{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rFORUM BAHTSUL MASA’IL ANTAR PESANTREN (FBMP)\rSE-MADURA JAWA KE-XVII\rMUSHOHHIH…PERUMUS\rKH. Ali Rahbini…KH. Mahrus Ali, Lc.\rRKH. Abbas Zainal Muttaqin…KH. Bahrullah Shodiq\rKH. Muhammad Abrori Sholih…Ust. Agus Wedi\rUst. Rusydi Kholil, M.Pd.…Ust. Lukmanul Hakim\rUst. Wahid…\rMODERATOR…NOTULEN\rKhoirul Anwar…Muhammad Ainus Sovi\r…Moh. Rizqi Kholiq\rJALSAH PERTAMA\r1.…DILEMA TAHLILAN DAN HATAMAN | Sa'il: PP. Darul Mukhlasin Payaman 2\rDeskripsi Masalah:\rDi sebuah pesantren terdapat satu kelas yang mana amir kelasnya biasa dimintai tolong oleh orang-orang di luar pondok yang mengenalnya untuk mengkhatamkan Al-Quran, tahlilan ataupun Yasin + tahlil, agar pahala dari amalan tersebut dikirimkan kepada orang orang yang mereka tentukan. Kemudian amir kelas itu (sebut saja kang Rohim) memberi tarif untuk setiap amalan yang mereka baca. Semisal untuk Khotmil Quran Rp 1.000.000, untuk Yasin + tahlil Rp. 500.000, untuk tahlil saja Rp300.000 yang nantinya uang tersebut digunakan untuk mayoran anak-anak kelas yang ikut amalan dan ikut membayar iuran tambahan Rp. 10.000 / Rp. 5000 dan bagi anak kelas yang tidak ikut amalan atau tidak ikut membayar iuran tambahan, maka tidak boleh mayoran.\rKemudian ketika kang Rohim sedang tawassul, dia mengirimkan pahala yang mereka baca untuk nabi dan lain sebagainya, juga untuk orang-orang yang telah ditentukan shohibul hajah dan orang lain yang menitipkan nama serta kang Rohim juga menyelipkan nama-nama kerabatnya yang sudah tiada, setelah lama berlalu barulah kang Rohim bertanya tentang perbuatan tersebut.\rPertanyaan:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"A.…Bagaimana hukum memberi tarif untuk amalan yang dibaca oleh kang Rohim dan teman-temannya?\rJawaban:\rA.…Pada dasarnya hukum isti’jar ‘ala al-Qur’an terjadi perbeda’an pendapat diantara para Ulama’, Ada yang memperbolehkan dan ada yang tidak memperbolehkan.\rBerangkat dari yang memperbolehkan maka terjadi perbeda’an pendapat juga mengenai Isti’jar ‘ala Qira’ati al-Qur’an, dari sini dapat di simpulkan bahwa memasang tarif seperti di sebutkan dalam as’ilah adalah diperselisihkan oleh para ‘ulama.\rتفسير ابن كثير ط العلمية (ج 1 ص 150)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"واما تَعْلِيمُ الْعِلْمِ بِأُجْرَةٍ، فَإِنْ كَانَ قَدْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ أُجْرَةً، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَنَاوَلَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ مَا يقوم به حاله وعياله بأجرة، فَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ مِنْهُ شَيْءٌ وَقَطَعَهُ التَّعْلِيمُ عَنِ التَّكَسُّبِ، فَهُوَ كَمَا لَمْ يَتَعَيَّنْ عَلَيْهِ، وَإِذَا لَمْ يَتَعَيَّنْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ أُجْرَةً عِنْدَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ كَمَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي قِصَّةِ اللَّدِيغِ «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ» «1» وَقَوْلُهُ فِي قِصَّةِ الْمَخْطُوبَةِ «زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ» «2» فَأَمَّا حَدِيثُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ عَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ «3» شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ فَأَهْدَى لَهُ قَوْسًا فَسَأَلَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال «إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تُطَوَّقَ بِقَوْسٍ مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهُ» فَتَرَكَهُ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ. وَرُوِيَ مِثْلُهُ عن أبي ابن كَعْبٍ مَرْفُوعًا، فَإِنْ صَحَّ إِسْنَادُهُ فَهُوَ مَحْمُولٌ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ: أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، عَلَى أَنَّهُ لَمَّا عَلَّمَهُ لله لَمْ يَجُزْ بَعْدَ هَذَا أَنْ يَعْتَاضَ عَنْ ثَوَابِ اللَّهِ بِذَلِكَ الْقَوْسِ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ مِنْ أَوَّلِ الْأَمْرِ عَلَى التَّعْلِيمِ بِالْأُجْرَةِ فَإِنَّهُ يَصِحُّ كَمَا فِي حَدِيثِ اللَّدِيغِ وَحَدِيثِ سَهْلٍ في المخطوبة، والله أعلم.\r«إحياء علوم الدين» (2/ 84):","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"« وكره السلف أخذ الأجرة على كل ما هو من قبيل العبادات وفروض الكفايات كغسل الموتى ودفنهم وكذا الأذان وصلاة التراويح وإن حكم بصحة الاستئجار عليه وكذا تعليم القرآن وتعليم علم الشرع فإن هذه أعمال حقها أن يتجر فيها للآخرة وأخذ الأجرة عليها استبدال بالدنيا عن الآخرة ولا يستحب ذلك»\r«نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» (6/ 92):\r«الْحَاصِلُ أَنَّهُ إذَا نَوَى ثَوَابَ قِرَاءَةٍ لَهُ أَوْ دُعَاءٍ عَقِبَهَا بِحُصُولِ ثَوَابِهَا لَهُ أَوْ قَرَأَ عِنْدَ قَبْرِهِ حَصَلَ لَهُ مِثْلُ ثَوَابِ قِرَاءَتِهِ وَحَصَلَ لِلْقَارِئِ أَيْضًا الثَّوَابُ، فَلَوْ سَقَطَ ثَوَابُ الْقَارِئِ لِمُسْقِطٍ كَأَنْ غَلَبَ الْبَاعِثُ الدُّنْيَوِيُّ كَقِرَاءَتِهِ بِأُجْرَةٍ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَسْقُطَ مِثْلُهُ بِالنِّسْبَةِ لِلْمَيِّتِ وَلَوْ اُسْتُؤْجِرَ لِلْقِرَاءَةِ لِلْمَيِّتِ وَلَمْ يَنْوِهِ بِهَا وَلَا دَعَا لَهُ بَعْدَهَا وَلَا قَرَأَ عِنْدَ قَبْرِهِ»\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/ 157)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وَيَصِحُّ الِاسْتِئْجَارُ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ عِنْدَ الْقَبْرِ أَوْ مَعَ الدُّعَاءِ بِمِثْلِ مَا حَصَلَ مِنْ الْأَجْرِ لَهُ أَوْ بِغَيْرِهِ عَقِبَهَا عَيَّنَ زَمَانًا أَوْ مَكَانًا أَوْ لَا. وَنِيَّةُ الثَّوَابِ لَهُ مِنْ غَيْرِ دُعَاءٍ لَغْوٌ خِلَافًا لِجَمْعٍ وَإِنْ اخْتَارَ السُّبْكِيُّ مَا قَالُوهُ وَكَذَا أَهْدَيْت قِرَاءَتِي أَوْ ثَوَابَهَا لَهُ خِلَافًا لِجَمْعٍ أَيْضًا أَوْ بِحَضْرَةِ الْمُسْتَأْجِرِ أَيْ أَوْ نَحْوِ وَلَدِهِ فِيمَا يَظْهَرُ وَمَعَ ذِكْرِهِ فِي الْقَلْبِ حَالَتَهَا كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَوْضِعَهَا مَوْضِعُ بَرَكَةٍ وَتَنَزُّلِ رَحْمَةٍ وَالدُّعَاءُ بَعْدَهَا أَقْرَبُ إجَابَةً وَإِحْضَارُ الْمُسْتَأْجِرِ فِي الْقَلْبِ سَبَبٌ لِشُمُولِ الرَّحْمَةِ لَهُ إذَا تَنَزَّلَتْ عَلَى قَلْبِ الْقَارِئِ\r(قَوْلُهُ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ عِنْدَ الْقَبْرِ إلَخْ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَالرَّوْضِ مَعَ شَرْحِهِ\r(فَرْعٌ) الْإِجَارَةُ لِلْقِرَاءَةِ عَلَى الْقَبْرِ مُدَّةً مَعْلُومَةً أَوْ قَدْرًا مَعْلُومًا جَائِزَةٌ لِلِانْتِفَاعِ بِنُزُولِ الرَّحْمَةِ حَيْثُ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَكُونُ الْمَيِّتُ كَالْحَيِّ الْحَاضِرِ سَوَاءٌ أَعْقَبَ الْقِرَاءَةَ بِالدُّعَاءِ لَهُ أَوْ جَعَلَ أَجْرَ قِرَاءَتِهِ لَهُ أَمْ لَا فَتَعُودُ مَنْفَعَةُ الْقِرَاءَةِ إلَى الْمَيِّتِ فِي ذَلِكَ وَلِأَنَّ الدُّعَاءَ يَلْحَقُهُ وَهُوَ بَعْدَهَا أَقْرَبُ إجَابَةً وَأَكْثَرُ بَرَكَةً وَلِأَنَّهُ إذَا جَعَلَ أَجْرَهُ الْحَاصِلَ بِقِرَاءَتِهِ لِلْمَيِّتِ فَهُوَ دُعَاءٌ بِحُصُولِ الْأَجْرِ لَهُ فَيَنْتَفِعُ بِهِ فَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ إنَّ الْقِرَاءَةَ لَا تَصِلُ إلَيْهِ مَحْمُولٌ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ اهـ.\rالعبادي (6/ 158)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(فُرُوعٌ) فِي فَتَاوَى السُّيُوطِيّ مَسْأَلَةُ شَخْصٍ حَجَّ حَجَّةً نَافِلَةً فَقَالَ لَهُ آخَرُ بِعْنِي ثَوَابَ حَجِّك بِكَذَا فَقَالَ لَهُ بِعْتُك فَهَلْ ذَلِكَ صَحِيحٌ وَيَنْتَقِلُ ثَوَابُ ذَلِكَ إلَيْهِ وَإِذَا قَالَ شَخْصٌ لِآخَرَ اقْرَأْ لِي كُلَّ يَوْمٍ مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ وَاجْعَلْ ثَوَابَهُ لِي وَجَعَلَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ مَالًا مَعْلُومًا فَفَعَلَ فَهَلْ ثَوَابُ الْقِرَاءَةِ لِلْمَجْعُولِ لَهُ الْجَوَابُ أَمَّا مَسْأَلَةُ الْحَجِّ وَسَائِرُ الْعِبَادَاتِ فَبَاطِلَةٌ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ وَأَمَّا مَسْأَلَةُ الْقِرَاءَةِ فَجَائِزَةٌ إذَا شَرَطَ الدُّعَاءَ بَعْدَهَا وَالْمَالُ الَّذِي يَأْخُذُهُ مِنْ بَابِ الْجَعَالَةِ وَهِيَ جَعَالَةٌ عَلَى الدُّعَاءِ لَا عَلَى الْقِرَاءَةِ فَإِنَّ ثَوَابَ الْقِرَاءَةِ لِلْقَارِئِ وَلَا يُمْكِنُ نَقْلُهُ لِلْمَدْعُوِّ لَهُ وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُ مِثْلُ ثَوَابِهِ فَيَدْعُو بِذَلِكَ وَيَحْصُلُ لَهُ إنْ اسْتَجَابَ اللَّهُ الدُّعَاءَ وَكَذَا حُكْمُ الْقَارِئِ بِلَا جَعَالَةٍ فِي الدُّعَاءِ","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(مَسْأَلَةٌ) فِيمَنْ يَقْرَأُ خَتَمَاتٍ مِنْ الْقُرْآنِ بِأُجْرَةٍ هَلْ يَحِلُّ لَهُ ذَلِكَ وَهَلْ مَا يَأْخُذُهُ مِنْ الْأُجْرَةِ مِنْ بَابِ التَّكَسُّبِ وَالصَّدَقَةِ، الْجَوَابُ نَعَمْ يَحِلُّ لَهُ أَخْذُ الْمَالِ عَلَى الْقِرَاءَةِ وَالدُّعَاءِ بَعْدَهَا وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْأُجْرَةِ وَلَا الصَّدَقَةِ، بَلْ مِنْ بَابِ الْجَعَالَةِ فَإِنَّ الْقِرَاءَةَ لَا يَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّ مَنْفَعَتَهَا لَا تَعُودُ لِلْمُسْتَأْجِرِ لِمَا تَقَرَّرَ فِي مَذْهَبِنَا أَنَّ ثَوَابَ الْقِرَاءَةِ لِلْقَارِئِ لَا لِلْمَقْرُوءِ لَهُ وَتَجُوزُ الْجَعَالَةُ عَلَيْهَا إنْ شَرَطَ الدُّعَاءَ بَعْدَهَا وَإِلَّا فَلَا وَتَكُونُ الْجَعَالَةُ عَلَى الدُّعَاءِ لَا عَلَى الْقِرَاءَةِ هَذَا مُقْتَضَى قَوَاعِدِ الْفِقْهِ وَقَرَّرَهُ لَنَا أَشْيَاخُنَا وَفِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ لِزِيَارَةِ قَبْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَتَجُوزُ الْجَعَالَةُ إنْ كَانَتْ عَلَى الدُّعَاءِ عِنْدَ زِيَارَةِ قَبْرِهِ؛ لِأَنَّ الدُّعَاءَ تَدْخُلُهُ النِّيَابَةُ وَلَا يَضُرُّ الْجَهْلُ بِنَفْسِ الدُّعَاءِ، وَإِنْ كَانَتْ عَلَى مُجَرَّدِ الْوُقُوفِ عِنْدَهُ وَمُشَاهَدَتِهِ فَلَا لِأَنَّهُ لَا تَدْخُلُهُ النِّيَابَةُ اهـ. وَمَسْأَلَةُ الْقِرَاءَةِ نَظِيرُهُ اهـ كَلَامُ السُّيُوطِيّ وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ مِمَّا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ وَغَيْرُهُ وَمِنْهُ مَنْعُ الِاسْتِئْجَارِ عَلَى الْقِرَاءَةِ وَاقْتِضَاءُ مَنْعِ الْجَعَالَةِ عَلَى الزِّيَارَةِ وَالِاسْتِئْجَارِ لِلدُّعَاءِ عِنْدَ الْقَبْرِ الْمُكَرَّمِ\rPertanyaan:","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"B.…Bagaimana hukum teman kang Rohim yang ikut makan padahal tidak ikut amalan/tidak ikut bayar iuran tambahan/tidak ikut keduanya\rJawaban:\rB.…Diperinci:\r?…Bagi yang tidak membayar iuran atau tidak ikut hataman, maka boleh makan sesuai persentase haknya.\r?…Bagi yang tidak membayar iuran dan tidak ikut hataman, maka tidak boleh ikut makan karena tidak mempunyai hak sama sekali.\rCatatan:\rDalam kedua kasus diatas, jika ikut mayoran dengan memakan nasi selain haknya maka diperbolehkan jika mendapat idzin dari anggota lain atau diyakini temannya Ridha’ .\rReferensi:\rتحفة المحتاج بشرح المنهاج {ط العلمية} (ص: 51)\rولا يجوز لأحد الشريكين قبل القسمة أن يأخذ حصته إلا بإذن شريكه. قال القفال: أو امتناعه من المتماثل فقط بناء على الأصح الآتي أن قسمته إفراز وما قبض من المشترك مشترك نعم للحاضر أن ينفرد بأخذ نصيبه من مدع ثبت له منه حصة فكأنهم جعلوا غيبة شريكه عذرا في تمكنه منه كامتناعه وأفتى جماعة منهم المصنف في دراهم جمعت لأمر وخلطت، ثم بدا لهم تركه بأن لأحدهم أخذ قدر حصته بغير رضاهم، وخالفهم التاج الفزاري قال الأذرعي: وقوله أي المصنف بغير رضاهم يشعر بامتناعهم فالجواز حينئذ هو المعتمد كما في فتاوى القفال. ا هـ.\rموسوعة الفقه الإسلامي - التويجري (3/ 559):\rتنقسم الشركة إلى قسمين: الأول: شركة أملاك: وهي أن يشترك اثنان فأكثر في استحقاق مالي كالاشتراك في تملك عقار، أو مصنع، أو سيارة ونحو ذلك. وهذا القسم نوعان:\r1 - شركة اختيار: وهي التي تنشأ بفعل الشريكين، مثل أن يشتريا شيئاً من عقار أو منقول، فيكون مشتركاً بينهما شركة ملك.\r2 - شركة جبر: وهي التي تثبت لشخصين فأكثر بغير فعلهما، كأن يرث اثنان شيئاً، فيكون الموروث مشتركاً بينهما شركة ملك.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وحكم هذه الشركة بنوعيها: أن كل واحد من الشريكين كأنه أجنبي في نصيب صاحبه، فلا يجوز له التصرف فيه بغير إذنه، فإن تصرف نفذ في نصيبه فقط، إلا أن يجيزه صاحبه فينفذ في الكل.\r«المجموع شرح المهذب» (4/ 386 ط المنيرية):\r«(الثامنة) يستحب أن لا يشارك غيره في الزاد والراحلة والنفقة لأن ترك المشاركة أسلم منه لأنه يمتنع بسببها من التصرف في وجوه الخير من الصدقة وغيرها ولو أذن شريكه لم يوثق باستمراره فإن شارك جاز واستحب أن يقتصر على دون حقه وأما اجتماع الرفقة على طعام يجمعونه يوما يوما فحسن ولا بأس بأكل بعضهم أكثر من بعض إذا وثق بأن أصحابه لا يكرهون ذلك فإن لم يثق لم يزد على قدر حصته وليس هذا من باب الربا في شئ وقد صحت الأحاديث في خلط الصحابة رضي الله عنهم أزوادهم وقد ذكر المصنف المسألة في باب الخلطة في المواشي وسنزيدها إيضاحا هناك إن شاء الله تعالى وعن وحشي بن حرب رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا \" يا رسول الله إنا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه \"»\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 5 / ص 296)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وسئل) بما لفظه سئل بعض المفتين عما إذا كان كتاب لجماعة وفيهم محجور عليه فهل يجوز لأحد مطالعة الكتاب بإذن بعض الشركاء من غير إجازة حيث لا ضرر وإن قلتم لا يجوز فما الفرق بين هذه المسألة وبين ما نقل عن الجويني من أنه يجوز دخول الدار المشتركة بإذن بعض الشركاء فأجاب رحمه الله تعالى فقال يجوز لكل واحد من الشركاء مطالعة الكتاب المشترك بشرط سلامته والخوف عليه من الأرضة والتراب والغبار وخوف الفساد ولا يجوز لأجنبي أن ينظر في الكتاب إلا بإذنهم والحالة هذه والله تعالى أعلم.ا هـ.جوابه فهل يا شيخ الإسلام بل آخر الأئمة الأعلام ما أجاب به هذا العالم صحيح معتمد أوضحوا لنا القول في هذه المسألة جزاكم الله تعالى ألف خير؟ (فأجاب) بقوله الذي ذكروه أن الشريك بالنسبة إلى المال المشترك كالأجنبي بالنسبة إليه فلا يجوز له أن يأذن لأحد في دخول الدار المشتركة بغير إذن جميع شركائه وما نقل عن الجويني مما يخالف ذلك ضعيف فحينئذ لا يجوز لأحد المطالعة في الكتاب المذكور ما لم يكمل المحجور عليه ويأذن كبقية الشركاء.والخوف عليه من نحو الأرضة لا يجوز لغير الولي ذلك على أنه يندفع بغير المطالعة فلا ضرورة إليها وعلى السائل وفقه الله الفحص والتنقير عما يجده من الفتاوى الصادرة ممن لم يتأهل للنظر في كلام الأصحاب بل يكتفي بمجرد كلام يجده لبعض المتأخرين وهذا لا يجوز كما صرح به النووي رحمه الله حيث قال لا يجوز لمن لم يتأهل الإفتاء بما يجده في الكتب وإن رأى ذلك الحكم في عشر كتب فأكثر، لأن تلك الكتب كلها قد تكون ماشية على طريقة ضعيفة.ا هـ، والله أعلم.\rالفقه المنهجي - 3 / 217","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"فشركة الأملاك: ان يملك اثنان فأكثر شيئاً واحداً، وقد يكون ذلك قهراً عنهما ، أي بغير فعلهما ولا إرادتهم، كما لو ورثاه معاً، وقد يكون اختيارياً، أي بفعل منهما ورغبتهما، كأن يشتريا شيئا واحدا معا، او يقبلا هبته لهما من احد ونحو ذلك. وحكم هذه الشركة : ان كل واحد من الشريكين اجنبي في نصيب الآخر، فلا يجوز له ان يتصرف فيه الا بإذنه، اذ لا ولاية لأحدهما على مال الآخر.\rالإيضاح في مناسك الحج والعمرة (ص: 53)\rالثامِنَةُ: يُسْتَحَب أنْ لا يُشَارِكَهُ غَيْرُهُ في الزَّادِ والرَّاحِلَة (1) وَالنفَقَةِ لأَنَّ تَرْكَ المُشَارَكَة أَسْلَمُ لَهُ فَإِنَّهُ يَمْتَنعُ بِسَبَبِهَا مِنَ التصَرُفِ في وُجُوهِ الْخَيْرِ والبرّ والصَّدَقَةِ وَلَوْ أذِنَ لَهُ شَريكُهُ لم يُوثَقْ باسْتِمْرارِ رِضَاه فإنْ شارَكه جَازَ (2) وَيُسْتَحَبُّ أن يقْتصرَ على دُونِ حَقهِ (3). وأما اجْتِمَاعُ الرفقَةِ عَلَى طَعَامِ يَجْمَعُونَهُ يَوْماً يومَاً فَحَسَن (4) ولا بأسَ بأكْل بعْضهم أكْثَرَ مِنْ بَعْضٍ إذا وَثق بأنّ أصْحَابه لاَ يَكْرَهُونَ ذلك (5) فإنْ لم يَثِقْ فَلاَ يَزِدْ (6) عَلَى قَدْرِ حِصَّتِهِ وَلَيْسَ هَذا مِنْ بابِ الرِّبَا في شَيْءِ (7) فَقَدْ صَحَّتْ الأحَادِيثُ في خَلْطِ الصَّحَابةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ زَادَهُم.\rMUSHOHHIH…PERUMUS\rKH. Ali Rahbini…KH. Mahrus Ali, Lc.\rRKH. Abbas Zainal Muttaqin…KH. Bahrullah Shodiq\rKH. Muhammad Abrori Sholih…Ust. Agus Wedi\rUst. Rusydi Kholil, M.Pd.…Ust. Lukmanul Hakim\rUst. Wahid…\rMODERATOR…NOTULEN\rUst. Na’em Shomad…Ust. Ach. Kholili\r…\rJALSAH KEDUA\rPertanyaan:\rc. Bagaimana hukum menitip/menyelipkan nama selain yang ditentukan shohibul hajah yang sudah membayar tarif?\rJawaban:\rc. Menyelipkan nama orang lain tanpa indikasi ridha dari musta’jir tidak diperbolehkan\rReferensi :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"بغية المسترشدين (ص: 346)\r(مسألة : ك) : استؤجر لقراءة شيء معين من القرآن لشخص ، واستؤجر لقراءة ذلك المعين أيضاً لآخر ،فاقتصر المستأجر على قراءة المعين ، ثم أهدى ثوابه للشخصين ، فالذي يظهر وهو الأحوط أنه لا يكفي على المعتمد الذي رجحه ابن حجر من حصول نفس الثواب، أما على ما اعتمده السيوطي من أن الجعل على الدعاء فيكفي ، وينبغي أن يحافظ الأجير على قراءة البسملة أوّل كل سورة غير براءة ، إذ أكثر العلماء يقول إنها آية ، فإذا قرأها كان متيقناً قراءة الختمة أو السورة ، خصوصاً من استؤجر أو جوعل على قراءة الأجزاء والأسباع فيبراً بيقين ، وإلا فلا يستحق الأجرة لما أخل به عند من يقول إنها آية ولوأخل ذو وظيفة كقراءة بما في بعض الأيام لم ينقطع استحقاقه لغير مدة الإخلال\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (3 / 298)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"( هل يصح ) الْإِجَارَةُ لِلْقِرَاءَةِ وإذا فَرَغَ الْقَارِئُ من الْقِرَاءَةِ فما صُورَةُ ما يَدْعُو بِهِ وَهَلْ يُهْدِيه أَوَّلًا لِلْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ ثُمَّ لِلْمُسْتَأْجِرِ له أو يَعْكِس فَأَجَابَ بِمَا حَاصِلُهُ تَصِحّ لِقِرَاءَةِ خَتْمَةٍ من غَيْرِ تَقْدِيرٍ بِزَمَنٍ وَلِقِرَاءَةِ قُرْآنٍ بِتَقْدِيرِ ذلك سَوَاءٌ أَعَيَّنَ مَكَانًا أو لَا وقد أَفْتَى الْقَاضِي بِصِحَّتِهَا بِالْقِرَاءَةِ على الْقَبْرِ مُدَّةً قال الرَّافِعِيُّ وَالْوَجْهُ تَنْزِيلُهُ على ما يَنْفَعُ الْمُسْتَأْجِرَ إمَّا بِالدُّعَاءِ له عَقِبَهَا إذْ هو حِينَئِذٍ أَقْرَبُ إجَابَةً وَأَكْثَرُ بَرَكَةً وَإِمَّا بِجَعْلِ ما حَصَلَ من الْأَجْرِ له وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ صِحَّتَهَا مُطْلَقًا كما هو ظَاهِرُ كَلَامِ الْقَاضِي لِأَنَّ مَحَلَّهَا مَحَلُّ بَرَكَةٍ وتنزل ( وتنزيل ) الرَّحْمَةِ وَهَذَا مَقْصُودٌ يَنْفَعُ الْمُسْتَأْجِرَ له وَبِذَلِكَ عُلِمَ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْن الْقِرَاءَةِ على الْقَبْرِ وَغَيْرِهِ وَلَهُ الدُّعَاءُ بِثَوَابِ ذلك وَمِثْلِهِ إذْ الْمَعْنَى عليه وَلَهُ أَنْ يَهْدِيَهُ لِلْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ ثُمَّ لِلْمُسْتَأْجِرِ له بَلْ هو أَوْلَى لِمَا فيه من التَّبَرُّكِ بِتَقْدِيمِ من يَطْلُبُ بَرَكَتَهُ وهو أَحَبُّ لِلْمُسْتَأْجِرِ غَالِبًا فَالْأُجْرَةُ الْمَأْخُوذَةُ في مُقَابِلِ ذلك حَلَال لِمَا قلناه ( قلنا ) وَلِعُمُومِ خَبَرِ الْبُخَارِيِّ إنَّ أَحَقَّ ما أَخَذْتُمْ عليه أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ ا ه\rحاشية الجمل - (9 / 27)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":")فرع ) قال في المجموع قال : الماوردي لو استأجره لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح وأما الجعالة عليها فإن كانت على مجرد الوقوف عند قبره ومشاهدته لم تصح ؛ لأنه لم تدخله النيابة أو على الدعاء عنده صحت ؛ لأن الدعاء تدخله النيابة ولا تضر الجهالة به انتهت عبارة الروض وشرحه بالحرف وفي التحفة لحج ما نصه وسيأتي في الإجارة أنها لا تصح على زيارته صلى الله عليه وسلم سواء أريد بها الوقوف عند القبر المكرم أو الدعاء ثم لعدم انضباطه وقضيته أنه لو انضبط كأن كتبه له بورقة صحت وهو متجه وأما الجعالة فلا تصح على الأول ؛ لأنه لا يقبل النيابة بل على الثاني وعليه لو جاعله جماعة على الدعاء ثم صح فإذا ادعى لكل منهم استحق جعل الجميع لتعدد المجاعل عليه وإن اتحد السير إليه كما لو استجعل على رد آبقين لملاك من وضع واحد ويشهد لذلك نص الشافعي رضي الله تعالى عنه على أن من مر بمتناضلين فقال لذي النوبة إن أصبت بهذا السهم فلك دينار فأصاب استحقه وحسبت له الإصابة وما كان له عليها مع اتحاد عمله ولا ينافيه ما لو كان ميتان بقبر فاستجعله على أن يقرأ على كل ختمة لزمه ختمتان ؛ لأن لفظ القرآن مقصود فإذا شرط تعدده وجب بخلاف لفظ الدعاء ولتفاوت ثواب القراءة ونفعها للميت بتفاوت الخشوع ، والتدبر فلم يمكن التداخل فيها فتأمله\rبغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"مسألة: ك): استؤجر لقراءة شيء معين من القرآن لشخص، واستؤجر لقراءة ذلك المعين أيضاً لآخر، فاقتصر المستأجر على قراءة المعين، ثم أهدى ثوابه للشخصين، فالذي يظهر وهو الأحوط أنه لا يكفي على المعتمد الذي رجحه ابن حجر من حصول نفس الثواب، أما على ما اعتمده السيوطي من أن الجعل على الدعاء فيكفي، وينبغي أن يحافظ الأجير على قراءة البسملة أوّل كل سورة غير براءة، إذ أكثر العلماء يقول إنها آية، فإذا قرأها كان متيقناً قراءة الختمة أو السورة، خصوصاً من استؤجر أو جوعل على قراءة الأجزاء والأسباع فيبرأ بيقين، وإلا فلا يستحق الأجرة لما أخل به عند من يقول إنها آية، ولو أخل ذو وظيفة كقراءة بها في بعض الأيام لم ينقطع استحقاقه لغير مدة الإخلال.اهـ\rموسوعة اليوسفية ص 310","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وفى باب الإجارة للفتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ما نصه : وسئل عن إجارة من يقرأ لحي أو ميت بوصية أو نذر أو غيرها حتمة هل يصح ذلك من غير تعيين زمان أو مكان أو لابد من التعيين حتى يمتنع ذلك فى من أوصى بالقراءة ثم مات غريقا أو لا يعرف له قبر ؟ وإذا قلتم بالأول فهل تصح الإجارة لقراءة قرآن بالتعيين المذكور او لا ؟ وإذا فرغ القارئ من القراءة فى ما صورة ما يدعو به ؟ هل يقول : اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان أو مثل ثوابه ؟ وهل يهديه أو لا للأنبياء والصالحين ثم للمستأجر له أو يهديه أو لا له ثم لهم ؟فأجاب : بأن الإجارة تصح لقراءة ختمة من غير تقدير بالزمان وتصح قراء قرآن بتقدير ذلك سواء عين مكانا ام لا وقد أفتى القاضى حسين بصحتها بقراءة القراءن على رأس القبر مدة كالإجارة للأذان وتعليم القرآن. قال الرافعي والواجه تنزيله على ما ينفع المستأجر له اما بالدعاء عقب القراءة وهو بعدها أقرب إجابة وأكثر بركة واما بجعل ما حصل من الأجر له والمختار كما قاله النووي صحة الإجارة مطلقا كما هو ظاهر كلام القاضى لأن محل القراء محل بركة وتنزيل الرحمة وهذا مقصود بنفع المستأجر له، وبذلك علم أنه لا فرق بين القراءة على القبر وغيره وصورة ما يدعو به \" اللهم اجعل مثل ثواب ذلك .... الخ\" إذ المعنى على مثل ثواب ذلك كما لو وصى لزيد بنصيب ابنه فانه يصح على معنى مثل نصيب ابنه وإن كان المعنى على ذلك فله ان يهدي ثواب ذلك للأنبياء والصالحين ثم للمستأجر له بل هو أولى لما فيه من التبرك بتقديم من يطلب بركته وهو أحب للمستأجر غالبا\rعمدة المفتي والمستفتي ص : 543\rمسألة : من استؤجر لتلاوة ثلاث ختمات إلى روح ثلاثة","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"استؤجر لتلاوة ثلاث ختمات إلى روح ثلاثة – مثلاً – فقرأ ختمة وأهدى ثوابه للثلاثة فلم يبرأ بذلك مع إهداء ثوابها للثلاثة المستأجر على القراءة لهم كما أفتى بذلك موسى بن الزين الردد . وقال فى التحفة : ولو كان ميّتان في قبر ، فاستؤجر على أن يقرأ لكل ختمة لزمه ختمتان ، لأن لفظ القرأن مقصود ، فإذا شرط تعدده وجب\rعمدة المفتي والمستفتي (ج 1 / ص 533-534)\rاذا تدارس جما عة ثم قالوا لاحدهم لك فى اهداء ثواب القراءة على ما هو معروف الان جاز ذلك و عبارة اذنا ابن زيادالوضاحى: اذا طلبوا منه بسبب تمييزه بسبب من اسباب الاحابة فحسن والا فالاؤلى ان يدعو كل واحد منهم هذا فى التبرع و اما اذا كانت باجرة او وظيفة فلا بد من الدعاء من كل واحد\rالفتاوى النافعة ص 90-91\rان لفظ القرأن مقصود فإذا شرط اختصاصه بشخص وجب تخصيصه أولا بخلاف لفظ الدعاء ولتفاوت ثواب القراءة ونفعها بالخشوع والتدبر كثرة وقلة ووجودا وعدما لا سيما على طبق ما رجحه المتأخرون من وصول نفس ثواب القراءة اذا دعا له عقبها او جعل ثوابها له او كانت القراءة بحضرته وان لم يدع ولم يجعل وكذا ان نواه بها مع غيبته على ما جنح اليه الرملى وابن قاسم وعلى الشبرملسى..... الى ان قال...فإذا شرط تعدده وجب بخلاف لفظ الدعاء ولتفاوت ثواب القراءة ونفعها للميت بتفاوت الخشوع والتدبر فلم يمكن التداخل فيها فتأمله اهـ ثم رأيت الشيخ الكردي في فتاويه صرح بما ذكرته فالحمدلله , والله اعل\rالفتوحات الربانية على الأذكار النواوية - (ج 2 / ص 206)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قوله : أوصل ثواب ما قرئته) قال ابن الصلاح : ينبغي الجزم بنفع اللهم أوصل ثواب ما قرئناه أن مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه إذا نفعه الدعاء بما ليس له فما له أولى وبجرى هذا في سائر الأعمال. وبما ذكرناه في أوصل ثواب ما قرئناه يندفع انكار الرهان الفزاري قولهم اللهم أوصل ثواب ما تلوته إلى فلان خاصة وإلى المسلمين عامة لأن ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اهـ وقال الزركشي : الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب يتفاوت فأعلاه ما خصه وأدناه ما عمه وغيره والله يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما شاء.\rإعانة الطالبين - (3 / 259)\rوكان الشيخ برهان الدين الفزاري ينكر قولهم اللهم أوصل ثواب ما تلوته إلى فلان خاصة وإلى المسلمين عامة، لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه، كما لو قال خصصتك بهذه الدراهم لا يصح أن تقول وهي عاملة للمسلمينقال الزركشي: والظاهر خلاف ما قاله، فإن الثواب قد يتفاوت، فأعلاه ما خص زيدا مثلا، وأدناه ما كان عاما، والله تعالى يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء\rMUSHOHHIH…PERUMUS\rKH. Ali Rahbini…KH. Mahrus Ali, Lc.\rRKH. Abbas Zainal Muttaqin…KH. Bahrullah Shodiq\rKH. Muhammad Abrori Sholih…Ust. Agus Wedi\rUst. Rusydi Kholil, M.Pd.…Ust. Lukmanul Hakim\rUst. Wahid…\rMODERATOR…NOTULEN\rMoh. Kholil…Saifus Suade’\r…Moh. Haqiqi\rJALSAH KETIGA\r2.…KERJA CUMA NONGKRONG DAN PILIH-PILIH | Sa'il: PP. Lirboyo\rDeskripsi Masalah:\rSulitnya seseorang dalam menjalankan usaha dan menarik pelanggan membuat para pengusaha baik toko baju ataupun cafe berpikir keras bagaimana bisnisnya dapat berjalan. Salah satunya adalah dengan strategi marketing baru. Yakni membuat toko ataupun cafe seolah ramai oleh pelanggan, karena ramai,orang-orang yang lewat pun tertarik untuk mampir.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Untuk merealisasikan strategi marketing semacam ini. Mereka akhirnya membuka lowongan pekerjaan untuk sekedar nongkrong di cafe mereka. Dalam lowongan tertulis, bahwa pekerja part time akan digaji mulai dari Rp 70 ribu- Rp 100 ribu untuk sekali nongkrong. Bayaran tersebut yakni untuk durasi kerja alias nongkrong selama kurun waktu 3-4 jam.\rBiasanya, pekerja yang berminat diminta untuk nongkrong di cafe tersebut selama 4 hingga 5 kali dalam seminggu. Jika ditotal atau dikalikan dalam sebulan, ini berarti pekerja part time untuk sekedar nongkrong di cafe bisa mengantongi gaji paling kecil Rp 1,4 juta rupiah dalam sebulan.\rSementara untuk menarik pelanggan pengusaha toko baju juga menyewa seseorang untuk berpura-pura menjadi pelanggan. Seseorang menceritakan di twitter, bahwa ia pernah bekerja di offline store pakaian. Ia diminta untuk bekerja seolah-olah sedang pilih-pilih baju untuk di beli. Bayaranya Rp. 300.000 untuk 6 jam x 4 hari. Begitu tokonya telah benar-benar ramai ia diminta untuk menyingkir terlebih dahulu.\rPertanyaan:\rA.…Bolehkah strategi marketing semacam ini dilakukan?\rJawaban:\rA.…Tidak Boleh\rReferensi :…\rنهاية المحتاج الجزء الثانى ص: 383","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وإفراط توسعة الثياب والأكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسألوا وليطاوعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بأن ذلك سبب لامتثال أمر الله تعالى والانتهاء عما نهى الله عنه (قوله: يندب لهم لبسه) أي ويحرم على غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم وعبارة طب في ليلة النصف وبحث الزركشي أنه يحرم على غير الصالح التزيي بزيه إن غربه غيره حتى يظن صلاحه فيعطيه قال بعضهم: وهو ظاهر إن قصد به هذا التغرير فليتأمل\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 6 ص 51\rفائدة : قال ابن القيم : ما يفعل في زماننا من عمائم كالأبراج وأكمام كالأخراج فحرام باتفاق ا هـ ويحتمل أن يكون محله في غير المتصفين بالعلم وأرباب المناصب كالقضاة ونحوهم ، فإن ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا فيسألوا وليطاعوا فيما عنه زجروا ، ويحرم على غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم ، ويحرم على غير الصالح التزيي بزيهم حتى يظن صلاحه ، ومثله من تزيا بزي العالم وقد كثر في زماننا هذا ؛ ومنه يعلم تحريم لبس العمامة الخضراء لغير الشريف ، فقد جعلت العمامة الخضراء لأولاد فاطمة الزهراء ليمتازوا فلا يليق بغيرهم من بقية آله\rصلى الله عليه وسلم لبسها لأنه تزيا بزيهم فيوهم انتسابه للحسن أو الحسين مع انتفاء نسبه عنهما ويمنع من ذلك ، فاعلمه وتنبه له\rروضة الطالبين وعمدة المفتين (3/ 416)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"فصل يحرم النجش، وهو أن يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليغر غيره. فإن اغتر به إنسان فاشتراها، صح البيع، ثم لا خيار له إن لم يكن الذي فعله الناجش بمواطأة من البائع، وإن كان، فلا خيار أيضا على الأصح. ولو قال البائع: أعطيت بهذه السلعة كذا، فصدقه واشتراه، فبان خلافه، قال ابن الصباغ: في ثبوت الخيار، الوجهان. واعلم أن الشافعي - رضي الله عنه - أطلق القول بتعصية الناجش، وشرط في تعصية البائع على بيع أخيه أن يكون عالما بالنهي. قال الأصحاب: السبب فيه أن النجش خديعة، وتحريم الخديعة واضح لكل أحد، معلوم من الألفاظ العامة وإن لم يعلم هذا الحديث، والبيع على بيع أخيه، إنما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر، قال الرافعي: ولك أن تقول: البيع على بيع أخيه، إضرار أيضا، وتحريم الإضرار معلوم من الألفاظ العامة، والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم أو خصوص.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب - (2 / 40)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وَالنَّجْشُ حَرَامٌ لِلنَّهْيِ عنه في خَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ وَالْمَعْنَى فيه الْإِيذَاءُ وهو أَنْ يَزِيدَ في الثَّمَنِ بِلَا رَغْبَةٍ بَلْ لِيَغُرَّ غَيْرَهُ وَقَيَّدَ الْإِمَامُ وَغَيْرُهُ ذلك بِالزِّيَادَةِ على ما يُسَاوِيهِ الْمَبِيعُ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لو زَادَ عِنْدَ نَقْصِ الْقِيمَةِ وَلَا رَغْبَةَ له جَازَ وَكَلَامُ الْأَصْحَابِ يُخَالِفُهُ وَلَا خِيَارَ لِلْمَغْرُورِ وهو الْمُشْتَرِي لِتَفْرِيطِهِ حَيْثُ لم يَتَأَمَّلْ ولم يُرَاجِعْ أَهْلَ الْخِبْرَةِ وَكَذَا لو وَاطَأَهُ أَيْ النَّاجِشُ الْبَائِعَ أو قال الْمَالِكُ أَعْطَيْت في الْمَبِيعِ كَذَا فَبَانَ خِلَافُهُ فَلَا خِيَارَ لِلْمُشْتَرِي وَفَارَقَ ثُبُوتَهُ بِالتَّصْرِيَةِ كما سَيَأْتِي بِأَنَّ التَّغْرِيرَ ثَمَّ في نَفْسِ الْمَبِيعِ وَهُنَا خَارِجُهُ وَالتَّحْرِيمُ في جَمِيعِ الْمَنَاهِي شَرْطُهُ الْعِلْمُ بها إلَّا في النَّجْشِ لِأَنَّهُ خَدِيعَةٌ وَتَحْرِيمُهَا مَعْلُومٌ من الْعُمُومَاتِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ كَالْبَيْعِ على بَيْعِ غَيْرِهِ إنَّمَا يُعْرَفُ من الْخَبَرِ الْوَارِدِ فيه فَلَا يَعْرِفُهُ من لَا يَعْرِفُ الْخَبَرَ قال الرَّافِعِيُّ وَلَك أَنْ تَقُولَ هو إضْرَارٌ وَتَحْرِيمُ الْإِضْرَارِ مَعْلُومٌ من الْعُمُومَاتِ وَالْوَجْهُ تَخْصِيصُ التَّعْصِيَةِ بِمَنْ عَرَفَ التَّحْرِيمَ بِعُمُومٍ أو خُصُوصٍ وَأَقَرَّهُ عليه النَّوَوِيُّ وهو ظَاهِرٌ بَلْ نَقَلَ الْبَيْهَقِيُّ عن الشَّافِعِيِّ أَنَّ النَّجْشَ كَغَيْرِهِ من الْمَنَاهِي\rإحياء علوم الدين (2/ 72)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"اعْلَمْ أن المعاملة قد تجري على وجه يحكم المفتي بصحتها وانعقادها ولكنها تشتمل عَلَى ظُلْمٍ يَتَعَرَّضُ بِهِ الْمُعَامِلُ لِسُخْطِ اللَّهِ تعالى إذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد وَهَذَا الظُّلْمُ يَعْنِي بِهِ مَا اسْتَضَرَّ بِهِ الْغَيْرُ وَهُوَ مُنْقَسِمٌ إِلَى مَا يَعُمُّ ضَرَرُهُ وَإِلَى مَا يَخُصُّ الْمُعَامِلَ الْقِسْمُ الْأَوَّلُ فِيمَا يعم ضرره وهو أنواع .....الى ان قال......\rالْقِسْمُ الثَّانِي مَا يَخُصُّ ضَرَرُهُ الْمُعَامِلَ فَكُلُّ مَا يَسْتَضِرُّ بِهِ الْمُعَامِلُ فَهُوَ ظُلْمٌ وَإِنَّمَا العدل لَا يَضُرَّ بِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ وَالضَّابِطُ الْكُلِّيُّ فِيهِ أن لا يحب لِأَخِيهِ إِلَّا مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ فَكُلُّ مَا لو عومل به شق عَلَيْهِ وَثَقُلَ عَلَى قَلْبِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُعَامِلَ غَيْرَهُ بِهِ بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَسْتَوِيَ عنده درهمه ودرهم غيره قال بعضهم من باع أخاه شيئا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه إلا بخمسة دوانق فإنه قد ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذه جملته","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"فأما تفصيله ففي أربعة أمور أَنْ لَا يُثْنِيَ عَلَى السِّلْعَةِ بِمَا لَيْسَ فيها وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئاً أصلاً وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئاً وأن لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه أما الأول فهو ترك الثناء فإن وصفه للسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كَذِبٌ فَإِنْ قَبِلَ الْمُشْتَرِي ذَلِكَ فَهُوَ تَلْبِيسٌ وظلم مع كونه كذباً وَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ فَهُوَ كَذِبٌ وَإِسْقَاطُ مُرُوءَةٍ إذ الكذب الذي لا يروج قد لا يقدح في ظاهر المروءة وإن أثنى على السلعة بما فيها فهو هذيان وتكلم بكلام لا يعنيه وهو محاسب على كل كلمة تصدر منه أنه لم تكلم بها قال الله تعالى {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عتيد} إلا أن يثني على السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفى أخلاق العبيد والجواري والدواب فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة وإطناب وليكن قصده منه أن يعرفه أخوه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه حاجته\rPertanyaan:\rB.…Apakah kedua pekerjaan tersebut boleh kita ambil\rJawaban:\rB.…Idem\r3. TOILET BERBAYAR | Sa'il: PP. Mamba'ul Ulum Bata-bata\rDeskripsi Masalah:\rBeberapa waktu yang lalu, salah satu kepala sekolah di daerah Pamekasan membuat kebijakan baru. Yakni, toilet yang digunakan pelajar akan dikenakan tarif Rp 500 per orang. Dia mengeklaim, kebijakan itu dibuat untuk menertibkan pelajar yang sering bolos saat mata pelajaran berlangsung.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Diterangkan, pelajar kerap memanfaatkan toilet sebagai tempat pelarian untuk menghindar dari aktivitas kegiatan belajar mengajar (KBM). ”Saya memaklumi karena mereka masih anak-anak, makanya kebijakan itu kami buat. Dan, itu hanya diberlakukan saat jam pelajaran saja,” ujarnya. Dia juga mengatakan bahwa retribusinya dipakai untuk kepentingan musholla. ”Bukan dipakai untuk kepentingan pribadi,” sebutnya.\rPro Kontra pun menguak, diantaranya dari salah satu staf pengajar. Dia menyampaikan ketidaksetujuannya terhadap kebijakan Kepala Sekolah itu, karena semua fasilitas yang ada di sekolah itu boleh digunakan oleh siswa. Selain itu, siswa juga membayar SPP setiap bulan.\rPertanyaan:\rA.…Apakah tindakan kepala sekolah dapat dibenarkan?\rB.…Masuk kategori apa uang tersebut ?\rJawaban :\rA.…Tidak boleh untuk fasilitas yang disediakan pemerintah karena tidak sesuai dengan aturan pemerintah.\rReferensi :\rالأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية - الرقمية (ص: 121)\rالقاعدة الخامسة: تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة\rهذه القاعدة نص عليها الشافعي وقال: \"منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم\". قلت: وأصل ذلك: ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه. قال: حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق, عن البراء بن عازب قال: قال عمر رضي الله عنه: \"إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم, إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت\".\rبغية المسترشدين (ص: 189)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rفتاوي الرملي 3 ص 5","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"( سئل ) عن شخص وقف أرضا على مصالح مسجد والأرض المذكورة صالحة للزراعة وبالزراعة فيها يحصل للوقف ربح وفائدة فأجرها الناظر عليها لشخص مدة مديدة وأذن له في الغراس فيها فغرس فيها أشجارا فكبرت الأشجار المذكورة وتشبكت جدرها بعضها ببعض فهل والحال ما ذكر يؤمر المستأجر المذكور بقلع أشجاره رعاية لمصلحة الوقف لأن غرض الواقف فات لمقتضى عدم الانتفاع بالأرض المذكورة على أن الغراس أجرته أقل من أجرة الزراعة وفي الزراعة إحياء للأرض لكثرة ما يرد عليها من المياه وإصلاحها في غالب الأوقات ؟ ( فأجاب ) بأنه إن صرحا بإجارة الأرض المذكورة لغراسها لم تصح لكونها على خلاف مصلحة جهة الوقف وإن أطلق الإجارة لم تصح أيضا لعدم تعيين المنفعة ويؤمر المستأجر المذكور بقلع إنشائه رعاية لمصلحة الوقف ويلزم المؤجر أرش نقصه وهو ما بين قيمته قائما ومقلوعا\rHASIL KEPUTUSAN\rFORUM BAHTSUL MASA’IL ANTAR PESANTREN (FBMP)\rSE-MADURA JAWA KE-XVII\rMUSHOHHIH …PERUMUS\rGus Rahmatullah …Ust. Abd. Kholiq\rGus Ahmad Zainal Abidin …Ust. Fathor Rosyid\rRKH. M. Rifki Nasruddin Kholil …Ust. Ma’ruf Ismail\rUst. Rubai’e Sholeh, M.Pd. …\r…\rMODERATOR …NOTULEN\rUst. Moh. Nofa …Andreansyah\r…Kholiur Rohman\rJALSAH PERTAMA\r1. KONTEKSTUALISASI PAKAIAN MASA KINI DENGAN SUNNAH NABI\r| Sa'il: PP. Lirboyo Deskripsi Masalah:\rبلوغ المرام من أدلة الأحكام )ص 19( دار الكتب الشفاء وعن ابن عباس ? أن النبي ? قال? البسوا مِن ثيابكم البَ ياضَ فإهنَّا مِنْ خير ثيابكم وكفنوا فيها مَوْتاكم?. رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه الترمذي","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Tanpa memandang realita yang ada, Hadist ini adalah landasan awal para …ulama …dalam …merumuskan …kesunnahan …berbaju …putih …saat melaksanakan ritual ibadah Sholat Jumat. Seperti yang diungkapkan oleh Syekh Khotib As-Syirbini pada salah satu karyanya: )981 الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع )ص 9/ ج\r)و( رابعها) الطيب( أي استعماله والتزين بأحسن ثيابه لحديث: من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من طيب إذا كان عنده ثم أتى الجمعة ولم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتب له ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها وأفضل ثيابه البيض لخبر: البسوا من ثيابكم البياض فإنَّا خير ثيابكم، وكفنوا فيها\rموتاكم\rSeiring perkembangan zaman, dunia fashion ikut serta berkembang pesat di seluruh penjuru dunia. Berbagai motif dan jenis pakaian tersedia lengkap baik bordir ataupun polos dengan desain yang berbeda pula seperti jubah, jas, rompi dan lain sebagainya.\rGaya berpakaian di era ini banyak dijadikan masyarakat setempat sebagai media dalam membangun sifat optimis dengan hanya bermodalkan gaya tampil yang berbeda di situasi apapun, seperti pada saat melaksanakan ritual ibadah sholat jumat.\rBerbagai jenis dan warna dikenakan mulai dari baju putih disertai jas warna hitam, baju putih serta sarung hitam, sarung putih dan baju hitam, jubah polos berwarna putih, kopiah putih dengan pakaian berwarna, ataupun pakaian lainnya baik putih polos ataupun disertai bordir yang beraneka ragam.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Pakaian-pakaian yang berkembang saat ini tentunya mengalami perbedaan pesat dengan jenis dan motif pakaian di masa lalu pada saat masa kenabian ataupun pada saat masa kepemimpinan para Sahabatnya.\rPertimbangan:\r1)…Adanya kesunnahan Nabi menggunakan pakaian putih saat melakukan Sholat Jumat.\r2)…Banyak yang mengikuti kesunnahan Nabi tersebut dengan mengenakan pakaian warna putih dengan motif dan jenis yang beraneka ragam.\r3)…Jenis dan motif pakaian saat ini berbeda jauh dengan pakaian disaat masa kenabian ataupun kepemimpinan Sahabat.\rPertanyaan:\rA. Apakah menggunakan jenis dan motif pakaian masa kini sudah dikatakan mendapatkan kesunnahan Nabi? Jawaban:\rA. Semua pakaian bisa mendapatkan kesunahan nabi, asalkan warna Putih Polos dan asli (tanpa ada pewarna) Referensi: (14/ )65شرح النووي على مسلم\r[9702]قَ وْلهُ )كَانَ أحَبُّ الث يابِ إلََ رسُولِ اهللَِّ صَلهى اهللَُّ عَليْهِ وَسَلهمَ الْحبَرةَ( هِ يَ بِكَسْرِ الْحاءِ وَفَ تْحِ الباءِ وَهِيَ ثيابٌ مِنْ كَتهانٍ أوْ قطنٍ مُُهبرةٌ أيْ مُزي هَنةٌ وَالتهحْبيرُ الته زْيينُ وَالتهحْسِينُ وَي قَالُ ثَ وْبٌ حِبَرةٌ عَلى الوَصْفِ وَثَ وْبُ حِبَرٍة عَلى الاضافة وهو أكثر استعمالاوالحبرة مُفْ ردٌ وَالْجمْعُ حِبَرٌ وَحِبَراتٌ كَعنَ بةٍ وَعِنبٍ وَعِنَ باتٍ وَي قَالُ ث وْبٌ حَبيرٌ عَلى الوَصْفِ فيهِ دَليلُ لِاسْتحْبابِ لباسُ\rالْحبَرةِ وَجَوازُ لباسِ الْمُخَطِ طِ وَهُوَ مُُْمَعٌ عَليْهِ وَاهللَُّ أعْلمُ\rمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ط-أخرى) 8/ 291(","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"قال القرطبي : سميت حبرة لأنَّا تحبر أي تزين ، والتحبير التحسين . قيل : ومنه قوله تعالَ : 91 ) } فهم في روضة يحبرون { ( ] الروم 91 [ وقيل : إنما كانت هي أحب الثياب إليه لأنه ليس فيه كثير زينة ولأنَّا أكثر احتمالاً للوسخ . قال الج ز ري\r: وفيه دليل على استحباب لبس الحبرة وعلى جواز لبس المخطط . فقال ميرك : وهو مُمع عليه اه . وأغرب ابن حجر في قوله : وهو في الصلاة مكروه ، ثم الجمع بين هذا الحديث وبين ما سيأتي من ) أحب الثياب عنده كان القميص ( أما بما اشتهر في مثله من أن المراد أنه من جملة الأحب كما قيل فيما ورد في الأشياء أنه أفضل العبادات والأعمال ، وإما بأن التفضيل راجع إلَ الصفة ، فالقميص أحب الأنواع باعتبار الصنع ، والحبرة أحبها باعتبار اللون أو الجنس والله أعلم.\rفيض القدير) 1/ 724(\r5981 - )إن أحسن ما زرتم به الله( يعني ملائكته )في قبوركم( إذا صرتم إليها بعد الموت )ومساجدكم( ما دمتم باقين في الدنيا )البياض( أي الأبيض البالغ البياض من الثياب أي ونحوها من كل ملبوس فأفضل ما كفن به المسلم البياض وأفضل ]ص:198[ ما يلبس يوم الجمعة لصلاتها البياض وإنما لبس الأرفع منه يوم العيد ولو غير أبيض لأن القصد يومئذ إظهار الزينة وإيثار النعمة وهما بالأرفع أليق\rفيض القدير) 1/ 211(\r9111 - )البسوا( بفتح الموحدة )الثياب البيض( يعني آثروا ندبا الملبوس الأبيض في كل زمن ]ص:911[ على غيره من نحو ثوب وعمامة ورداء وإزار وغيرها حيث لا عذر )فإنَّا أطهر( لأنَّا تحكي ما يصيبها من النجس عينا وأثرا )وأطيب( لغلبة دلالتها على التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب\r«تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي» )1/ 747(:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"«قول المتن )وأن يتزين( أي مريد حضور الجمعة الذكر، وأما المرأة أي ولو عجوزا إذا أرادت حضورها فيكره لها التطيب والزينة وفاخر الثياب نعم يستحب لها قطع الرائحة الكريهة ومثل المرأة فيما ذكر الخنثى نَّاية ومغني قال ع ش قوله: م ر قطع الرائحة إلخ أي، وإن ظهر لما يزيل به ريح حيث لم يتأت إلا به اه\r)قوله: وأفضلها( إلَ قوله وبأن في حديث إلخ في النهاية والمغني )قوله: وأفضلها الأبيض( أي حتى في العمائم أي كما في سم ويسن أن تكون ثيابه جديدة أي كما في النهاية، فإن لم تكن جديدة سن أن تكون قريبة منها أي كما في ع ش والأكمل أن تكون ثيابه كلها بيضاء، فإن لم يكن كلها فأعلاها ويطلب ذلك حتى في غير يوم الجمعة نعم المعتبر أي كما في سم وع ش في العيد الأغلى في الثمن لأنه يوم زينة حتى لو كان يوم الجمعة يوم عيد راعى يوم العيد في جميع نَّاره على المعتمد شيخنا )قوله: في كل زمن إلخ( وقيد بعض المتأخرين أفضلية البياض بغير أيام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلوثها نَّاية ويوافقه قول الشارح في التحفة حيث لا عذر على الأوجه. اه. ونظر فيه في الإمداد بأنه يمكنه حمله معه إلَ المسجد، ثم يلبسه فيه اه ، وقال في الإيعاب، فإن لم يتيسر له ذلك أي نحو لبس ما يقي ثوبه الأبيض في الطريق، ثم نزعه في الجامع لم يبعد أن يكون خوف تدنس ثوبه الأبيض عذرا في عدم لبسه. اه . وبه يجمع بين الخلاف في ذلك كردي على بافضل Pertanyaan:\rB. Pakaian jenis apakah yang dikehendaki oleh Rosulloh dalam riwayat Hadistnya? Jawaban: B. Idem\r2. KOIN SHOPEE | Sa'il: PP. Syaicona Moh. Cholil Deskripsi Masalah:","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Awal tahun merupakan masa untuk berbenah sekaligus mempersiapkan diri untuk menghadapi kegiatan selama satu tahun kedepan. Begitu juga yang dilakukan oleh instansi-instansi di pondok pesantren yang juga melakukan persiapan mulai dari pembenahan, perbaikan serta penambahan sarana dan prasarana.\rSeperti yang dilakaukan oleh Perpustakaan Pesantren, selain melakukan pembenahan dan perbaikan juga melengkapi koleksi dengan menambah beberapa buku dan kitab. Dengan mempertimbangkan berbagai aspek, penambahan koleksi dilakukan dengan cara membeli secara online. Oleh karena itu proses pembelian koleksi dilakukan melalui aplikasi Shopee dengan Ponsel milik salah satu pengurus.\rKarena pembelian kitab serta buku tersebut menembus nominal yang cukup tinggi, maka ada Cash Back yang nantinya akan berubah menjadi koin shopee. Setelah ditotal, hasil dari pembelian kitab tersebut mendapatkan Cash Back yang berupa koin shopee sebesar Rp.\r.00,000.000.1\rMasalah terjadi ketika ada dilema tentang siapa pemilik koin tersebut. Apakah pihak perpustakaan sebagai orang yang telah membeli kitab dan buku dengan nominal yang besar sehinga mendaptkan koin shopee, atau pemilik ponsel yang mana transaksi tersebut dilakukan menggukanan hp dan akun shoppe miliknya. Pertanyaan:\rA. Bolehkah pemilik ponsel menggunakan koin tersebut? Jawaban:\rA.…Tidak boleh, karena koin tersebut milik pihak perpustakaan.\rReferensi: …\rالمدخل في الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء ج 3 ص 132 - 131","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"في الفقه الأجنبي يقسمون الأموال إلَ أموال مادية وأموال معنوية ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار في ثروة الإنسان ولكنه ليس أعيانا مادية في الوجود الخارجية فتدخل في ذلك الحقوق الش خص ية والعينية والمنافع والملكية الأدبية للم لفين في انحص ار حق طبع م لفتهم والملكية الص ناعية المخترعين وحق اس تعمال العناوين التجارية ونحو ذلك وكل منفعة أو حق خولها القانون انس انا فهو مال معنوي يمكن أن يباع ويش تر وهذا التقس يم لا يناس ب مع مفهوم المال بالنظر الش رعي المبني عليه بحثنا.\rفتح المعين بهامش اعانة الطالبين ج 3 ص 217-211\rفروع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع: للابن فعليه يلزم الأب قبولها ومُل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يك ون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلان حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من ه لاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم.\rMUSHOHHIH …PERUMUS\rGus Rahmatullah …Ust. Abd. Kholiq\rGus Ahmad Zainal Abidin …Ust. Fathor Rosyid","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"RKH. M. Rifki Nasruddin Kholil …Ust. Kholilurrahman AQ\rUst. Rubai’e Sholeh, M.Pd. …Ust. Ma’ruf Ismail\r…\rMODERATOR …NOTULEN\rFawaid Ainul Asfar …Ach. Muyassir\r…Moh. Ibnu Nabil\rJALSAH KEDUA\rPertanyaan:\rB.…Jika tidak boleh, bagaimana nasib koin tersebut?\rJawaban:\rB. Kewenangannya dipasrahkan ke pihak perpustakaan. Dan ditasarrufkan sesuai yang lebih aslah bagi kebutuhan\rperpustakaan.\rReferensi:\rفتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين ط-أخرى) 3/ 282(\rولو اشتر الناظر أخشابا للمسجد أو وهبت له وقبلها الناظر جاز بيعها لمصلحة كأن خاف عليها نحو سرقة لا إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد بل تحفظ له وجوبا ذكره الكمال الرداد في فتاويه\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 3/ 123(\r)قوله: جاز بيعها( أي الأخشاب التي اشتراها الناظر أو وهبت له )قوله: لمصلحة( أي تع ود للمسجد )قوله: كأن خاف الخ( تمثيل للمصلحة )قوله: لا إن كانت موقوفة( أي فلا يجوز بيعها.\r)وقوله: من أجزاء المسجد( أي من جملة أجزائه الموقوفة )قوله: بل تحفظ( إضراب من مقدر، أي فلا يجوز بيعها بل تحفظ له وجوبا، وهذا مفروض في أخشاب سليمة لم يسقف بها المسجد، بل وقفت لتسقيف المسجد بها إذا خرب أو زادت من عمارة المسجد، فلا ينافي ما مر في الجذوع المنكسرة من جريان الخلاف فيها بين جواز البيع وعدمه )قوله: ولا ينقض المسجد( أي المنهدم المتقدم ذكره في قوله فلو انَّدم مسجد.\rومثل المنهدم: المتعطل.\r3. DILEMA DENGAN PERHITUNGAN ZAKAT | Sa’il: Al-Hamidy Banyuanyar Deskripsi Masalah:\rKetika harta dagangan sudah mencapai satu nishob di akhir tahun maka harta tersebut harus dikrus untuk menzakatinya berdasarkan 'ibarat\rberikut\rفتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب )ص 951(:","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"}فصل{ )وتقهوم عروضُ التجارة عند آخر الحول بما اشتريت به( سواء كان ثمن مال التجارة نصابا أم لا؛ فإن بلغت قيمةُ العروض آخر الحول نصابا زهكاها، وإلا فلا )ويُُرج من ذلك( بعد بلوغ قيمة مال التجارة نصابا )ربع العشر( منه\rKemudian muncul permasalahan ketika kang Zaid yang membuka bisnis dagangan dan pada akhir tahun harta dagangannya sudah mencapai satu nisob, namun dia juga menerima supplier untuk menjualkan barang di toko tersebut yang prakteknya berbeda-beda, ada yang di akadi dengan membeli barang namun membayar nanti, ada juga yang hanya menyewa tempat tokonya, dan ada yang hanya murni menitip kepada Kang Zaid untuk diperjual belikan. Ketika akhir tahun kang Zaid bingung apakah semua harta\rdagangan yang ada di tokonya wajib dikalkulasi semua atau tidak.\rPertanyaan:\rA. Apakah barang-barang supplier dan timbal baliknya juga wajib\rdizakati oleh kang Zaid sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rA. Ditafsil:\r?…Jika benda suplier itu menjadi milik kang Zaid baik dengan cara dibeli atau diutang, maka wajib dizakati.\r?…Jika kang Zaid mendapat timbal balik (Upah) dari penitipan barang, maka upah tersebut wajib dizakati dengan sarat diniati tijarah\rReferensi:\r«المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي» )2/ 193(:\rباب زكاة التجارة","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"تجب الزكاة في عروض التجارة لما رو أبو ذر أن النبي ص لى الله عليه وس لم قال \"في الإبل ص دقتها وفي البقر ص دقتها وفي الغنم ص دقتها وفي البز ص دقته\" ولأن التجارة يطلب بها نماء المال فتعلقت بها الزكاة كالس وم في الماش ية. فص ل: ولا يص ير العرض للتجارة إلا بش رطين: أحدهما أن يملكه بعقد يجب فيه العوض كالبيع والإجارة والنكاح والخلع والثاني أن ينوي عند العقد أنه يتملكه للتجارة. فأما إذا ملكه بإرث أو وص ية أوهبة من غير ش ر الثواب لم يص ر للتجارة بالنية وإن ملكه بالبيع والإجارة ولم ينو عند العقد أنه للتجارة لم يص ر للتجارة وقال الكرابيس ي من أص حابنا: إذا ملك عرض اً ثم نو به التجارة ص ار للتجارة كما إذا كان عنده متاع للتجارة ثم نو القنية ص ار للقنية بالنية والمذهب الأول لأن ما لا يك ون الزكاة من أص له لم يص ر للزكاة بمجرد النية كالمعلوفة إذا نو إس امتها ويفارق إذا نو القنية بمال التجارة لأن القنية هي الإمس اك بنية القنية وقد وجد الإمساك والنية والتجارة هي التصرف بنية التجارة وقد وجدت النية ولم يوجد التصرف فلم يصر للتجارة.\rبحر المذهب للروياني) 3/ 217(\rفرع لو كان القراض فاسدًا واستحق العامل أجره المثل قدر النصاب وقبضه زكاه لما مضى إن حال حول منذ ملكه وقيل فيه وجه آخر: أنه إذا جعل قدره فلا زكاة ويستقبل الحول من يوم علم قدره\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 1/ 281(\rوفي فتاو ابن حجر ما نصه: )سئل( عمن أكر مزرعة لأحد على أن له شيئا معلوما من الغلة كل سنة، فهل يجب عليه - إذا أخذ تلك الأجرة - أن ي دي زكاتها إذا بلغت نصابا أو لا؟ وإذا كانت الأجرة نقدا، ماذا حكمها؟ )فأجاب( بقوله: لا تلزمه زكاة الأجرة إن كانت حبا إلا إذا كان للتجارة ووجدت فيه شروطها، ولا تلزمه زكاتها إذا كانت نقدا إلا إن مضى عليه حول من حين ملكها وهي نصاب.اه.\r. Pertanyaan:","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"B. Jika tidak wajib, apa alasannya mengingat barang-barang tersebut juga termasuk harta dagangan yang dijual di tokonya kang Zaid? Jawaban: B. idem\r4. BAYAR LEBIH | Sa'il: PP. Mamba'ul Ulum Bata-bata\rDeskripsi Masalah:\rSetelah 11 tahun mondok dan menjadi abdi, akhirnya Nom Miskun sudah mau menikah. Ketika sudah hampir boyong, dia khawatir masih mempunyai hutang di beberapa toko yang ada di lingkungan pesantren.\rAkhirnya setiap kali dia membeli sesuatu, dia pasti akan menyerahkan uang lebih, khawatir dia masih mempunyai hutang di masa lalu. Kekhawatiran Nom Miskun ini berangkat dari sekian lamanya mondok, dia sering kali menghutang ke toko itu ketika dia membutuhkan.\rPertanyaan:\rA. Seandainya dia memang mempunyai hutang, apakah hutang itu bisa dikatakan lunas?\rJawaban:\rA. Lunas, jika Nom Miskun punya hutang dan mengatakan bahwa uang lebih itu untuk membayar hutang dan jika faktanya tidak punya hutang maka termasuk pemberian secara cuma-cuma.\rReferensi:\rالمنثور في القواعد الفقهية) 1/ 111(","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"البحْثُ الثهالثُ: إذا \" أقدَمَ \" شَاكًّا في حُصُولِ ال هشرِْ ، ثِمه بَانَ مُصَادَفَ تهُ هَلْ يَجْزيهِ \" هُوَ عَلى ضَ رَْبيْنِ. أحَدُهُما: أنْ يكُونَ مِها تَِجبُ فيهِ الن يهةُ أوْ بنََ عَلى الِاحْت يَا ، فلَا يَجْزيهِ \"، كَمَا لوْ صَلهى شَاكًّا في دُخُولِ الْوَقتِ ثمه بَانَ دُخُولهُ، وكَمَا لوْ تَ وَ هضأَ بِالِْإنَاءِ المُشْتَ بهِ مِنْ غَيِْر اجْتهَادٍ ثمه تَ بهينَ أهن الهذِي تَ وَ هضأَ بهِ كَانَ طَ اهِرا لَمْ تصِ هح صَلَاتهُ ولَا وُضُوءهُ، فَ لوْ غَسَلَ بهِ نََاسَةً لَمْ يصِ هح بناءً عَلى نيهتِهِ قَ بْلَ الته بْيينِ وَتصِحُّ بَ عْدَ الته بْيينِ بناءً عَلى المَشْهُ ورِ أَهن إزَالةَ النهجَاسَةِ لَا تَ فْتقِرُ للن يهةِ. الَ ان قال الْعَاشِرةُ: لوْ ظ هن أَهن عَ ليْهِ دَيْ نا فأعْطاهُ قدْرَ الهدينِ، وَقالَ إنْ كَانَ \" عَليْهِ \" دَينٌ فَ هَذَا مِنْ قَ بْلِ الهدينِ \" وَإنْ لَمْ \" يكُنْ فَ هُوَ تبَرعٌُّ وَهِبةٌ، ثمه تَ بهينَ أنههُ كَانَ عَليْهِ دَينٌ يَ قَعُ مَُْسُوبًا، قالهُ المُتَ وَ لي، فوََ هرقَ \" ب يْ نَ هَا \" وَبيْنَ مَا سَبَقَ \" بِأهن \" النِ يهةَ \" هُنا \" ليْسَتْ بشَرْ حَهتى \" أهن صَاحِبَ الهدينِ لوْ أخَذَ \" قدْرَ حَ قِهِ مِنْ مَالهِ ت أبْرُ ذِهمتهُ.\rتَ نْبيهٌ قَ يهدَ بَعْضُهُمْ \" هَذَا \" ال هضابطَ فَ قَالَ مَا أتى ب هِ المُكَلهفُ فِي حَالِ ال هش كِ لَا عَلى وجْهِ الِاحْتيا ِ \" ولَا \" لِامْتثالِ الْأمْرِ فَ وافقَ ال هصوابَ في نَ فْسِ الْأمْرِ، فإنههُ لَا يُجْزئُ لِأَجْلِ اشِْترا الْجزْمِ بِالنِ يهةِ.\rPertanyaan:\rB. Apa status uang tersebut seandainya dia tidak mempunyai hutang?\rJawaban:\rB. Hibbah atau Tabarru’\rReferensi:\rالمنثور في القواعد الفقهية) 1/ 111(","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"العَاشِرةُ: لوْ ظ هن أهن عَليْهِ دَيْ نا فأعْطاهُ قدْرَ الهدينِ، وَقالَ إنْ كَانَ \" عَليْهِ \" دَينٌ فَ هَذَا مِ نْ قَ بْلِ الهدينِ \" إوَِنْ لَمْ \" يكُنْ فَ هُوَ تبَرٍُّعٌ وَهِبةٌ، ثمه تَ بهينَ أنههُ كَانَ عَليْهِ دَينٌ يَ قَعُ مَُْسُوبًا، قالهُ المُتَ وَ لي، وَفَ هرقَ \" ب يْ نَ هَا \" وَبيْنَ مَا سَ بقَ \" بِأهن \" الن يهةَ \" هُنا \" ل يْسَتْ بشَرْ حَهتى \" أهن صَاحِبَ الهدينِ لوْ أخَذَ \" قدْرَ حَ قِهِ مِنْ مَالهِ تبْرأُ ذِهمتُهُ.\rتَ نْبيهٌ قَ يهدَ بَ عْضُهُمْ \" هَذَا \" ال هضابطَ فَ قَالَ مَا أتى بهِ المُكَلهفُ فِي حَالِ ال هش كِ لَا عَلى وجْهِ ا لِاحْتيا ِ \" ولَا \" لِامْتثالِ الْأمْرِ فَ وافقَ ال هصوابَ في نَ فْسِ الْأمْرِ، فإنههُ لَا يُجْزئُ لِأَجْلِ اشْترا الْجزْمِ بِالن يهةِ.\rMUSHOHHIH …PERUMUS\rGus Rahmatullah …Ust. Abd. Kholiq\rGus Ahmad Zainal Abidin …Ust. Fathor Rosyid\rRKH. M. Rifki Nasruddin Kholil …Ust. Kholilurrahman AQ\rUst. Rubai’e Sholeh, M.Pd. …Ust. Ma’ruf Ismail\r…\rMODERATOR …NOTULEN\rRifqi Hasyim …Ach. Dani\r…Ach. Riady\rJALSAH KEDUA\r5. MAK KAEH KALAH SAING | Sa’il: PP. MU Panyeppen Deskripsi Masalah:\rDi zaman 5.0 ini, banyak kita temui Kiai-kiai yang kerap kali bermunculan, mulai dari kiai yang mengajari Al-Qur'an (guruh tolang, madura red), Kiai yang menyampaikan ilmunya melalui surau (kyaeh\rlanggaran, madura red), bahkan Kiai yang menjadi Pengasuh di sebuah Pondok Pesantren.\rDengan banyaknya kiai di nusantara, tak ayal jika seorang kiai berlomba-lomba untuk memperbanyak santri di Pesantrennya masing-masing. Mereka berusaha agar Pondoknya ditempati oleh ribuan Santri.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Di sebuah desa terpencil, terdapat seorang kiai yang bernama Sholeh (nama samaran), seorang Pengasuh Pondok Pesantren di desanya. Melihat perkembangan pesat yang terjadi di PondokPesantrenlain, diamerasakalau dirinya tersaingi. Pada akhirnya, dia memberi pengumuman \"Siapa saja yang tidak memondokkan anaknya di sini, maka keluarganya yang wafat tidak akan saya sholati\", karena para warga di desa tersebut takut akan pengumuman itu, maka semua orang tua di desanya berbondongbondong memondokkan anaknya di pondok tersebut. Al-hasil, sekolah SD yang ada di desa tersebut hanya berkisaran 24 murid mulai dari kelas 1-6 karena hampir semua anak di kampung tersebut dimondokkan di Pesantrennya.\rPertanyaan:\rA. Bagaimana kacamata fiqh menilai hal di atas dengan alasan tersebut?\rJawaban:\rA. Hukumnya Haram Referensi:\r(إحياء علوم الدين، ج:3, ص:178) ابن رفيقى:\rبيان حقيقة الحسد وحكمه وأقسامه ومراتبه أعلم أنه لا حسد إلا على نعمة، فإذا أنعم الله على أحبك بنعمة فلك فيها فالحسد حده كراهة النعمة وحب روالها عن المنعم عليه الحالة الثانية أن لا تحب روالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمى غبطة، وقد تختص باسم المنافسة.\rوقد تسمى المنافسة حسداً والحسد منافسة ويوضع أحد اللفظين موضع الآخر، ولا حجر في الأسامي بعد فهم\rالمعاني وقد قبل إن الم من يغبط والمنافق يحد) 9(\r11","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"فأما الأول فهو حرام بكل حال، إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر وهو يستعين بها على تهييج الفتنة وإفساد ذات البين وإبداء الخلق، فلا يضرك كراهتك لها ومُبتك الروالها، فإنك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي آلة الفساد، ولو امت فساده لم يعمك بنعمته، ويدل على تحريم الحسد الأخبار التي نقلناها، وأن هذه الكراهة تسخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده على بعض، وذلك لا عذر فيه ولا رخصة، وأي معصية تزيد على كراهتك لراحة مسلم من غير أن يكون لك منه مصرة؟ وإلَ هذا أشار القرآن بقوله إن تمنكم حسنة ت هم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها( آل عمران ???( وهذا الفرح شمائة والحسد والشماتة بتلازمان وقال الَ أن قال... نعم إن كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالإيمان والصلاة والزكاة فهذه المنافسة واجبة، وهو أن يحب أن يكون مثله، لأنه إذا لم يكن يحب ذلك فيكون راضياً بالمعصية وذلك حرام، وإن كانت النعمة من الفضائل كإنفاق الأموال في المكارم، والصدقات فالمنافسة فيها مندوب إليها، وإن كانت نعمة يتنعم بها على وجه مباح فالمنافسة فيها ساحة، وكل ذلك يرجع إلَ إرادة مساواته واللحوق به في النعمة وليس فيها كراهة النعمة، وكان تحت هذه النعمة أمران، أحدهما راحة المنعم عليه، والآخر، ظهر نقصان غيره وتخلفه عنه وهو بكره أحد الوجهين وهو تخلف نفسه ويجب مساواته له ولا حرج على من بكره تخلف نفسه ونقصانَّا في المباحات، نعم؛ ذلك ينقص من الفضائل ويناقض الزهد والتوكل والرضا، ويحجب عن المقامات الرفيعة ولكنه لا يوجب العصيان ابن رفيقى: بيان أسباب الحسد والمنافسة","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"أما المنافسة تسببها حب ما فيه المنافسة، فإن كان ذلك أمراً دينياً نسبيبه حب الله تعالَ وحث طاعته، وإن كان دنيوياً نسبيه حب مباحات الدنيا والتنعم فيها وإنما نظرنا الآن في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جداً، ولكن يحصر جملتها سبعة أبواب العداوة، والتعرز والكبر، والتعجب والخوف من قوت المقاصد المحبوبة، وحب الرئاسة وحيث النفس وبخلها فإنه مِا يكره النعمة على غيره إما لأنه عدوه فلا يريد له الخير، وهذا لا يُتص بالأمثال، بل يحسد الحسيس الملك بمعنَ أنه يحب زوال نعمته، لكونه مبعضاً له بسبب إساءته إليه، أو إلَ من يحبه وإما أن يكون من حيث يعلم أن يستكبر بالنعمة عليه، وهو لا يطيق احتمال كبيره وتفاخره لعزة نفسه، وهو المراد بالتعرر وإما أن يكون في طبعه أن يتكبر على المحسود، ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر، وإما أن تكون النعمة عظيمة والمنصب عظيماً فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة وهو المراد بالتعجب وإما أن يُاف من قوات مقاصده بسبب نعمته، بأن يتوصل بها إلَ مراجعته في أعراضه وإما أن يكون يحب الرياسة التي تبني على الاختصاص بعمه لا يساو فيها وإما أن لا يكون بسبب من هذه الأسباب، بل لحيت النفس وشعبها بالخير العباد الله تعالَ ولا بد من شرح هذه الأسباب\rالسبب الأول العداوة والبغضاء، وهذا أشد أسباب الحسد، فإن من أداء شخص من الأسباب، وخالفه في عرض بوجه من الوجوه أبعضه قلبه، وغضب عليه ورسح في نفسه الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام، فإن عجز المبغض عن أن يتشفى بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان، وربما يحيل ذلك على كرامة نفسه عند الله تعالَ، فمهما أصابت عدوة بلية فرح بها وظنها مكافأة له من جهة الله على بعضه وأنَّا لأجله ومهما أصابته نعمة ساء، ذلك لأنه ضد مواده، وربما يُطر له أنه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي أذاء بل أنعم عليه","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وبالجملة فالحسد يلزم منه البعض والعداوة ولا يفارقهما، وإنما غاية النقي أن لا\rيعي وأن يكره ذلك من نفسه، فأما أن يبعض إنساناً ثم يستوي عنده مسوله ومساءاته فهذا غير مِكن، وهذا مِا وصف الله تعالَ الكفار به أعنَ الحسد بالعداوة إذ قال الله تعالَ وإذا لقوكم قالوا آمنا، وإذا خلق عضوا عليكم الأنامل من الغيظ، قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن نمسكم حسنة تلهم( )آل عمران) ???( الآية وكذلك قال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر( ]آل عمران) ???( والحسد بسبب البعض ربما يمضي إلَ التنازع والتقاتل واستعراق العمر في إزالة النعمة بالحيل والسعاية وهنك الستر وما يجري مُراه\rالسبب الثاني التعزز، وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية أو علماً أو مالاً خاف أن يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره، ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه، وليس من غرضه أن يتكبر بل عرضه أن يدفع كبيره، فإنه\rقد رضي بمساواته مثلاً، ولكن لا يرضى بالترفع عليه\rالسبب الثالث الكبيرة وهو أن يكون في طبعه أن ينكبر عليه ويستصغره ويستخدمه، ويتوقع منه الانقياد له والمتابعة في أغراضه، فإذا بال نعمة خاف أن لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته، أو ربما يتشوف إلَ مساواته، أو إلَ أن يرتفع عليه. يعود متكبراً بعد أن كان متكبراً عليه ومن التكبر والتعزر كان حسد أكثر الكفار الرسول الله كلة إذ قالوا كيف يتقدم علينا علام يتيم وكيف نطاطي، رؤوسنا؟ فقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ( ]الزخرف أي كان لا يتقل عليا أن نتواضع له ونشبعه إذا كان عظيماً، وقال تعالَ يصف قول قريش أه لاء من الله عليهم من بيننا( ]الأنعام 11[ كالاستحقار لهم والأنفة منهم.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"السبب الرابع التعجب، كما أخبر الله تعالَ عن الأمم السالفة إذ قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا( ]يس 91( وقالوا أن من البشرين مثلنا ? ]الم منون 14[ ولئن أطعم بشراً مثلكم إنكم إذا لخاسرون( ]الم منون )11[ فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالَ بشر مثلهم فحدوهم، وأحبوا زوال النبوة عنهم، جرعاً أن يفضل عليهم من هو مثلهم في الحلقة ،لا عن قصد تكبر وطلب رئاسة وتقدم عداوة أو سبب آخر من سائر الأسباب ،وقالوا متعجبين أبعث الله بشراً رسولا( ]الإسراء 11[ وقالوا لولا أنزل علينا الملائكة( ]الفرقان) ??[ وقال تعالَ أو عجبتم أن\rجاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم( ]الأعراف 11[\rالسبب الخامس الخوف من ف وت المقاصد، وذلك يُتص بمتراحمين على مقصود واحد، فإن كان واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عوناً له في الانفراد بمقصوده، ومن هذا الجنس تحاسد الضرائر في التراحم على مقاصد الزوجية، وتحاسد الإخوة في التراحم على نيل المنزلة في قلب الأبوين؛ للتوصل به إلَ مقاصد الك رامة والمال، وكذلك تحاسد التلميذين الأستاذ واحد على نيل المرتبة في قلب الأستاذ وتحاسد بدماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به إلَ المال والجاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين على أهل بلدة واحدة إذا كان عرضهما نيل المال بالقبول عندهم، وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من المتفقهة","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"مُصورين، إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم إلَ أغراض له السبب السادس حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل إلَ مقصود وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون إذا غلب عليه حب الشاء ،واستمره الفرح بما يمدح به من أنه واحد الدهر وفريد العصر في فنه، وأنه لا نظير له، فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم لساءه ذلك، وأحب موته أو زوال النعمة عنه، التي بها يشاركه المنزلة من شجاعة أو علم أو عبادة أو صناعة أو جمال أو ثروة أو غير ذلك، مِا يتفرد هو به ويفرح بسبب نفرده، وليس السبب في هذا عداوة ولا تعزز ولا تكبر على المحسود ولا خوف من قوات مقصود سو مُض الرياسة بدعو الانفراد وهذا وراء ما بين أحاد العلماء من طلب الجاء والمنزلة في قلوب الناسللتوصل إلَ مقاصد سو الرياسة وقد كان علماء اليهود يتنكرون معرفة رسول الله ، ولا ي منون به خيفة من أن تبطل رياستهم، واستباعهم مهما نسخ علمهم.\rالسبب السابع حيث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالَ، فإنك تجد من لا يشتغل برئاسة وتكبر ولا طلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالَ فيما أنعم الله به عليه يشق ذلك عليه، وإذا وصف له اضطرات أمور الناس وإدبارهم، وفرات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به، فهو أبداً يحب الإدبار لغيره، ويبحل بنعمة الله على عباده، كأنَّم يأخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه، والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره، فهذا يبخل بنعمة الله تعالَ على عباده، الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة، وليس لهذا سبب ظاهر إلا حيث في النفس وردالة في الطبع عليه وقعت الجبلة، ومعالجته شديدة، لأن الحسد الثابت بسائر الأسباب أسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في إزالتها، وهذا حيث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر إ زالته، إذ يستحيل في العادة إزالته.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"هذه هي أسباب الحسد، وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها، أو جميعها في شخص واحد، فيعظم فيه الحسد بذلك، ويقو قوة لا يقدر معها على الإحفاء والمجاملة، بل ينهتك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب، وقلما يتجرد سبب واحد منها\rPertanyaan:\rB. Wajibkah kita mengikuti perintah kiai, mengingat dia adalah salah satu tokoh (guru) di desa tersebut?\rJawaban:\rB. Tidak boleh Referensi:\rIdem","part":1,"page":46}],"titles":[{"id":1,"title":"FBMP 17 Madura_2023","lvl":1,"sub":0}]}