{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : 2024 Bantengan\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL\rMAJELS WAKIL CABANG NAHDLATUL ULAMA’ (MWC NU) KEDUNGKANDANG KOTA MALANG\rDi Pondok Pensantren Al Hayatul Islamiyah Kedungkandang Malang\rAhad, 7 Januari 2024 M. / 25 Jumadil Akhir 1444 H.\rMODERATOR ... PERUMUS ... MUSHOHHIH\rUst. Muzakki, M.Pd. ... Ust. Nur Hadi\rUst. M. Andika, M.Pd.\rUst. Fathurrahman\rUst. Saiful Anwar, M.Pd. ... Ust. Abdul Hafidz\rUst. Abdul Qadir\rUst. Nurul Hidayat\rMEMUTUSKAN\r1.…KESENIAN TRADISIONAL BANTENGAN\rDeskripsi Masalah:\rMengutip dari laman “kebudayaan.kemendikbud.go.id” Bantengan merupakan seni pertunjukan budaya tradisi yang berasal dari Jawa Timur yang menggabungkan unsur sendratari, olah kanuragan, music, dan syair/mantra yang sangat kental dengan nuansa magis. Permainannya akan semakin menarik apabila telah masuk tahap trans yaitu tahap pemain pemegang kepala Bantengan menjadi kesurupan arwah leluhur Banteng (Dhanyangan).\rDalam sebuah pementasan Kesenian Tradisional Bantengan yang sarat dengan nilai, makna, dan fungsi. Diperlukan penyajian yang lengkap dalam sebuah pementasan meliputi gerak yang mirip dengan Banteng, busana, iringan music, property, tempat pementasan, pawang/tetua/pendekar/sesepuh (masing-masing daerah menggunakan sebutan yang berbeda), dan sesaji.\r(1/1)\r---","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Permainan Kesenian Tradisional Bantengan dimainkan oleh dua orang yang berperan sebagai kaki depan sekaligus pemegang kepala Bantengan dan pengontrol tari Bantengan serta kaki belakang juga berperan sebagai ekor Bantengan. Kostum Bantengan biasanya terbuat dari kain hitam dan topeng yang berbentuk kepala Banteng yang terbuat dari kain hitam dan topeng yang berbentuk kepala Banteng yang terbuat dari kayu serta tanduk asli Banteng (atau Kerbau atau Sapi).\rSedangkan makna dari Kesenian Tradisional Bantengan dapat ditinjau dari pagelaran, alat perlengkapan dan sesaji. Ditinjau dari pagelaran akan terlihat sebuah pertarungan yang menggambarkan kekuasaan Sang Pendekar yang memiliki ilmu yang tinggi dan dihormati oleh warga desa sebagai panutan mereka. Ditinjau dari alat perlengkapan merupakan symbol keharmonisan atau keselarasan hidup manusia di dunia. Ditinjau dari sesaji memiliki makna persaudaraan antara warga dan sebagai penghormatan bagi leluhur atau nenek moyang dan makanan bagi orang yang kesurupan. Prinsip utama dari Kesenian Tradisional Bantengan ini dipentaskan dengan tujuan sacral, tolak balak, melestarikan seni budaya tradisional, dan menghormati leluhur nenek moyang. Dan dalam sebuah pementasan terdapat sebuah larangan bersiul bagi penonton karena dianggap mengejek arwah roh yang masuk ke dalam tubuh pemain.\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Untuk urutan pementasan terdiri dari tiga tahap, dimana masing-masing daerah memiliki istilah masing- masing. Ketiga tahap tersebut yang pertama adalah ritula nyuguh atau sandingan, kedua adalah pementasan meliputi karak’an dan pementasan sampai kesurupan atau ndadi, dan yang ketiga adalah nyuwuk dengan tujuan memulangkan arwah leluhur ke tempat asalnya. Untuk melaksanakan ketiga tahapan tersebut harus melengkapi berbagai kelengkapan / persyaratan dalam sebuah pementassan.\rDan akhir-akhir ini, kesenian tradisional Bantengan mulai menyeruak kembali terutama di kalangan masyarakat lokal dengan menampilkan pola yang sama namun terkadang ada yang terkurangi yaitu tahapan yang ketiga meningat tidak semua orang bisa mendatangkan arwah atau memulangkan sehingga kesenian Bantengan lebih terkonsentrasi sebagai sebuah pertunjukan tradisional untuk melestarikan budaya dan hanya menampilkan tarian Bantengan.\rPertanyaan\ra. Bagaimana hukumnya memasukkan roh ke dalam tubuh seseorang hingga kesurupan seperti dalam kesenian Bantengan?\rJawaban:\rMemasukkan roh (jin) kedalam tubuh manusia hukumnya haram karena bisa menghilangkan akal dan menimbulkan dhoror (membahayakan diri sendiri atau orang lain).\rAkan tetapi jika kesenian Bantengan tersebut murni sebagai kesenian yang tidak ada unsur memasukkan roh (jin) dan tidak menimbulkan dhoror serta tidak menghilangkan akal maka hukumnya boleh tapi makruh karena termasuk meniru gerakan binatang.\rCatatan:\r(1/3)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Bila dalam pertunjukan Bantengan terdapat hal-hal yang negatif atau perkara maksiat seperti mengkonsumsi minuman keras, percampuran laki-laki dan perempuan, serta dapat mengabaikan hak dan kewajiban, maka hukumnya haram dan wajib ditinggalkan.\rReferensi:\rفتاوى الشبكة الإسلامية : ج 1 ص 4247\r) السؤال ( ما حكم الشرع في نقل الجن من إنسان إلى آخر بهدف إفصاح الجن عن نفسه وعن ظروف دخوله للشخص الاول؟\r]الفَتْ.وَى[ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أمابعد: فهذا النوع من العمل -على افتراض إمكان\rحصوله- لا يجوز لما فيه من إدخال الضرر على الغير. فقد قال النب صلى الله عليهوسلم \"لا ضرر ولا ضرار.\" رواهمالك في الموطأ\rوغيره . ولا يبرر ذلك ما ذكر ولا غيره، ومن فعل ما يؤذي المسلم بغير حق شرعي فقد ارتكب إثما عظيما. فقد قال الله تعالى\rوَالَّذِينَ ي.هؤْذهونَ المؤْمِنِيَ وَالمؤْمِنَاتِ بِغَيِْر مَا اكْتَسَهبوا فَ.قَدِ احْتَمَلهوا هبْهتَانً وَإِثْ مُبِينًا ) الأحزاب: 58 ( والله أعلم . إهـ\rه ه\rتفسير الألوسي = روح المعاني /2) (48\rفيحدث الجنون أيضا على أتم وجه وربما استولى ذلك البخار على الحواس وعطلها، واستقلت تلك الروح الخبيثة بالتصرف فتتكلم وتبطش وتسعى بآلات ذلك الشخص الذي قامت به من غير شعور للشخص بشيء من ذلك أصلا، وهذا كالمشاهد المحسوس الذي يكاد يعد منكره مكابرا منكرا للمشاهدات. اهـ\rمغني المحتاج : ج 4 ص 306\rويحرم تناول ما يضر البدن أو العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح أفصح كالأفيون وهو لبن الخشخاش لأن ذلك مضر وربما يقتل وقد قال تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } لكن قليله يحل تناوله للتداوي به إن غلبت السلامة واحتيج إليه كما في أصل الروضة . اهـ\rالزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء الاول صـ: 214 دار الكتب العلمية\r(1/4)\r---","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"فرع: ذكر أصحابنا أنه يحرم أكل طاهر مضر بالبدن كالطين والسم كالأفيون إلا القليل من ذلك لحاجة\rالتداوي مع غلبة السلامة أو بالعقل كنبات مسكر غير مطرب، وله التداوي به وإن أسكر إن تعين بأن قال له طبيبان عدلان لا\rينفع علتك غيره، ولو شك في نبات هل هو سم أم غيره أو في نحو لبن هل هو مأكول أو غيره حرم عليه تناوله . اهـ\rالفقه على المذاهب الأربعة : ج 5 ص 446\rما يقع باستخدام الشياطين بضرب من التقرب إليهم، والإتصال بهم، وساخدامهم، وتسخيرهم في قضاء المصالح، أو إقاع الضرر والأذى بالخلق، أو الإتيان بأخبارهم الماضية عن طريق اتصاله بالقرين. وهذا أشد انواع السحر وأخطره . اهـ\rالفقه على المذاهب الأربعة : ج 5 ص 460 - 461\rالشافعية، والحنابلة - قالوا: إن السحر له حقيقة مؤثرة، وقد يموت المسحور بسبب السحر، أو يتغير طبعه وعادته، وأن لم يباشره وإن الساحر يقوى على قهر الخصوم من غير ممارسة الحروب والقتال. وحاصله أنه إذا كان أقوالًا وأفعالًا تنافي الدين وتوجب تكفير\rصاحبها، كان كفراً بصرف النظر عما يترتب عليه من الآثار، وإن كانت هذه الأقوال أو الأفعال محرمة كان حراماً، أما إن كانت جائزة فإنه ينظر لما يترتب عليها من الآثار. فإن كانت محرمة كان حراماً، وإلا فلا . اهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته : ج 2 ص 827\rويكره الإقعاء بأن يجلس على وركيه ناصباً ركبتيه، لما فيه من التشبه بالكلب والقرد. اهـ\rالموسوعة الفقهية الكويتية : ج 35 ص 268\rوَإِبَاحَةُ اللَّعِبِ إِنَّاََّ يَكُونُ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَكُونَ فِيهِ دَنَاءَةٌ يَتََرفَّعُ عَنْهَا ذَوُو الْمَرُوءَاتِ، وَبِشَرْطِ أَنْ لَا يَتَضَمَّنَ ضَرَرًا فَإِنْ تَضَمَّنَ ضَرَرًا لِإنْسَانٍ أَوْ حَيَوَانٍ كَالتَّحْرِيشِ بَيَْن الدُّيُوكِ وَالْكِلَابِ وَنِطَاحِ الْكِبَاشِ وَالتَّفَرُّجِ عَلَى هَذِهِ الَأشْيَاءِ فَهَذَا حَرَامٌ، وَبِشَرْطِ أَنْ لَا يَشْغَل عَنْ\r(1/5)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"صَلَاةٍ أَوْ فَرْضٍ آخَرَ أَوْ عَنْ مُهِمَّاتٍ وَاجِبَةٍ فَإِنْ شَغَلَهُ عَنْ هَذِهِ الُأمُورِ وَأَمْثَالِاَِ حَرُمَ، وَبِشَرْطِ أَنْ لَا يُْرجَِهُ إِلَى الَْحلِفِ الْكَاذِبِ وَنَْحوِهِ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ . اهـ\rهامش فتح الوهاب الجزء الثانى ص : 151 دار إحياء الكتب العربية\r) مسألة: فى أقسام السحر وحكمه (الى أن قال ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإليِة جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويدر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ\rفتح الرحمن في بيان هجر القرآن : ص 305\rأولًا: تعريف الصرع: قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله :- هي علة تمنع الأعضاء الرئيسية عن انفعالاِ منعاً غير تام، وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ، أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء، وقد يتبعه تشنج في الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصباً بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة، وقد يكون الصرع من الجن، ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم، إما لاستحسان بعض الصور الإنسية وإما لإيقاع الأذية به، والأول هو الذي يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه، والثاني يجحده كثير منهم، وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاجاً إلا بمقاومة الأرواح الخيرة العلوية لتندفع آثار الأرواح الشريرة السفلية وتبطل أفعالاِ . اهـ\rPertanyaan\r(1/6)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Pembuatan rangka Bantengan yang berbentuk kepala Banteng, tubuh dan ekor dan rangka tersebut akan sempurna dan terlihat layaknya hewan Banteng ketika sudah dimainkan dengan ditutupi kain hitam, apakah termasuk katagori membuat patung yang diharamkan?\rJawaban\rb. Pembuatan rangka bantengan tersebut tidak masuk dalam katagori pembuatan patung yang diharamkan, karena rangka tersebut tidak berbentuk hewan secara utuh.\rReferensi\rالموسوعة الفقهية الكويتية : ج 2 ص 102\rاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِ تَصْوِيرِ ذَوَاتِ الْأرْوَاحِ مِنَ الْإنْسَانِ أَوِ الَْحيَوَانِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: الْقَوْل الْأوَّل:إِنَّ ذَلِكَ غَيُْر حَرَامٍ. وَلَا يَْ حرُمُ مِنْهُ إِلَّا أَنْ يَصْنَعَ صَنَمًا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ الَّلَِّ تَعَالَى، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {قَال أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَالَّلَُّ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} وَلِقَوْل النَّبِِِّ صَلَّى الَّلَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الَّلََّ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الَْخمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالِْخنْزِيرِ وَالْأصْنَامِ - وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِالإبَاحَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى فِي حَقِِّ\rسُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مََحارِيبَ وَتََماثِيل وَجِفَانٍ كَالَْجوَابِ} قَالُوا: وَشَرْعُ مَنْ قَبْلَنَا شَرْعٌ لَنَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى:\r{أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى الَّلَُّ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ} . وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْل النَّبِِِّ صَلَّى الَّلَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَقِِّ الْمُصَوِِّرِينَ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بَِخلْقِ الَّلَِّ .\r(1/7)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وَفِي بَعْضِ الرِِّوَايَاتِ الَّذِينَ يُشَبِِّهُونَ بَِخلْقِ الَّلَِّ وَقَوْل النَّبِِِّ صَلَّى الَّلَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: وَمَنْ أَظْلَمُ مَِّمنْ ذَهَبَ\rيَْلُقُ خَلْقًا كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا حَبَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا ذَرَّةً . قَالُوا: وَلَوْ كَانَ هَذَا عَلَى ظَاهِرِهِ لَاقْتَضَى تَرَِْيَم تَصْوِيرِ الشَّجَرِ وَالِْجبَال وَالشَّمْسِ\rوَالْقَمَرِ، مَعَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَْحرُمُ بِالِاتِِّفَاقِ، فَتَعَيََّن حَْملُهُ عَلَى مَنْ قَصَدَ أَنْ يَتَحَدَّى صَنْعَةَ الَْخالِقِ عَزَّ وَجَل وَيَفْتَِريَ عَلَيْهِ بَِأنَّهُ يَْلُقُ مِثْل\rخَلْقِهِ. وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ صَلَّى الَّلَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَقِِّ الْمُصَوِِّرِينَ إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ الَّلَِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِِّرُونَ . قَالُوا: لَوْ حُِمل عَلَى التَّصْوِيرِ الْمُعْتَادِ لَكَانَ ذَلِكَ مُشْكِلًا عَلَى قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ. فَإِنَّ أَشَدَّ مَا فِيهِ أَنْ يَكُونَ مَعْصِ يَةً كَسَائِرِ الْمَعَاصِي لَيْسَ أَعْظَمَ مِنَ\rالشِِّرْكِ وَقَتْل النَّفْسِ وَالزِِّنَا، فَكَيْفَ يَكُونُ فَاعِلُهُ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا، فَتَعَيََّن حَْملُهُ عَلَى مَنْ صَنَعَ التَّمَاثِيل لِتُعْبَدَ مِنْ دُونِ الَّلَِّ -وَاحْتَجُّوا\rأَيْضًا بَِما يَْأتِِ مِنَ اسْتِعْمَال الصُّوَرِ فِي بَيْتِ النَّبِِِّ صَلَّى الَّلَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبُيُوتِ أَصْحَابِهِ، وَمِنْ جُْملَةِ ذَلِكَ تَعَامُلُهُمْ بِالدَّنَانِيِر الرُّومِيَّةِ وَالدَّرَاهِمِ الْفَارِسِيَّةِ دُونَ نَكِيٍر، وَبِالأحْوَال الْفَرْدِيَّةِ لِلِاسْتِعْمَال الْوَاقِعِ مِنْهُمْ مَِّما يَرِدُ ذِكْرُهُ فِي تَضَاعِيفِ هَذَا الْبَحْثِ، دُونَ تَوَِْيلٍ. وَقَدْ نَقَل\r(1/8)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الْألُوسِيُّ هَذَا الْقَوْل فِي تَفْسِيِرهِ عِنْدَ تَفْسِيِر الْآيَةِ \"1?\" مِنْ سُورَةِ سَبَأٍ، حَيْثُ ذكََرَ أَنَّ النَّحَّاسَ وَمَكِِّيَّ بْنَ أَبِِ طَالِبٍ وَابْنَ الْفَرَسِ نَقَلُوهُ عَنْ قَوْمٍ وَلَْم يُعَيِِّنْهُمْ. مِنْ أَجْل ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا الْقَوْل يُغْفِل ذِكْرَهُ الْفُقَهَاءُ فِي كُتُبِهِمُ الْمُطَوَّلَةِ وَالْمُخْتَصَرَةِ، وَيَقْتَصِ رُونَ فِي ذِكْرِ الِْخلَافِ عَلَى الْأقْوَال الْآتِيَةِ: الْقَوْل الثَّانِي:وَهُوَ مَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ وَبَعْضِ السَّلَفِ، وَوَافَقَهُمْ ابْنُ حَْمدَانَ مِنَ الَْحنَابِلَةِ، أَنَّهُ لَا يَْحرُمُ مِنَ\rالتَّصَاوِيرِ إِلَّا مَا جََ معَ الشُّرُوطَ الْآتِيَةَ: الشرط الأول: أَنْ تَكُونَ صُورَةُ الْإنْسَانِ أَوِ الَْحيَوَانِ مَِّما لَهُ ظِلٌّ، أَيْ تَكُونُ تِْمثَالًا مُسََُّدًا، فَإِنْ\rكَانَتْ مُسَطَّحَةً لَْم يَْحرُمْ عَمَلُهَا، وَذَلِكَ كَالْمَنْقُوشِ فِي جِدَارٍ، أَوْ وَرَقٍ، أَوْ قُمَاشٍ. بَل يَكُونُ مَكْ رُوهًا. وَمِنْ هُنَا نَقَل ابْنُ الْعَرَبِِِِّ الْإجَْماعَ عَلَى أَنَّ تَصْوِيرَ مَا لَهُ ظِلٌّ حَرَامٌ. الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ كَامِلَةَ الَأعْضَاءِ، فَإِنْ كَانَتْ نَاقِصَةَ عُضْوٍ مَِّما لَا يَعِيشُ الَْحيَوَانُ مَعَ فَقْدِهِ لَْم\r(1/9)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"يَْحرُمْ، كَمَا لَوْ صَوَّرَ الَْحيَوَانَ مَقْطُوعَ الرَّأْسِ أَوْ مَرَُْوقَ الْبَطْنِ أَوِ الصَّدْرِ. الشَّرْطُ الثَّالِثُ : أَنْ يَصْنَعَ الصُّورَةَ مَِّما يَدُومُ مِنَ الَْحدِيدِ أَوِ النُّحَاسِ أَوِ الِْحجَارَةِ أَوِ الَْخشَبِ أَوْ نَْحوِ ذَلِكَ ، فَإِنْ صَنَعَهَا مَِّما لَا يَدُومُ كَقِشْرِ بِطِِّيخٍ أَوْ عَجِيٍن لَْم يَْحرُمْ؛ لِأنَّهُ إِذَا نَشَفَ تَقَطَّعَ. عَلَى أَنَّ فِي هَذَا النَّوْعِ عِنْدَهُمْ خِلَافًا، فَقَدْ قَال الْأكْثَرُ مِنْهُمْ: يَْحرُمُ وَلَوْ كَانَ مَِّما لَا يَدُومُ. وَنُقِل قَصْرُ التَّحْرِيِم عَلَى ذَوَاتِ الظِِّل عَنْ بَعْضِ\rالسَّلَفِ أَيْضًا كَمَا ذكََرَهُ النَّوَوِيُّ .وَقَال ابْنُ حَْمدَانَ مِنَ الَْحنَابِلَةِ: الْمُرَادُ بِالصُّورَةِ أَيِ : الْمُحَرَّمَةِ مَا كَانَ لَاَِ جِسْمٌ مَصْنُوعٌ لَهُ طُولٌ وَعَرْضٌ وَعُمْقٌ. الْقَوْل الثَّالِثُ :أَنَّهُ يَْحرُمُ تَصْوِيرُ ذَوَاتِ الْأرْوَاحِ مُطْلَقًا، أَيْ سَوَاءٌ أَكَانَ لِلصُّورَةِ ظِلٌّ أَوْ لَْم يَكُنْ. وَهُوَ مَذْهَبُ الَْحنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ\rوَالَْحنَابِلَةِ. وَتَشَدَّدَ النَّوَوِيُّ حَتََّّ ادَّعَى الْإجَْماعَ عَلَيْهِ. وَفِي دَعْوَى الإجَْماعِ نَظَرٌ يُعْلَمُ مَِّما يَْأتِِ. وَقَدْ شَكَّكَ فِي صِحَّةِ الْإجَْماعِ ابْنُ نُيَُْمٍ كَمَا فِي الطَّحْطَاوِيِِّ عَلَى الدُّرِِّ، وَهُوَ ظَاهِرٌ، لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ الْمَالِكِيَّةَ لَا يَرَوْنَ تَرَِْيَم الصُّوَرِ الْمُسَطَّحَةِ. لَا يَْتَلِفُ الْمَذْهَبُ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ . وَهَذَا التَّحْرِيُم عِنْدَ الُْجمْهُورِ هُوَ مِنْ حَيْثُ الُْجمْلَةُ. وَيُسْتَثْنََ عِنْدَهُمْ بَعْضُ الَْحالَاتِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهَا أَوِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا مَِّما سَيُذْكَرُ\r(1/10)\r---","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"فِيمَا بَعْدُ . وَالتَّصْوِيرُ الْمُحَرَّمُ صَرَّحَ الَْحنَابِلَةُ بَِأنَّهُ مِنَ الْكَبَائِرِ. قَالُوا: لِمَا فِي الَْحدِيثِ مِنَ التَّوَعُّدِ عَلَيْهِ بِقَوْل النَّبِِِّ صَلَّى الَّلَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِِّرُونَ . اهـ\rمجموع فتاوى ورسائل : ص 213\rفعلم أن المجمع على تحريمه من تصوير الأكوان ما اجتمع فيه خمسة قيود عند أولي العرفان . اولها ؛ كون الصورة للإنسان أو للحيوان . ثانيها ؛ كونها كاملة لم يعمل فيها ما يمنع الحياة من النقصان كقطع رأس أو نصف أو بطن أو صدر أو خرق بطن أو تفريق أجزاء لجسمان . ثالثها ؛ كونها في محل يعظم لا في محل يسام بالوطء والامتهان . رابعها ؛ وجود ظل لها في العيان . خامسها ؛ أن لا تكون لصغار البنان من النسوان . اهـ\rفإن انتفى قيد من هذه الخمسة . .كانت مما فيه اختلاف العلماء الأعيان .فتركها حينئذ أورع وأحوط للأديان .ولا ينكر على فاعلها إنكار زجر كفاعل ما أجمع على تحريمه من أمور العصيان ، لأن اختلاف علماء الأمة رحمة من الرحمن بل بالنصح والإرشاد إلى خروج من خلاف العلماء كما عليه أهل الكمال وسد ذرائع الفساد في الزمان .وعند تكامل القي يجب تركها على الإنسان وينكر عليه بالزجر لخرقة إجماع أهل العلم وهو سبب لاستحقاق النيران لازلنا في عافية من المنان . اهـ\r(1/11)\r---","part":1,"page":11}],"titles":[{"id":1,"title":"LBM MWCNU Kedungkandang_Januari_2024","lvl":1,"sub":0}]}