من (وعيده) بالعقاب لمن كفر به وعصاه (كفر) خبر أن أى إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك أو معصية محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"?…«الموسوعة الفقهية الكويتية» (31/ 294):\rوالغناء اصطلاحا: يطلق على رفع الصوت بالشعر وما قاربه من الرجز على نحو مخصوص عند بعض الفقهاء. وعرفه آخرون بأنه: رفع الصوت المتوالي بالشعر وغيره على الترتيب المرعي الخاص في الموسيقى، ليدرج فيه البسيط المسمى بالاستبداء، أو الساذج فإنه صوت مجرد من غير شعر ولا رجز، لكنه على ترتيب خاص مضبوط من أهل الخبرة.\r?…اتحاف الخلان للسيد عبد الرحمن - ص 48\rوقد سئلت عن استماع ما يحكيه من صوت الطرب فقلت لا بأس به لأنه يشبه الطرب وليس بطرب والمثال لا يساوي أصله كما جزم به ابن حجر من عدم امتناع النظر لمثال المرأة . اهـ\rB.…Mengingat pahlawan yang berjuang demi kemerdekaan beragam agama, bagaimana aturan yang benar dalam mendoakan arwah para pahlawan?\rJawaban: Aturan yang benar dalam mendoakan arwah para pahlawan adalah harus ada takhsish (mengkhususkan doa untuk pahlawan yang muslim), baik secara ucapan atau di dalam hati.\rRefrensi :\r?…الأذكار للنووي ط ابن حزم (ص577):\rيحرمُ أن يُدعى بالمغفرة ونحوها لمن مات كافرا، قال الله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [التوبة: 113] وقد جاء الحديث بمعناه، والمسلمون مجموعون عليه.\r?…فتاوي الرملي الجزء الثاني ص: 32\r(سئل) عمن أسلم وأبواه كافران ثم تردد بعد موتهما في إسلامهما هل يدعو لوالديه بالرحمة أم لا؟ (فأجاب) بأنه إن غلب على الظن إسلامهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة والرحمة ونحوهما وإلا فلا يجوز ذلك لكن يستحب أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل من أسلم من والديه على سبيل الإبهام فيدخل أبواه في ذلك إن كانا أسلما.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/ 226)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(ابتداؤه) به عند إقباله أو انصرافه على مسلم للخبر الحسن: (إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام). وفارق الرد بأن الإيحاش والإخافة في ترك الرد أعظم منهما في ترك الابتداء. -إلى أن قال- أما الذمي فيحرم ابتداؤه بالسلام.\r(قوله أما الذمي إلخ) محترز قوله على مسلم (قوله فيحرم ابتداؤه بالسلام) فإن بان من سلم عليه ذميا فليقل له ندبا استرجعت سلامي أو رد سلامي تحقيرا له ويستثنيه وجوبا ولو بقلبه إن كان بين مسلمين وسلم عليهم ولا يبدؤه بتحية غير السلام أيضا كأنعم الله صباحك وأصبحت بالخير إلا لعذر وإن كتب إلى كافر كتب ندبا بالسلام على من اتبع الهدى.\r?…مغني المحتاج - (ج 4 / ص 320)\r(ولو اختلط) من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كما لو اختلط (مسلمون) أو واحد منهم (بكفار) وتعذر التمييز أو غير شهيد بشهيد أو سقط يصلى عليه بسقط لا يصلى عليه (وجب) للخروج عن الواجب (غسل الجميع) وتكفينهم (والصلاة) عليهم ودفنهم -إلى أن قال- (فإن شاء صلى على الجميع) دفعة (بقصد المسلمين) منهم في الأولى وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلى عليه في الثالثة (وهو الأفضل والمنصوص)؛ لأنه ليس فيه صلاة على غير من لم يصل عليه والنية جازمة (أو على واحد فواحد ناويا الصلاة عليه إن كان) ممن يصلى عليه كأن يقول في الأولى إن كان (مسلما) وفي الثانية إن كان غير شهيد، وفي الثالثة إن كان هو الذي يصلى عليه (ويقول) في الأولى (اللهم اغفر له إن كان مسلما) ولا يحتاج إلى ذلك في الثانية ولا الثالثة لانتفاء المحذور وهو الدعاء للكافر بالمغفرة.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (2/ 88):","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ويندب التعميم في الدعاء لخبر المستغفري ما من دعاء أحب إلى الله من قول العبد اللهم اغفر لأمة محمد مغفرة عامة وفي رواية «أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اغفر لي فقال ويحك لو عممت لاستجيب لك وفي أخرى أنه ضرب منكب من قال اغفر لي وارحمني ثم قال له عمم في دعائك فإن بين الدعاء الخاص والعام كما بين السماء والأرض» وفي ذلك رد على من منع الدعاء بالمغفرة للمسلمين إذ لا يلزم منها ولو عامة عدم دخول بعض النار لصدقها بأن تعم أفراد المسلمين دون ما عليهم فإن نوى بعمومها هذا أيضا لو امتنع بل ربما يكون كفرا لمخالفته ما علم قطعا ضرورة أنه لا بد من دخول جمع منهم النار.\rJALSAH TSANI\rMUSHOHIH…PERUMUS\r1.…K. HARSONO\r2.…KH. SAIFUDDIN ZUHRI\r3.…K. AHMADI\r4.…K. KHOLIDIN\r5.…K. MUNTAHA…1.…KH. ISA ANSHORI\r2.…K. FATHUR ROZY\r3.…KH. MUHAMMAD SYAFIQ\r4.…K. A. RIFQI AZMI\r5.…UST. MISBAHUL MUNIR\r6.…K. KHOL,ID AFANDI\r7.…AGUS IRVIQ MURTADHO\rMODERATOR…NOTULEN\rUst. Taufiqur Rozikin…Ust. Ahmad Fauzi Murtadho\r2.…REFUND ASURANSI/ PP. ABU DZARRINKENDAL, BOJONEGORO\rDeskripsi masalah :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"…Di tengah tuntutan persaingan zaman sekarang ini, tidak aneh lagi bila orang lebih mementingkan gaya hidup hedon ketimbang kebutuhan primer. Sampai-sampai kredit kendaraan baru jadi pilihan utama demi memenuhi standart bergaya. Sebut saja H. Sardot, seorang pengusaha yang baru naik daun dibidang furnitur. Ia membeli mobil dengan cara kredit dengan cicilan 4 tahun. Seperti yang sudah kita tahu, bahwa ketika customer membeli mobil di showroom dengan cara kredit, maka ada pihak ketiga yaitu “finance” yang melunasi pembelian mobil kepada showroom, kemudian pihak customer tersebut membayar cicilan mobil tersebut di finance, dan pembayaran tersebut sudah termasuk asuransi kendaraan selama masa kredit. Di mana semua kendaran yang di beli dengan cara kredit harus di asuransikan demi mencegah kerugian apabila terjadi masalah pada kendaraan selama cicilan belum lunas dengan ketentuan bila kendaraan ternyata mengalami kecelakaan, maka customer bisa klaim ganti rugi kerusakan dan mendapat ganti rugi sesuai jenis asuransi yang di sepakati antara pihak finance dan pihak asuransi.\r…Namun ketika kendaraan tidak mengalami masalah hingga akhir pembayaran cicilan (sesuai tenor), H. Sardot tidak menerima refund (pengembalian) dana asuransi yang ia bayar disetiap pembayaran cicilannya. Justru refund tersebut di terima pihak finance dan tidak di berikan kepada customer.\rPertanyaan :\rA.…Akad apakah yang dilakukan pihak finance dan customer ?\rJawaban:\rAkad yang dilakukan pihak finance dan customer adalah bai’ murabahah. Dengan catatan:","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"A.…Akad jual beli terjadi antara customer dengan finance, bukan antara customer dengan showroom, dengan cara pihak finance terlebih dahulu membeli mobilnya dari daler.\rB.…Harus ada transparansi nominal harga pembelian finance dari showroom\rRefrensi\r?…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (4/ 111)\r(ويصح بيع المرابحة) من غير كراهة لعموم قوله تعالى {وأحل الله البيع} [البقرة: 275] نعم بيع المساومة أولى منه للإجماع على جوازه وعدم كراهته ولذلك قال ابنا عمر وعباس - رضي الله عنهم - إنه ربا وتبعهما بعض التابعين. وقال بعضهم: إنه مكروه (بأن) هي بمعنى كأن، وكثيرا ما يستعملها المصنف بمعناها (يشتريه بمائة) مثلا (ثم يقول) لعالم بذلك (بعتك بما اشتريت) أي بمثله أو برأس المال أو بما قام علي أو نحوها ولا يكفي علمهما بذلك ولمبادرة فهم المثل في نحو هذا لم يحتج لذكر المثل، والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة، ولا تكفي المعاينة وإن كفت في باب البيع والإجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة أو حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح على الأصح (وربح درهم لكل عشرة) أو فيها أو عليها (أو ربح ده) بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة (ياز) واحد (ده) بمعنى ما قبلها فكأنه قال بمائة وعشرة فيقبله المخاطب إن شاء، وآثروها بالذكر لوقوعها بين الصحابة واختلافهم في حكمها، ولو ضم إلى الثمن شيئا وباعه مرابحة كاشتريته بمائة وبعتك بمائتين وربح درهم لكل عشرة أو ربح ده يازده صح وكأنه قال بعتكه بمائتين وعشرين، ولو جعل الربح من غير جنس الثمن جاز، وحيث أطلق دراهم الربح فمن نقد البلد الغالب وإن كان الأصل من غيره، ولو قال اشتريته بعشرة وبعتكه بأحد عشر ولم يقل مرابحة ولا ما يفيدها لم يكن عقد مرابحة كما قاله القاضي وجزم به في الأنوار حتى لو كذب فلا خيار ولا حط كما يأتي\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (5/ 3767)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"والمرابحة: بيع بثمن معلوم، فجاز البيع به، كما لو قال: بعتك بمئة وعشرة، وكذا الربح معلوم، فأشبه ما لو قال: وربح عشرة دراهم. وتفصيل الكلام عن المرابحة في المطالب الآتية: المطلب الأول ـ شرائط المرابحة. المطلب الثاني ـ رأس المال وما يلحق به وما لا يلحق. المطلب الثالث ـ ما يجب بيانه في المرابحة. المطلب الرابع ـ حكم الخيانة إذا ظهرت. ويلاحظ أن الكلام في هذه المطالب يتناول حكم غير المرابحة: وهي التولية، والإشراك، والوضيعة. المطلب الأول ـ شرائط المرابحة يشترط في المرابحة شروط هي ما يأتي (1): العلم بالثمن الأول: يشترط أن يكون الثمن الأول معلوما للمشتري الثاني، لأن العلم بالثمن شرط في صحة البيوع. وهذا الشرط يشمل جميع أخوات المرابحة من التولية والإشراك والوضيعة؛ لأنها تعتمد كلها على أساس الثمن الأول أي رأس المال، فإذا لم يعلم الثمن الأول فالبيع فاسد إلى أن يعلم في المجلس، فلو لم يعلم حتى افترق العاقدان عن المجلس، بطل العقد لتقرر الفساد.\rB.…Menurut pandangan fikih, siapa yang berhak atas uang refund tersebut?\rJawaban : Musyawirin sepakat bahwa istilah yang digunakan seharusnya adalah fee bukan refund, sebab H. Sardot melunasi cicilannya sesuai tenornya, maka pihak finance boleh mendapatkan fee dari pihak asuransi.\rRefrensi :\r?…البيان في مذهب الإمام الشافعي (8/ 107)\rكتاب الهبة الهبة: تمليك العين بغير عوض.\r?…ترشيخ المستفدين ص : 263\rأجمعوا على أن الوفاء بالوعد في الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة إلى الأول وإن في تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء .... الى ان قال ... واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك في البيع في بيان بيع العهدة.\r?… إعانة الطالبين 3/144","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"والحاصل أنه إن ملك لأجل الإحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة و هدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا لإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل الإحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه.\rJALSAH TSALITS\rMUSHOHIH…PERUMUS\r1.…K. HARSONO\r2.…KH. SAIFUDDIN ZUHRI\r3.…K. KHOLIDIN\r4.…K. MUNTAHA\r…1.…KH. ISA ANSHORI\r2.…K. FATHUR ROZY\r3.…KH. MUHAMMAD SYAFIQ\r4.…K. A. RIFQI AZMI\r5.…K. LUTFI ZAMRONI\r6.…UST. MISBAHUL MUNIR\r7.…K. KHOL,ID AFANDI\r8.…AGUS IRVIQ MURTADHO\rMODERATOR…NOTULEN\rUst. Muhammad Anshori…Ust. Ahmad Fauzi Murtadho\r3.…FENOMENA PELECEHAN PEJABAT MELALUI MEME DENGAN UNSUR KEAGAMAAN/ PP. TARBIYATUL ULUM, PEKUWON, TUBAN\rDeskripsi masalah :\r…Dalam era digital saat ini, media sosial menjadi ruang ekspresi publik yang sangat luas, di mana masyarakat dapat menyampaikan pendapat, kritik, dan sindiran terhadap berbagai fenomena sosial maupun kebijakan pemerintah. Salah satu bentuk ekspresi yang paling populer ialah penggunaan meme—yakni gambar, tulisan, atau video singkat yang dikemas secara humoris untuk menyampaikan pesan tertentu.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"…Namun, dalam perkembangannya, penggunaan meme sering kali melampaui batas kewajaran. Fenomena pelecehan terhadap pejabat publik melalui meme kini semakin marak, bahkan tidak jarang dikemas dengan menyinggung unsur agama dan simbol-simbol keislaman. Salah satu contoh yang beredar di media sosial adalah poster bergaya pengumuman tabligh akbar bertuliskan, seperti contoh “Hadirilah Tabligh Akbar bersama Ketua Pemuda Mosque in the World — Ust. Bahlil El Pertamino” dengan tema “Pemimpin yang Dirindukan Ummat Akhir Zaman”.\r…Sekilas, desain tersebut menyerupai undangan kegiatan dakwah yang umum dijumpai di masyarakat. Namun, jika ditelusuri lebih dalam, isi dan konteksnya jelas merupakan bentuk parodi dan sindiran terhadap pejabat publik, terutama dengan penggunaan nama dan atribut keagamaan yang direkayasa. Bahkan, disertakan pula doorprize minyak mentah (base fuel) dan gas elpiji 3 kg, yang memperkuat unsur ejekan terkait isu kebijakan energi nasional.\r…Lebih jauh lagi, bentuk pelecehan terhadap pejabat publik melalui meme atau unggahan satir kini semakin berani dan ekstrem. Tidak sedikit warganet yang membuat kalimat parodi dengan meniru gaya hadis untuk menyindir tokoh tertentu. Misalnya, terdapat unggahan yang memelesetkan nama-nama pejabat menjadi seolah-olah tokoh agama atau sahabat Nabi, disertai komentar bernada sarkastik dan diakhiri HR: sifulan (nama pejabat tertentu).\rPertanyaan :\rA.…Bagaimana hukum membuat meme dengan unsur keagamaan, yang menyindir pejabat pemerintah sebagai bentuk kritik terhadap kebijakan yang tidak memuaskan?","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Jawaban : Haram, karena meme tersebut mengandung unsur-unsur yang diharamkan seperti ghibah, kebohongan, ejekan dan menurunkan marwah pejabat, dan melanggar Undang-undang.\rRefrensi :\r?…الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (6/ 377):\rفأما الغيبة: فهي ذكرك الإنسان بما فيه مما يكره، سواء كان في بدنه، أو دينه، أو دنياه أو نفسه، أو خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو ولده أو والده، أو زوجه، أو خادمه، أو مملوكه، أو عمامته، أو ثوبه، أو مشيته، وحركته وبشاشته وخلاعته، وعبوسه، وطلاقته، أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك أو كتابك، أو رمزت، أو أشرت إليه بعينك، أو يدك، أو رأسك، أو نحو ذلك. أما البدن، فكقولك: أعمى، أعرج، أعمش، أقرع، قصير، طويل، أسود، أصفر. وأما الدين، فكقولك: فاسق، سارق، خائن، ظالم، متهاون بالصلاة، متساهل في النجاسات، ليس بارا بوالده، لا يضع الزكاة مواضعها لا يجتنب الغيبة قوله: (الغيبة) أي بكسر الغين المعجمة وسكون التحتية. قوله: (ذكرك الإنسان) أي سواء كان مسلما أو ذميا والتعبير بالأخ في الآية والحديث نحو ذكرك أخاك الخ للعطف والتذكير بالسبب الباعث على تركها نعم الترك آكد في حق المسلم إنه أشرف وأعظم حرمة وسواء كان الإنسان حيا أو ميتا وسواء كان ذلك بحضرته أو غيبة. قوله: (بما فيه) خرج ذكره بما يكرهه مما ليس فيه فذلك مع كونه غيبة أيضا بهت وكذب وسيأتي ذلك في حديث مسلم قال: إن كان فيه فقد اغتبته وإلا فقد بهته المرو ليس إذ بالذكر في الحديث اللساني فقط بل هو وما يقوم مقامة من إشارة ورمز كما سيأتي في كلام المصنف. -الى ان قال-. قوله: (فأما البدن) أي ما من شأنه أن يكرهه الإنسان من أوصاف البدن وتقدم عن الأذرعي إن ذكر نحو الأقرع والأعمش والأصفر والأسود وعيب العمامة والملبوس والدابة ونحو ذلك أخف من الوصف بالفسق والفجور والظلم وعقوق الوالدين والتهاون بالصلاة ونحو ذلك وإنه تردد بين كون","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"الأول من الصغائر والثاني من الكبائر لما بينهما من التفاوت في الخفة والثقل أو الكل من الكبائر سدا للباب لكن يختلف عظمها وضده بحسب اختلاف مفسدتها.\r?…الأذكار للنووي ت الأرنؤوط(ص378):\rواعلم أن مذهب أهل السنة أن الكذب هو الإخبار عن الشئ بخلاف ما هو، سواء تعمدت ذلك أم جهلته، لكن لا يأثم في الجهل، وإنما يأثم في العمد.\r?…اتحاف السادة المتقين مع إحياء علوم الدين - (ج 9 / ص 233)\rالآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة والإيماء وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهى عنها.\r(قوله على وجه يضحك منه) على الملا (قوله وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول الخ) وهو بجميع انواعه حرام لانه ايذاء (قوله لم يسم ذلك غيبه) لانها كما سياتي ذكر العيب على الغيب.\r?…شرح النووي على مسلم (18/ 118):","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"قوله (أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم) وفي بعض النسخ الاسمعكم وفي بعضها أسمعكم وكله بمعنى أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون قوله (أفتتح أمرا لاأحب أن أكون أول من أفتتحه) يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله اذا أمكن ذلك فإن لم يمكن الوعظ سرا والإنكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق.\r?…اتحاف السادة المتقين الجزء السابع ص: 25","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيه أشد من الوالد فليس معه إلا التعريف والنصح) اللطيف (فأما الرتبة الثالثة ففيه نظر من حيث أن الهجوم على أخذ الأموال) المغصوبة من خزائنه وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور فى بيته يكاد يفضى الى خرق) حجاب (هيبته وإسقاط حشمته) من أعين الرعية (وذلك محذور ورد النهى عنه) وفى ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - من كانت عنده نصيحة لذى سلطان فلا يكلمه بها علانية وليأخذ بيده فليخل به فان قبلها قبلها وإلا قد كان أدى الذى عليه والذى له رواه الحاكم فى المستدرك من حديث عياض بن غنم الأشعرى وقال صحيح الإسناد وتعقب وقد رواه أيضا الطبرانى فى الكبير ورواه البيهقى عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - من أهان سلطان الله فى الأرض أهانه الله رواه الترمذى عن أبى بكرة وحسنه ورواه الطبرانى فى الكبير بزيادة ومن أكرم سلطان الله فى الأرض أكرمه الله عز وجل وعند أحمد والبخارى والرويانى والبيهقى من أكرم سلطان الله فى الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله فى الدنيا أهانه الله يوم القيامة (كما ورد النهى عن السكوت عن المنكر) فى أخبار تقدم ذكرها (فقد تعارض فيه أيضا مخذوران والأمر فيه موكول الى اجتهاد منشؤه النظر فى تفاحش المنكر) وعدمه (ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه) لاختلافه بحسب المواقع والأحوال والأشخاص والأزمان إهـ..\r?…عمدة المفتي الجزء الثاني صـ 152","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"مسألة: لا يجوز أخذ كتاب الغير لينتقل منه مسألة إلا بإذن من مالكه فإن أخذه بغير إذنه ضمنه إن تلف فأما إذا لم يأخذه ونقل منه المسألة من غير الاستيلاء فهو جائز وإن لم يرض صاحبها كاقتباس النار والحديث الوارد في النهي عن النظر عن كتاب الغير بغير إذنه محمول على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبها بالاطلاع عليه كالرسائل المتضمنة لخبر لا يرضى صاحبه بالعلم بما فيه كتب العلم بلا خلاف.\r?…إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 105 (دار إحياء الكتب العربية)\r(و) منها (كتابة ما يحرم النطق به) قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه أى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله أى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللسانين بلا جرم أى شك بل ضرره أعظم وأدوم فليصن الإنسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات\r?…بغية المسترشدين - (ص 91)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\rB.…Bagaimana hukum membuat meme dengan kalimat parodi bergaya hadis yang menyinggung tokoh atau pejabat tertentu, apakah sampai menyebabkan kekafiran?\rJawaban : Tidak sampai menyebabkan kekafiran, akan tetapi hukumnya haram karena lafal hadis menurut KBBI dan isti’mal ma’ruf (penggunaan yang dikenal masyarakat) di Indonesia diperuntukkan untuk perkataan, perbuatan, dan persetujuan Nabi saw., sehingga mempergunakan itu untuk sesuatu candaan mengarah pada meremehkan hadis sebagai sumber hukum.\r?… اعانة الطالبين 4/343","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"ويستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار وأما قول بعض العلماء أن الترضي خاص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه الله تعالى فليس كما قال بل الصحيح الذي عليه الجمهور إستحبابه اه\rولعل الحكمة في الترضي عنهم وعن العلماء والصلحاء التنويه بعلوِّ شأنهم والتنبيبه بعظم مقامهم.\r?… إسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 61 (دار إحياء الكتب العربية)\r(وحاصل أكثر تلك العبارات) التى ذكرها ذانك الإمامان (يرجع إلى كل عقد) بفتح أوله وسكون ثانيه أى اعتقاد (أو فعل أو قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن صدر منه (أو استخفاف بالله) ستحانه وتعالى (أو) بشىء من (كتبه) المائة والأربعة المارة (أو) بأحد من (أنبيائه) وفى نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم (أو ملائكته) المجمع عليهم كما مر (أو) بشىء من (شعائره) جمع شعيرة وهى العلامة أى علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله رحمه الله تعالى (أو معالم دينه) بمعنى الشعائر كما قاله السيوطى (أو) بشىء من (أحكامه) تعالى أى أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة (أو) بشىء من (وعده) بالثواب للمطيع (أو) من (وعيده) بالعقاب لمن كفر به وعصاه (كفر) خبر أن أى إن قصد فائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك (أو معصية) محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك وعلى كل (فليحذر الإنسان من ذلك جهده) أى طاقته قال فى القاموس الجهد بمعنى الاجتهاد أو المشقة بفتح الجيم لا غير وبمعنى الطاقة بالفتح والضم.\r?…المبادئ الاساسية في علوم الحديث للسيد العلامة محدث الحرمين والحجاز محمد بن علوي المالكي رحمة الله صـ 5\rالحديث: لغة: ضد القديم، واصطلاحا: ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم من قول أو فعل أو تقرير.\r?… منهج ذوي النظر صـ 88","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(وكل ذا) أي الادراج بجميع أقسامه (محرم) باجماع أهل الحديث والفقه، كذا فى التدريب. قال بعضهم لما فيه من التلبيس وإن كان بعضه أخف من بعض.","part":1,"page":21}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Abu Dzarrin Bojonegoro_2025","lvl":1,"sub":0}]}