{"pages":[{"id":1,"text":"RUMUSAN MUSYAWAROH KUBRO\rDi Pon. Pes. Raudlatut Thalibin Tanggir PO. BOX 01 62361 Tuban\rOleh : LNI PP. AL ANWAR ‘08\r\rDeskripsi Masalah\rFetus in fetu (bayi dalam bayi, aneh kedengarannya, tapi itulah faktanya. Rumah Sakit dr Sarjito Yogyakarta menerima pasien Ainiyyah, nama bayi yang masih berumur 22 bulan yang mengandung seorang bayi di dalam perutnya. Ketika di angkat dari perut Ainiyyah, sang bayi sudah berbentuk tangan, kaki, kepala, rambut dan telinga. Menurut tim dokter yang beranggotakan 25 orang, kasus fetus in fetus bisa terjadi karena kelainan genetik pada bayi kembar, kelainan genetik menyebabkan pemisahan bayi kembar tidak sempurna, bayi dalam kandungan Ainiyyah yang sudah di angkat, rencananya mau di jdikan media riset para dokter, dengan iming-iming RS Sardijo tidak akan membebani biaya operasi kepada pasangan Munhuhari-Faisah (ortu Ainiyyah), mengingat kondisi ekonomi pasangan tersebut biaya operasinya Rp.100 hingga Rp. 200 juta, yang tentu sangat berat. (Jawa Pos, Rabu 9 April 2008)\rPertanyaan :\rKemana nasab bayi yang di kandung Ainiyah ?\rJawab : nasabnya bayi yang di kandung Ainiyah adalah kepada bapaknya Ainiyah.\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 389)\r(قوله: ويحل الجنين بذبح أمه) أي لخبر: ذكاة الجنين ذكاة أمه أي ذكاة أمه التي أحلتها أجلته تبعا لها، ولانه جزء من أجزائها وذكاتها أحلت جميع أجزائها،- إلى أن قال - ولا فرق في الجنين بين أن يكون واحدا أو متعددا، ولو وجد جنين في بطن جنين كان حكمه كذلك.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 8 / ص 414)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"( قوله وكذا لو مسح ذكره ) أفهم أنه لو ألقت امرأة مضغة أو علقة فاستدخلتها امرأة أخرى حرة أو أمة فحلتها الحياة واستمرت حتى وضعتها المرأة ولدا لا يكون ابنا للثانية ، ولا تصير مستولدة للواطئ لو كانت أمة لأن الولد لم ينعقد من مني الواطئ ومنيها بل من مني الواطئ والموطوءة فهو ولد لهما .\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 205)\rولا يصح نفي أحد توأمين بأن لم يتخلل بينهما ستة أشهر .\rبأن ولدا معا أو تخلل بين وضعيهما دون ستة أشهر لأن الله تعالى لم يجر العادة بأن يجمع في الرحم ولدا من ماء رجل وولدا من ماء آخر لأن الرحم إذا اشتمل على المني استد فمه فلا يتأتى قبول مني آخر\r\rApakah benar pendapat dokter yang menyatakan Ainiyah dan bayinya adalah bayi kembar ?\rJawab : di benarkan\rالتعريفات - (ج 1 / ص 22)\rالتوأمان:هما ولدان من بطن واحد بين ولادتهما أقل من ستة أشهر.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 23 / ص 312)\r( وتنقضي ) العدة ( بميت ) لإطلاق الآية ، ولو مات في بطنها واستمر أكثر من أربع سنين لم تنقض إلا بوضعه لعموم الآية كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ولا مبالاة بتضررها بذلك ( لا علقة ) لأنها تسمى دما لا حملا ولا يعلم أنها أصل آدمي ( و ) تنقضي ( بمضغة فيها صورة آدمي خفية ) على غير القوابل ( أخبر بها ) بطريق الجزم أهل الخبرة ومنهم ( القوابل ) لأنها حينئذ تسمى حملا\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 389)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"(قوله: ويحل الجنين بذبح أمه) أي لخبر: ذكاة الجنين ذكاة أمه أي ذكاة أمه التي أحلتها أجلته تبعا لها، ولانه جزء من أجزائها وذكاتها أحلت جميع أجزائها، حتى لو كان للمذكاة عضو أشل، حل كسائر أجزائها ولانه لو لم يحل بذكاة أمه لحرم ذبحها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا. ولا فرق في الجنين بين أن يكون واحدا أو متعددا، ولو وجد جنين في بطن جنين كان حكمه كذلك. ولا تحل العلقة والمضغة، ولو تخططت، بناء على عدم وجوب الغرة فيها، وعدم ثبوت الاستيلاد بها فيما إذا كانت من آدمي.\r\rBolehkah bayi Ainiyah di jadikan media riset para dokter?\rJawab: Tidak di perbolehkan karena riset ini tidak sampai derajat dhoruroh\rموسوعة القضايا الفقهية المعاصرة والإقتصاد الإسلامي ص : 587\rقرار لمجمع الرابطة بشأن موضوع تشريح جثث الموتى – إلى أن قال –\rأولا : يجوز تشريح جثث الموتي لأحد الأغراض الآتية :\rالتحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك عند ما يشكل على القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل لمعرفة هذه الاسباب.\rالتحقيق من الأمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه الاحتياطات الواقية والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض\rتعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كلية الطب\rثانيا : في التشريح لغرض التعليم تراعى القيود التالية :\rإذا كانت الجثة لشخص معلوم يشترط أن يكون قد أذن هو قبل موته بتشريح جثته أو أن يأذن بذلك ورثته بعد موته ولا ينبغي تشريح جثة معصوم الدم إلا عند الضرورة.\rيجب أن يقتصر في التشريح على قدر الضرورة كيلا يعبث بجثث الموتى\rجثث النساء لا يجوز أن يتولى تشريحها غير الطبيبا إلا إذا لم يوجدن\rثالثا : يجب في جميع الأحوال دفن جميع أجزاء الجثة المشرحة\rفتاوى الأزهر - (ج 8 / ص 301)\rالسؤال : ما حكم تشريح جثث الموتى لتحقيق الجناية أو التعليم ؟","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"الجواب : ورد عن جابر رضى اللَّه عنه أنه قال : خرجنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فى جنازة فجلس النبى على شفير القبر وجلسنا معه ، فأخرج الحفار عظما - ساقا أو عضوا - فذهب ليكسره ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم \"لا تكسرها ، فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا ، ولكن دسه فى جانب القبر\" هذا الحديث رواه مالك وابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح ما عدا رجلا واحدا هو سعد الأنصارى ، فقد ضعفه أحمد ، ولكن وثقه الأكثر ون وروى له مسلم ، وهو كاف فى الاحتجاج بالحديث .\rلم يرد فى نصوص الدين ما يتصل بتشريح جثة الميت مباشرة، والمسألة اجتهادية بين الفقهاء الذين اعتمدوا على هذا الحديث ، حين تحدثت كتبهم عن حكم شق بطن الميت إن كان فيه مال ، وشق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه وقد جاء فى فتوى صادرة من دار الإفتاء المصرية فى 31 من أكتوبر سنة 1937م (المفتى الشيخ عبد المجيد سليم - الفتاوى الإسلامية - المجلد الرابع ص 1331.) بالنسبة لشق البطن إن كان فيه مال : أن علماء الحنفية أجازوا شقه إذا كان المال لغيره ولم يترك الميت مالا يعطى لصاحبه ، لأن حق الآدمى مقدم على حق اللّه تعالى، ومقدم على حق الظالم المعتدى ، وقد زالت حرمة هذا الظالم بتعديه على مال غيره .\rإلى أن قال-","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"والذى يقتضيه النظر الدقيق فى قواعد الشريعة وروحها أنه إذا كانت هناك مصلحة راجحة فى شق البطن وتشريح الجثة، من إثبات حق القتيل لدى المتهم ،أو تبرئة المتهم من تهمة القتل بالسم مثلا أنه يجوز الشق والتشريح . والحديث المذكور فى عدم كسر عظم الميت يحمل على ما إذا لم تكن هناك مصلحة راجحة أو حاجة ماسة ، فقواعد الدين الإسلامى مبنية على رعاية المصالح الراجحة وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر هذا فى التشريح لتحقيق جناية أو استخراج مال أو جنين ، بناء على المصلحة الراجحة ، فهل التشريح الذى يمارس فى كليات الطب للتعليم فيه مصلحة راجحة على صيانة حرمة الميت ؟ جاء فى فتوى للشيخ يوسف الدجوى منشورة فى مجلة الأزهر، المجلد السادس ص 472 ، ما يشير إلى جوازه بالقياس الأولوى على جواز التشريح للمال ولو كان قليلا كما رآه بعض الفقهاء ، وقال ما نصه : فضلا عما فى التشريح من تقدم العلم الذى تنتفع به الإنسانية كلها ، وينقذ كثيرا ممن أشفى على الهلكة أو أحاطت به الآلام من كل نواحيه ، فهو يأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت . ثم قال مستدركا : غير أنا نرى أنه لابد من الاحتياط فى ذلك حتى لا يتوسع فيه الناس بلا مبالاة ، فليقتصر فيه على قدر الضرورة . وقال فى ص 578 : إنا نرى من الإخلاص للدين والعلم أن نقول : إن مثل هذه المسألة محل اجتهاد يصح أن تختلف فيه الأنظار، وإذا رجحنا شيئا فإننا نكتب عن رأينا أو رأى فريق من علمائنا ، والخير كله فى التوسط والاعتدال ، والشر كله فى الإفراط والتفريط . ولم يوافقه الشيخ محمد بخيت المطيعى على ذلك ، فبعد أن ذكر المسائل التى يجوز فيها شق بطن الميت نقلا عن كتب المذاهب التى تحدثت عن إخراج الجنين والمال -قال : وبناء على ذلك فلا يجوز شق بطن أى ميت كان إلا فى المواد المتقدمة ، وأن التشريح الذى من لوازمه شق البطن بلا سبب سوى بحث الأعضاء ومعرفة وظائفها وما بها من","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الأمراض فهذا لا يسوغ ولا يجيز فتح بطن الإنسان بعد موته .\rويمكن الوقوف على وظائف الأعضاء بواسطة فتح بطن حيوان آخر غير الإنسان ، لأن كل الحيوانات متساوية فى وظائف الأعضاء الحيوانية . ثم قال : ومن هنا يعلم أن التشريح الذى من لوازمه فتح البطن كما قلنا لا يجوز. نعم فتح البطن لأجل العلاج الطبى يجوز ، لأنه للمحافظة على الحياة فلا إهانة فيه\rوأجاز الشافعي شق بطن الميت لاخراج ولدها وشق بطن الميت لاخراج مال منه –الي ان قال-وبناء علي الأراء المبيحة يجوز التشريح\rعندالضرورة اوالحاجة لقصدالتعليم لاغراض طبية او لمعرفة سبب الوفات واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جناية اذا توقف عليها الوصول للىالحق في امرالجناية\rاصول الفقه الاسلامى ج2 ص 755\rالضرورة: هى التى يحتاج الناس اليها حياة الناس الدينية والدنيوية بحيث اذا فقدت اختلت الحياة فى الدنيا وضاع النعيم وحل العقاب فى الاخرة .\rالحاجيات :وهى التى يحتاج الناس اليها لرفع الحر ج عنهم فقط بحيث اذا فقدت وقع الناس فى الضيق والحرج.\rقضايا فقهية معاصرة ص 125\rالصنف الثانى :وهو الانسان الذى لا يتمتع بأهلية كاملة يستقل بها بإدارة شؤون نفسه كالطفل والمجنون فمن الثابت أن هذا الصنف من الناس لا يملك ان يستفل باالتصرف فى هذا الامر الذى هو من أخطر شؤونه الشخصية من ثم فإن القيام بالايثار الشرعى لا يتأتى منه. ولكن هل يملك ان يقوم عنه بهذ الامر وليه كأبيه وعمه مثلا؟\rوالجواب ان وليه ابا كان سواء كان يتمتع باالولاية الخاصة او العامة لا يملك مثل هذا التصرف بشيئ من أجزاء جسد موليه ولا حتى بماله او اى حقوقه الاخرى . الى ان قال وعلى هذا فليس لولى الطفل او المجنون سواء أكان ذا ولاية خاصة او عامة ان يتبرع عنه بكلية او أى أجزاء جسده لمضطر من الناس ايا كان شأنه ومهما بلغت ضرورته .","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Apa di benarkan pasangan Munhuhari-Faisah menyetujui iming-iming pihak RS. Mengingat kondisi ekonominya ?\rJawab: tidak boleh, tetapi apabila tidak ada biaya maka di perbolehkan karena dhorurot.\rفيض القدير - (ج 3 / ص 416)\r(ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة) ذكر الثلاثة ليس للتقييد فإنه خصم كل ظالم لكنه أراد التغليظ عليهم لغرابة قبح فعلهم والخصم يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد وهذ الحديث من الأحاديث القدسية فقد رواه البخاري رضي الله عنه بلفظ قال الله تعالى فوقع في هذه الرواية اختصار (ومن كنت خصمه خصمته) لأنه لا يغلبه شئ (رجل أعطى بي) أي أعطى الأمان\rباسمي أو بذكري أو بما شرعته من الدين كأن يقول عليك عهد الله أو ذمته (ثم غدر) أي نقض العهد الذي عاهد عليه لأنه جعل الله كفيلا له فيما لزمه من وفاء ما أعطى والكفيل خصم المكفول به للمكفول له (ورجل باع حرا فأكل ثمنه) يعني انتفع به على أي وجه كان وخص الأكل لأنه أخص المنافع وذلك لأن من باع حرا فهو غاصب لعبد الله الذي ليس لأحد غير الله عليه سبيل فالمغصوب منه خصم الغاصب\rموسوعة القضايا الفقهية المعاصرة والإقتصاد الإسلامي ص : 724\rهل يجوز أخذ العوض عن هذا الدم أو لا ؟ إلى أن قال -\rأما حكم اخذ العوض عن الدم ووبعبارة أخرى : بيع الدم فقد رأى المجلس أنه لا يجوز لأنه من المحرمات المنصوص عليها في القرآن الكريم مع الميته لحم الخنزير فلا يحرم بيعه وأخذ العوض عنه, وقد صح في الحديث إن الله إذا حرم شيأ حرم ثمنه, كما صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الدم – إلى أن قال – ولا مانع من إعطاء المال على سبيل الهدية أو المكافأة تشجيعا على القيام بهذا العمل الإنساني الخيري لأنه يكون من باب التبرعات لا من باب المعاوضات\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 154)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وإذا كنا نختار جواز النقل للأعضاء فهل يجوز أن يؤخذ عوض للعضو المنقول ؟ يرى جماعة عدم جوازه ، محتجين بحرمة بيع الآدمى الحر ، كله أو بعضه ، لحديث \" قال اللّه تعالى : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ، ومن كنت خصمه خصمته : رجل أعطى بى ثم غدر ، ورجل باع حرا وأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى ولم يوفه \" (رواه البخارى وغيره) ويرى آخرون جواز أخذ العوض كثمن أو هبة ، قياسا على بيع المرضع لبنها ، ولعدم ورود دليل يحرمه ، والحديث المذكور هو للنهى عن ضرب الرق على غير الرقيق والاتجار فيه بالبيع كما كان يحصل فى الجاهلية من خطف الأحرار وبيعهم . وهل لو كان المنقول منه عبدا وباع عضوا منه لآخر هل يأخذ سيده ثمنه بناء على أنه يملك رقبته ؟ والحديث فى بيع الحر وليس فى بيع العبد ، كما أن الذى يأكَل ثمن الحر هو من اعتبده وباعه وليس هو الحر نفسه الذى يأكل ثمنه ، فالاستدلال بالحديث المذكور غير مسلم .\rومهما يكن من شىء فإن الأفضل عدم المساومة على العضو المنقول ، فإن إنقاذ حياة المحتاج إليه لا يعدله أى عوض ، لكن لا مانع من قبول الهدية التى تعطى بسخاء نفس دون شروط سابق (الإسلام ومشاكل الحياة ص 21 )\r\r(PP. Raudlatut Thalibin)\rDeskripsi Masalah\rAkidah yang dibawa golongan Wahabiyyah/Salafiyyah itu terdapat tiga konsep, konsep tersebut dinamakan :\rTauhid Rububiyyah yaitu sebuah tauhid yang mengatakan wujudnya Tuhan walaupun kemungkinan tauhid tersebut tidak mengesakan Tuhan. Seperti Agama Nasrani, Islam dll, maka golongan Atheis tidak memiliki tauhid ini.\rTauhid Uluhiyyah yaitu tauhid yang mengesakan Tuhan, sehingga benar-benar beribadah hanya pada-Nya. Ini adalah tauhid Islam, sehingga orang Nasrani tidak memiliki tauhid ini.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Asma’ Wa Sifat yaitu kepercayaan terhadap nama-nama dan sifat-sifat bagi Allah, seperti dalam akidah Islam yang biasanya. (untuk keteranga lebih lanjut silahkan lihat: KH. Sirojuddin Abbas, I’tiqod Ahlussunnah Wal Jama’ah atau nama-nama kitab Wahabiyyah seperti karangan Saikh ‘Utsaimin dll).\rAkan tetapi ada beberapa sarjana sunni yang masih mengaku mengikuti aliran Asy’ariyyah dan Maturidiyyah sedikit mengadopsi konsep tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah karena menurut mereka tauhid ini semakin memantapkan dan melengkapkan akidah sunni yang sudah ada (maaf, tidak dapat menyebutkan nama mereka di sini).\rPertanyaan :\rBagaimana memasukkan konsep tauhid rububiyyah dan tauhid Uluhiyyah di dalam konsep akidah Ahlisunnah Waljamaah yang di fahami oleh golongan Asya’iroh dan Maturidiyyah?\rJawab: Sebenarnya dalam ahlussunnah waljamaah sudah ada konsep tauhid rububiyyah dan tauhid uluhiyyah.\r(Raudlatul Ulum Kencong Kediri)\r\rسراج الطالبين ج 1 ص 106","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(تتمة) نذكر في هذا المقام جميع المسائل التي اشتملتها كلمتا الشهادة كما أشار اليه السنوسي وغيره وهوالذي تجب علي جميع المسلمين معرفته وتفصيل ذلك أن معنى لا اله الأ الله لا مستغني عن كل ما سواه ومفتقر اليه كل ما عداه الا الله ومعنى الألوهية اشتغناء الإله عن كل ما سواه وافتقار كل ما عداه اليه فدخل تحت الاستغناء ثمانية وعشرون عقيدة :الوجود والقدام والبقاء والمخالفة للحوادث والقيام بالنفس ووجوب السمع له والبصر والكلام ولوازمها وهى يؤثر بقوة أودعها الله فيه واضدادها فجملتها ثمانية وعشرون عقيدة 0 ودخل تحت الافتقار اثنان وعشرون عقيدة الحياة وعموم القدرة والارادة والعلم ولوازمها وهى كونه حيا وقادرا ومريدا وعالما والوحدانية وحدوث العال بأسره وان لا تأثير لشيئ من الكائنات في أثر ما بطبع وأضدادها\rفتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص 11 - 13\rوالتوحيد نوعان : توحيد في المعرفة والإثبات . وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات . وتوحيد في الطلب والقصد ، وهو توحيد الإلهية والعبادة .\rقال العلامة ابن القيم -رحمه الله- : وأما التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان : توحيد في المعرفة والإثبات ، وتوحيد في الطلب والقصد .\rفالأول هو : إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده ، وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمته ، وقد أفصح القرآن عن هذا النوع جد الإفصاح ، كما في أول سورة الحديد ، وسورة طه ، وآخر الحشر ، وأول تنزيل السجدة ، وأول آل عمران ، وسورة الإخلاص بكمالها ، وغير ذلك .\rالنوع الثاني : ما تضمنته سورة { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } ( الكافرون -1 )- الى ان قال -","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"قال شيخ الإسلام : التوحيد الذي جاءت به الرسل إنما يتضمن إثبات الإلهية لله وحده بأن يشهد أن لا إله إلا الله : لا يعبد إلا إياه ، ولا يتوكل إلا عليه ، ولا يوالي إلا له ، ولا يعادي إلا فيه ، ولا يعمل إلا لأجله . وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات . قال تعالى : { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } ( البقرة - 163 ) - الى ان قال –\rوليس المراد بالتوحيد : مجرد توحيد الربوبية ، وهو اعتقاد أن الله وحده خلق العالم ، كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف . ويظن هؤلاء أنهم إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد . وأنهم إذا شهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد . فإن الرجل لو أقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات ، ونزهه عن كل ما ينزه عنه ، وأقر بأنه وحده خالق كل شيء ، لم يكن موحدا حتى يشهد بأن لا إله إلا الله وحده ، فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة : ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له . و \" الإله \" هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة . وليس هو الإله بمعنى القادر على الاختراع . فإذا فسر المفسر \" الإله \" بمعنى القادر على الاختراع ، واعتقد أن هذا المعنى هو أخص وصف الإله ، وجعل إثبات هذا هو الغاية في التوحيد - كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية ، وهو الذي يقولونه عن أبي الحسن وأتباعه - لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم . فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء . وكانوا مع هذا مشركين .\rعقيدة المؤمن ص 50 – 58\rوالتوحبد في عرف الشرع نفي الكفؤ والمثل عن ذات الله وصفاته وأفعاله ونفي الشريك في ربوبيته وعبادته –الى ان قال-","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"التوحيد ثلاثة أقسام توحيد في الذات و الأسماء والصفات وتوحيد في الربوبية وهي اختصاصه تعالى وتفرده بالخلق والرزق والتدبير لسائر الخلق والملكوت وتوحيد في الألوهية اي في العبادة وهو اختصاصه تعالى بسائر العبادات–الى ان قال-\rتوحيد الربوبية معناه نفي الشريك عنه تعالى في صفات الربوبية الحقة والتي هي الخلق والرزق الخ –الى ان قال-\rوأما توحيد الألوهية فهي إفراد الله تعالى بالعبادة المستلزم لعبادة الله بكل ما شرع أن يعبد به من أعمال القلوب والجوارح وأن لا يشرك معه غيره في شيئ منها مع عدم الاعتراف بعبادة غيره تعالى\rأعلام السنة المنثورة للاعتقاد الطائفة الناجية ص 51\rتوحيد الإلهية هو إفراد الله عز وجل بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة قولا وعملا ونفي العبادة عن كل ما سوى الله كائنا من كان–الى ان قال-\rتوحيد الربوبية هو الاقار الجازم بأن الله رب كل شيئ ومليكه وخالقه ومدبره والمتصرف فيه لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ولا راد لأمره–الى ان قال-\rتوحيد الأسماء والصفات هو الإيمان بما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله من الأسماء الحسنى والصفات العلى وإمرارها كما جائت بلا كيف كما مع الله تعالى بين إثباتها ونفي التكييف عنها في كتابه غير موضع\rDeskripsi Masalah\rAwal maret Rudi kulakan baju di Jaya Grosir sebanyak 5 kodi dengan harga Rp. 30.000 per biji. Awal april Rudi melakukan cek dagangan persatu bulan dan masih ada sisa baju (yang dimaksud di atas) sebanyak 5 biji. Sisa baju tersebut dikembalikan / diretur ke Jaya Grosir, tapi dihargai 25 perbiji dengan alasan memang segitu harga pada bulan April.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum praktek di atas (retur dengan pengurangan harga) dengan alasan tersebut ?","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Jawab: Sah karena aqad yang kedua adalah aqad yang baru (عقد جديد)\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 3 / ص 214)\rوَحَدَّهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ مَالِيَّةٍ يُفِيدُ مِلْكَ عَيْنٍ أَوْ مَنْفَعَةٍ عَلَى التَّأْبِيدِ فَدَخَلَ بَيْعُ حَقِّ الْمَمَرِّ وَنَحْوِهِ ،\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 18 / ص 50)\r( ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ) إلى ان قال -\r( والأصح أن بيعه للبائع كغيره ) لعموم النهي السابق وللعلة الأولى ، ومحل الخلاف إن باعه بغير جنس الثمن ، أو بزيادة ، أو نقص ، أو تفاوت صفة ، وإلا بأن باعه بعين الثمن ، أو بمثله إن تلف ، أو كان في الذمة فهو إقالة بلفظ البيع على المعتمد\r\rAdakah perbedaan hukum ketika itu dilakukan dengan perjanjian pada waktu kulakan ?\rJawab: Tidak ada perbedaan, karena syarat tersebut tidak bertentangan dengan muqtadlol ‘aqdi\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 6 / ص 375)\r( ولو شرط مقتضى العقد كالقبض والرد بعيب أو ) شرط ( ما لا غرض فيه ، كشرط أن لا يأكل إلا كذا ) كهريسة أو لا يلبسه إلا كذا كحرير ( صح ) العقد فيهما .\rأما في الأولى ؛ فلأن اشتراطه تأكيد وتنبيه على ما أوجبه الشارع عليه ، وأما في الثانية ؛ فلأن ذكره لا يورث تنازعا في الغالب فذكره فيها لغو ،\rكتاب الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 3 / ص 490)\rالشافعية - قالوا : للشروط في عقد البيع خمسة أحوال :\rالحالة الأولى : أن يكون الشرط مقتضى العقد \" ومقتضى العقد هو ما رتبه الشارع عليه \" فعقد البيع رتب عليه الشارع ملك المبيع والثمر بقبضه فإذا اشترط المشتري قبض المبيع والبائع قبض الثمن كان ذلك الشرط مقتضى العقد فيصح . وكذلك إذا اشترى شيئا بشرط أن يرده إذا وجد فيه عيبا فإن ذلك الشرط صحيح لأن الشارع قد رتب على عقد المنفعة بالمبيع والعيب ينافي ذلك فهو شرط يقتضيه العقد","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"الحالة الثانية : أن يكون الشرط لصحة العقد كأن يشترط قطع الثمرة . فإنه لا يصح شراء الثمرة قبل ظهور صلاحها بدون أن يشترط قطعها كما يأتي فالشرط في هذه الحالة ضروري لصحة العقد\rالحالة الثالثة : أن يكون الشرط فيه مصلحة كما إذا اشترى دابة بشرط كونها حاملا فإن هذا الشرط فيه مصلحة زائدة . ومثل ذلك ما إذا اشترط أن يكون المبيع غير مرهون فإنه شرط لمصلحة العقد\rالحالة الرابعة : أن يكون الشرط لغوا كأن يشتري حيوانا بشرط أن يأكل الربيع اليابس فإن مثل هذا الشرط لا يضر\rالحالة الخامسة : \" أن يكون الشرط مما لا يقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا لصحته أو كان لغوا \" وذلك هو الشرط الفاسد الذي يضر بالعقد كما إذا قال له بعتك بستاني هذا بشرط أن تبيعني دارك أو تقرضني كذا أو تعطيني فائدة مالية . وإنما يبطل العقد بشرط ذلك إذا كان الشرط في صلب العقد أما إذا كان قبله ولو كتابه فإنه يصح .\r(MHM Tanggir)\rDeskripsi Masalah\rAdalah keniscayaan bahwa modernisasi zaman membawa kemajuan sistem komunikasi. Berbagai macam obrolan cukup menggunakan fasilitas SMS atau e-mail, bahkan dalam obrolan jarak jauh sekalipun bisa saling bertatap muka melalui video call. Santri pun tak ketinggalan dalam hal ini, mereka sering mengirim SMS atau e-mail yang berisi salam, surat Al Fatihah, hadits Nabi, ibarat-ibarat kitab kuning bahkan ada yang ngaji melalui telepon.\rPertanyaan :\rWajibkah menjawab salam melalui SMS atau e-mail yang kadang hanya berupa sinngkatan ass.?\rJawab: Tidak wajib karena ass. bukan termasuk kategori shighot salam yang wajib di jawab.\rالأذكار النووية [ 220 – 221 ]","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(فصل) قال الإمام أبو سعد المتولي وغيره إذا نادى إنسان إنسانا من خلف ستر وحائط فقال السلام عليك يا فلان أو كتب كتابا فيه السلام عليك يا فلان والسلام على فلان أو أرسل رسولا وقال سلم على فلان فبلغه الكتاب أو الرسول وجب عليه أن يرد السلام وكذا ذكر الواحدي وغيره أيضا أنه يجب على المكتوب إليه رد السلام إذا بلغه\rالأذكار النووية [ 263 ]\rويستحب أن يرسل بالسلام إلى من غاب عنه أي كما يسن الإتيان به في الخطاب يسن إرساله للغائب . (فصل) إذا بعث إنسان مع إنسان سلاما فقال الرسول فلان يسلم عليك فقد قدمنا أنه يجب عليه أن يرد على الفور . ويستحب أن يرد على المبلغ أيضا فيقول عليك وعليه السلام . روينا في سنن أبي داود عن غالب القطان عن رجل قال حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبي إلى رسول الله J فقال إئته فاقرئه السلام فأتيته فقلت إن أبي يقرئك السلام فقال عليك وعلى أبيك السلام .\rنهاية الزين [ص 329 – 330]","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"ويشترط في كفاية الرد إسماع المسلم واتصاله بالسلام كاتصال القبول بالإيجاب في نحو البيع والشراء وصيغته التي يجب فيها الرد السلام عليكم أو سلام عليكم بتنوين سلام ويكره عليكم السلام وعليكم سلام وإن وجب الرد فيهما ولايكفي سلام عليكم بترك التنوين وال وكذا لو قال وعليكم السلام بالواو أو اقترن بالصيغة ما هو من تحية الجاهلية كأن قال السلام عليكم صبحكم بالخير أوصبحكم بالخير السلام عليكم فلا يجب الرد في ذلك . وحاصله أنه لا بد في الاعتداد به ووجوب الرد من صيغة من المرسل أو الرسول بخلاف ما إذا لم توجد من واحد كأن قال له المرسل سلم لي على فلان فقال الرسول لفلان زيد يسلم عليك فلا اعتداد به ولا يجب الرد كذا نقله م ر عن والده واعتمده (وقوله فلا اعتداد به إلخ) وهل يجب عليه استفصاله لاحتمال أن المرسل أتى بصيغة السلام أم لا لاحتمال أنه لم يأت بها ثم رأيت المحشي نقل عن م ر أنه يجب الرد على من قال فلان يسلم عليك حملا له على أنه أتى بصيغة سلام شرعية وأن محل عدم الوجوب إذا علم أنه لم يأت بها .\rالجمل [ج 5 ص 183]\r(قوله ورد سلام) أي مطلوب كل منهما أي الإبتداء والرد بصيغة شرعية فخرج نحوسلام الله عليكم أو السلام على سيدنا أو مولانا أو السلام على من اتبع الهدى أو السلام على المسلمين فلا يجب الرد لعدم الصيغة الشرعية وكذا وعليكم السلام لا يجب فيه الرد لما ذكر لأن الصيغة المطلوبة ابتداء السلام عليكم أو سلامي عليكم أو سلام عليكم وصيغته كذلك ردا وعليكم السلام أو وعليكم السلام وهذه الثانية تكفي في الابتداء أيضا .\rفيض القدير [ ج2ص504 ]","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام ) يعني إذا أرسل إليك أخوك المسلم كتابا يتضمن السلام عليك فيه فحق عليك رد سلامه بمكاتبة مثله ومراسلة أو إخبار ثقة وبوجوب ذلك صرح بعض الشافعية وهذا من المصطفى شرع للإيناس فإن السلام تحية من الغائب وقلما يخلو كتاب من سلام وفيه تجديد لعهد المودة لئلا تخلق ببعد الدار وطول المدة\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 135) الرد على تحية المذيع والكاتب المفتي عطية صقر .مايو 1997\rالسؤال: هل يجب رد التحية إذا سمعها الإنسان من المتحدث فى المذياع أو التلفاز أو قرأها فى كتاب أو صحيفة ؟\rالجواب ذكر النووى فى كتابه \"الأذكار ص 245 \" عن أبى سعد المتولى أن الإنسان إذا كتب كتابا فيه : السلام عليك يا فلان ، أو السلام على فلان فبلغه الكتاب وجب عليه أن يرد السلام ، وكذا ذكر الواحدى وغيره أيضا أنه يجب على المكتوب إليه رد السلام إذا بلغه السلام. وقال النووى فى شرح صحيح مسلم ، لو بلغه سلام فى ورقة من غائب وجب عليه أن يرد السلام باللفظ على الفور إذا قرأه .\rوهذا ظاهر فى وصول السلام مكتوبا أو مبلغا على لسان أحد إلى إنسان أو جماعة مقصودة ، فيجب الرد على من أرسل إليه الكتاب وفيه السلام ، ومثل الكتابة التسجيل على شريط ، فيجب على من يستمع إلى التسجيل أن يرد .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"أما التسجيل على الشريط لحديث بدئ أو ختم بالسلام ، فهل يجب على المستمعين للسلام فيه أن يردوا التحية، وهل يجب على المشاهدين لما يعرض على الشاشة أنْ يردوا التحية؟ ومن يلقى عليهم السلام ليسوا جماعة مخصوصين ، فهل يعطون حكم الشخص المعين أو الجماعة المعينة فى شريط التسجيل ؟ لا أستطيع أن أجزم بالحكم وإن كنت قد قرأت فى فقه المذاهب الاربعة أن اَية السجدة لو كانت مسجلة على شريط أو سمعها إنسان لا ينبغى ولا يُسنُّ أن يسجد للتلاوة ، وإن كان تعليلهم مختلفا ، فقال بعضهم : السبب عدم صحة التلاوة لفقد التمييز من الآية المسجل عليها القرآن ، وقال بعضهم : السبب أن التلاوة من غير اَدمى ، وقال بعضهم : السبب أن القراءة من الحاكى - الفونوغراف -غير مقصودة .\rولو قسنا السلام على قراءة آية السجدة فلا ينبغى رد السلام على للشريط المذاع أو المعروض . وفى نفسى شيء من هذا الحكم الذى لم أعثر على دليل يؤيده .\rلكن ما هو الرأى فى المذيع أو المتحدث على الهواء مباسرة دون تسجيل سابق ، ومثله ناشر الكتاب أو المقال ؟ يبدو أنه يجب الرد ، لأن الصوت صادر من إنسان قاصد للتحية ، والراديو أو التليفزيون ومثلهما الكتاب والصحيفة كلها ناقلة فقط كالميكروفون الذى يبلغ سلام المتكلم لمن يبعدون عنه ولا يرونه فى المسجد الكبير أو الحفل الكبير، فإذا أعيدت إذاعة هذا الحديث أو عرضه لأنه سجل ، أعطى حكم الشريط المسجل فلا ينبغى رد التحية بناء على ما سبق بيانه فى سجود التلاوة .\rوقد يقال : إن المذيع أو المتحدث المباشر أو الناشر لا يسلم على أشخاص حقيقيين بل متخيَّلين فى ذهنه وتصوره ، لأنه لا يرى ولا يحس بأناس معه ، ومن هنا لا يجب الرد .\rلكن إذا وجب رد السلام على من ألقيت عليه التحية قال العلماء :\rأقل ما يؤدى به الواجب أن يرفع صوته بحيث يسمعه المسلِّم ، فإن لم يسمعه لم يسقط عنه فرض الرد . نقله النووى فى \"الأذكار\" عن المتولى، ولم يعقب عليه .","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وعلى هذا فإن رد المستمعين إلى الإذاعة أو المشاهدين للتلفزيون السلام على من سلَّم عليهم واجب ، حتى لو لم يسمعه المذيعون - ولن يسمعوه قطعا-كما تقدم فى أول الكلام أن من بلغه سلام فى كتاب وجب الرد ، ومعلوم أن المرسل لن يسمعه .\rهذا ، ولما كان رد التحية الملقاة على جماعة واجبا وجوبا كفائيا ، فإنه لو قام به البعض سقط الطلب عن الباقين .\rوأغلب الظن - إن لم يكن يقينا - أن الآلاف أو الملايين من المستمعين أو المشاهدين سيرد منهم واحد على الأقل على هذه التحية ، فيغنى ذلك عن رد الآخرين والله أعلم\rالأشباه والنظائر - (ج 2 / ص 88)\rالْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْأَذْكَارِ : مَنْ كَتَبَ سَلَامًا فِي كِتَابٍ ، وَجَبَ عَلَى الْمَكْتُوبِ إلَيْهِ رَدُّ السَّلَامِ إذَا بَلَغَهُ الْكِتَابُ ، قَالَهُ الْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُ ، وَزَادَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ يَجِبُ الرَّدُّ عَلَى الْفَوْرِ .\r...\rApakah mengaji atau berkomunikasi lewat video call bisa disebut Mukhotobah fi majlis al wahid ?\rJawab: ... Mengaji lewat video call tidak dapat di sebut mukhotobah fi majlis al wahid.\r... Mengenai akad nikah lewat video call hukumnya juga tidak sah.\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 14 / ص 180)\rس2: هل حقيقة إن العلم لا يؤخذ إلا من أفواه العلماء، مشافهة في مجالس الدرس، أم أنه يؤخذ أيضًا من مظانه الأخرى: (الكتب والأشرطة السمعية)، دون التلقي المباشر من المشايخ والعلماء- يعني بطريقة عصامية؟ ج2: يجب أخذ العلم عن طريق العلماء العاملين، لا عن مجرد الكتب والأشرطة؛ لأن العلماء يوضحون الغامض، ويشرحون المشْكل، ويوجهون إلى الفهم الصحيح، والكتب والأشرطة العلمية مجرد وسائل يستعان بها على طلب العلم، إذا كانت كتبًا وأشرطة موثوقة، صادرة عن علماء، لكن لا يقتصر عليها.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 2 / ص 51)\r[فرع]: يشترط في صحة عقد النكاح حضور أربعة: ولي وزوج وشاهدي عدل\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 148)\rومما تركه من شروط الشاهدين السمع والبصر والضبط ولو مع النسيان عن قرب ومعرفة لسان المتعاقدين ( قوله : والضبط ) أي لألفاظ ولي الزوجة والزوج ، فلا يكفي سماع ألفاظهما في ظلمة ؛ لأن الأصوات تشتبه\rفتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 500)المفتي عطية صقر مايو 1997\rهل يصح عقد الزواج عن طريق التليفون بين الزوجين والشهود ؟\rالجواب لا بد لصحة عقد الزواج من وجود الشاهدين مع الزوجين مجلس العقد، وذلك للتأكد من شخصية الزوجين وسماع الصيغة، وقد يحصل التأكد إذا أرسل الزوج كتابا إلى الزوجة بأنه تزوجها وقبلت هى وشهد على قبولها شاهدان ،فالكتاب الموقع عليه منه يقوم مقام النطق بالصيغة كما قال بعض العلماء .\rأما الكلام فى المسرة \"التليفون \" فالتحقق فيه من صوت الزوج فيه عسر، لإمكان التقليد والمحاكاة للأصوات ، وإذا سمعته الزوجة فالشاهدان ربما لا يسمعانه ، اللهم إلا إذا كانت الزوجة والشاهدان يسمعون من سماعة واحدة بالآلات الحديثة، ومع ذلك ففيه عسر فى التأكد . ويمكن أن يقال : إنه بتطور آلات الاتصال التى تنقل بها الصورة مع الصوت قد يحصل التأكد من شخصية الطرفين وكلامهما بالإيجاب والقبول ، وتجرى هذه الرؤية عن بعد مجرى الحضور فى المجلس الواحد الذى اشترطه الفقهاء . وهنا يكون العقد صحيحا . \"راجع كتاب : أحكام الأسرة فى الإسلام ، للدكتور محمد مصطفى شلبى\" .","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وجاء فى كتاب الأحوال الشخصية للدكتور الشيخ عبد الرحمن تاج \"ص 24\" : أن أحد المتعاقدين إذا كان غير حاضر مع الآخر فى مجلس واحد فإنه يمكن أن يتعاقد بوساطة رسول أو كتاب ، وتقوم عبارة الرسول وما سطر فى الكتاب مقام تلفظ العاقد الحاضر، والشهادة اللازمة لصحة العقد يلزم توافرها فى مجلس القبول الذى يصدر من المرسل إليه أو المبعوث إليه الكتاب . ولا يلزم أن يُشهِد صاحب الكتاب على كتابه ، بل يكفى أن يشهد الشهود فى مجلس القبول على هذا القبول ، وعلى ما جاء فى الكتاب بعد قراءته عليهم أو إخبارهم بما فيه ، فإن ذلك يقوم مقام حضور صاحب الكتاب وتلفظه فى المجلس . ويجب التنبيه على التثبت من أن الكتاب هو كتاب فلان وذلك بشهادة من قرأوه أو علموا بما فيه ، فإنه قد ينكر ، وهنا لا يثبت الزواج ، وتنص لائحة المحاكم الشرعية على أنه لا تسمع عند الإنكار دعوى الزوجية إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة رسمية\r\rApakah hukum berkomunikasi dengan ajnabiyah via telepon ?\rالحلال ولحرام ص 148\rولاسلام كما عرفنا اذا حرمنا شيئا سد الطرق الموصلة اليها وحرم كلما يفضى اليه من وسائل ومقدمات فما كان من شأنه ان يستثير الغرائز الهاجعة و يفتح منافذ الفتنة على الرجل او المرأة ويغر ى بالفاحشة او يقرب منها او ييسر سبيلها فإن الاسلام ينهى عنه ويحرمه سدا للذريعة ودرأ للمفسدة.\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 305)\rقال ابن الصلاح: وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها، بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا.\r\r(PP. Langitan Widang Tuban)\rDeskripsi Masalah\rMenurut sumber berita yang masuk kepada pihak kami (seorang produsen kecil rokok), dalam proses pembuatan rokok (sebagaimana yang telah ia praktekkan) guna mempersedap rasa, maka dicampur dengan saos yang notabene 90 % lebih terbuat dari alkohol(1)\r__________\r(1) Kegunaan alkohol:\r\rSebagai pelarut, khusus etanol 76 % unit, pembersih kuman.\rSebagai bahan bakar misal: spiritus (dibuat dari Metanol plus zat warna biru).\rBahan minuman keras (Etanol=Alkohol sehari-hari).\r* pembuatan Metanol (CH3 – OH). CO (g) + 2H2 (g) + CH3 – OH.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":".\rPertanyaan :\rBila prosesnya benar semacam itu, bagaimanakh pandangan fiqh terhadap campuan alkohol tersebut ?\r(مشكلات الخمر: صـ:27).\rوالحكول هو عبارة عن مركب كيماوي عضوي سائل لا لون له شفاف ورائحته عطرية مميزة وطعمه نفاذ ولاسع يغلى عند درجة 30,78م ويمزج بجميع النسب وهو قابل للاشتعال. ويندرج تحت اسم الكحول مجموعة من المركبات المتشابهات كيمائيا.\r(المنجد: صـ:675).\rالكحول أو الابتيليك أو الإيتانول ويسمى عند العامة السبيرتو (ك) سائل لا لون له رائحة لذيدة وطعمه لاذع وهو يستخرج من تخمير بعض السكران والحبوب والبطاطا والخشب وغيرها ويصطنع كيماويا وهو يدخل في المشروبات الروحية ويستعمل وقودا أو مطهرا ولتدويب العطور والدهنيات.\r(الفتاوى لمحمد بن أحمد بن عمر الشاطري:صـ:162).\rإذا نظف الطبيب جلد المريض بالكحول قبل إعطائه زرمة دواء فهل يمكن هذا المريض أن يصلي دون غسل ذلك الجزء من جسمه. أما جواب السؤال فهو مبني على طهارة الخمر أو نجاستها وقد قال بطهارتها عدد من التابعين منهم الحسن البصري كما قال بذلك عدد من بعضهم منهم الليث بن سعد أما العلماء المتأخرون والمعاصرون فكثيرمنهم يقولون بطهارتها أيضا وفي مقدمة هؤلاء الإمام الشوكاني في كتابه السيل الجرار على حدائق الأزهار ومن أعظم أدلتهم على هذا إن الأصل بالأشياء الطهارة إلا ما ورد نص بنجاسته والخمر لم يرد نص بنجاستها وقال النووي في المجموع ما معناه : إنه لا يوجد دليل ظاهر على نجاستها. إلى أن قالس- أما الكحول المتبخر في الأدوية والعطور فهو بخار نجاسة وبخار النجاسة طاهر في مذهب أحمد ومالك وأبي حنيفة وأفتى به العلماء المعاصرين.\r(الفقه على المذاهب الأربعة: جـ:1/ص/:19)\rومنها المائعات النجسة التي تضاف إلى الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها فإنه يعفى عن القدر الذي به الإصلاح قياسا على الأنفحة المصلحة للجبن\r(نهاية الزين:صـ:39)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"ولو بنى المسجد بالآجر بالزبل أو فرشت أرض المسجد به عفي عنه فتجوز الصلاة عليه والمشى عليه ولو مع رطوبة الرجل\r(هامش نهاية الزين:صـ:39)\rوالحاصل أن الأنفحة إن أخذت من المأكول بعد ذبحه ولم يطعم غير لبن نجسة لكن يعفى عنها لإطباق الناس على أكل الجبن المعمول بها وهى لبن فى جوف نحو السخلة في جلدة تسمى انفحة.\rBagaimana hukum mengkonsumsinya ?\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 15 / ص 118)\rج: الدخان حرام بجميع أنواعه، والتجارة فيه حرام لخبثه، ولما فيه من الأضرار الكثيرة على الدين والبدن والمال، فالواجب عليكم التوبة إلى الله سبحانه مما سلف، والعزم الصادق على عدم التجارة فيه، وأبشر بالأجر العظيم والعاقبة الحميدة مع حسن الخلف.\rالحلال والحرام فى الاسلام (ص 76-77)\rوهنا قاعدة عامة مقررة فى شريعة الاسلام وهى أنه لايحل لمسلم أن يتناول من الأطعمة أو الأشربة شيئا بسرعة او ببطء –كالسم بأنواعه –اومايضره ويؤذيه...الى ان قال.. قال تعالى \"وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء/29، 30] وقال\" وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة/195] قال الرسول صلى الله عليه وسلم .لاضرر ولا ضرار.\rووفقا لهذا المبدأنقول :ان تناوالتبغ(الدخان )مادام قد يثبت انه يضر بمتناوله فهوحرام .وخاصة اذا قرر ذلك الطبيب مختص بالنسبة لشخص معين ولو لم يثبت ضرره الصحى لكان إضاعة للمال فيما لانفع فى الدين او الدنيا وقد \"نهى النبى صلى الله علي وسلم عن إضاعة المال \"ويتأكد النهى اذا كان محتاجا الى ما ينفقه من حال لنفسه أو عياله.\rApakah hukum memproduksi serta memperjual belikannya ?\r(PP Mahir Ar Riyadl Ringinagung Pare Kediri)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Ayat Ayat Cinta, atau yang biasa kita dengar dengan sebutan AAC, itulah judul sebuah film yang diangkat dari novel best seller (terlaris) karya Habiburrahman el-Syirozi, pro dan kontra terjadi ketika film ini diputar di Indonesia. Kalangan pro mengatakan inilah film islami diantara maraknya film-film nasional yang hanya mempertontonkan tema-tema perselingkuhan dsb, maka dari itu kalangan ini menghharuskan pemuda pemudi menonton film ini karena di dalamnya terkandung pesan-pesan moral, dan sebagai sarana dakwah karena menurut mereka dakwah melalui film lebih efektif dari pada cara-caradakwah yang lain, dan di antara argument mereka yang tidak kalah pentingnya kita (umat Muslim) hanya memberikan fatwa haram tanpa disertai dengan solusi membentuk stasiun televisi tandingan selera mereka. Sedangkan dalih dari kalangan kontra dan tifi (anti film) mengatakan film ini bukan film Islami dikarenakan adanya campur baurnya laki-laki dan perempuan dan fuga seabrak kemaksiatan lainnya.\rPertanyaan :\rMenurut perspektif Fiqh adakah film yang dikatakan Islami ? dan apa kriterianya ?\r\rالقول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - (ج 1 / ص 104)\rنظر الرجال إلى النساء والتلذذ بذلك، وكذلك نظر النساء إلى ما لا يحل لهن من الرجال والتلذذ بذلك","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وكل ذلك من الأمور المنكرة التي ينكرها المحتسب، ويباح من ذلك نظر الفجاءة، فإنه لا إثم فيها؛ لعدم القصد والتعمد، وفي الحديث: « لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ؛ فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الثَّانِيَةُ » (1) (2) وما عدا ذلك فإنه غير معفو عنه، إذ إن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس (3) . وسواء نظر إلى المرأة في سوق أو دكان أو مجلة أو تلفاز أو غير ذلك، وقد أمر الله بغض البصر في قوله تعالى: { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }{ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } (4)\r(الحلال والحرام في الاسلام ًص298)\rوعبارته: ويتساء ل كثير من المسلمين عن موقف الاسلام من دور الخيالة \" السينما\" وامسرح وما شابهها. وهل يحل للمسلم ارتيادها ام يحرم عليه ؟ ولا شك ان \"السينما\" وما ماثلها اداة هامة من ادوات االتوجيه والترفيه , , وشأنها سأن كل اداة فهي اما ان تستعمل في الخير او تستعمل في الشر , فهي بذاتها لا بأس بها ولا شيء فيها , والحكم في شانها يكون بحسب ما تؤديه وتقوم به.\rوهكذا نري في السينما : هي حلال طيب , بل قد تستحب وتطلب اذا توفرت لها الشروط الاتية\rااولا : ان تتنزه موضوعاتها التي تعرض فيها عن المجون والفسق وكل ما ينافي عقائد الاسلام وشرائعه وادابه, فأم الروايات التي تثير الغرائز الدنيا او تحوض علي الثم او تغري بالجريمة او تدعو لأفكار منحرفة , او تروج لعقائد باطلة, الي ما نعرف, فهي حرام لا يحل للمسلم ان يشاهدها او يسجعها","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ثانيا : الا تشغله عن واجب ديني اود نيوي . وفي طليعة الواجبات الصلوات الخمس التي فرضها الله كل يوم علي المسلم و فلا يجوز للمسلم ان يضيع صلاة مكتوبة كصلاة المغرب من اجل رواية يشاهدها . قال تعالي :(فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) سورة الماعون : 5,4. وفسر السهو عنه بتأخيرها حتي يفوت وقتها . وقد جعل القران من جملة تحريم الخمر والميسر انها تصد عن ذكر الله وعن االصلاة .\rثالثا : ان يتجنبها مرتادها الملاصقة والاختلاط المثير بين الرجال والنساء الاجنبيات منهم , منعا للفتنة , ودرءا للشبهة , ولا سيما ان المشاهدة لا تتم تحت ستار الظلام وقد مرينا الحديث : لأن يطعن في رأس ااحدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له,\rنصب الفوائد: 67\rفي الحقيقة أن هذه الاجهزة والمخترعاة الحالية بما فيهاىالطائرات والبواخر والقطرات والسيارات واجهزت الطباعة – إلى أن قال – وخير التلفاز والفيديو لا يعادل ما فيها من الشر فالسلامة تركها بل وحتى جهاز الراديو لا يفتحه المسلم إلا للحاجة ففي الوقت الذي لا يضيع فيه علمه النافع والأمر لله.\rسبعة كتب مفيدة : 140\rوللوسائل حكم المقاصد أي فإن قصدت للاعانة على قربة كانت قربة أو مباح كانت مباحة أو مكروه كانت مكروهة أو حرام كانت حراما\r(الاشباه والنظائر ص 96)\rونشأ من ذلك قاعدة رابعة , وهي \" اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما \"\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 206)\rالمسرح والسينما المفتي عطية صقر .مايو 1997\rالسؤال\rما حكم الذهاب إلى المسارح والسينما ؟الجواب","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"المكان الذى يع رض فيه الموضوع يسمى المسرح إن كان العرض حيا ، ويسمى سينما أو خيالة إن كان العرض مصورا .. وإذا تمخض الحضور لجنس واحد-كما فى بعض الدور التى يخصص فيها وقت للرجال وآخر للنساء-ينظر إلى موضوع الفيلم أو المسرحية ويعطى حكم الغناء فى مادته وأسلوبه وأثره ، فيحرم إذا كانت المادة محرمة كدعوة إلى إلحاد أو فتنة أو خمر أو غير ذلك ، أو إذا كان الأسلوب محرما ككشف العورات والتقبيل بين الجنسين أو الخضوع من المرأة بالقول أو غير ذلك من المحرمات ، أو إذا كان التأثير سيئا على الفكر والسلوك ، أو ألهى عن واجب؛ كان الذهاب إلى المسرح أو السينما حراما .أما إذا كان الحضور مع اختلاط للرجال والنساء ، فإن كان مع سفور وكشف لما أمر الله بستره حرم ، وإن كان مع احتشام كامل وتحفظ بما هو معروف فى الحجاب الشرعى - ينظر إن ذهبت الزوجة بدون إذن زوجها حرم ، وإن كان بإذنه وهو معها أو معها محرم كأخيها وابنها فلا حرمة ، وكذلك مع الرفقة المأمونة .\rوالملاحظ : الآن أن دور اللهو لا تحترم هذه الآداب ، واتُخذت ذريعة للعبث وقتل الوقت . والحلال بيِّن والحرام بيِّن . وقد قلَّل الإقبال عليها انتشار أجهزة التلفاز. ودخولها كل البيوت أو أكثرها ، وصار أكثر رواد هذه الدور من الطبقات التى لا ترعى حرمة\r\rSiapakah yang memunyai kewajiban membentuk stasiun televisi Islami ?\rManakah yang lebih baik dakwah melalui film atau dengan metode dakwah lain ?\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 14 / ص 375)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"س6: هذا سؤال عن كيفية البدء في دعوة المسلمين هنا، ووضعهم أنهم لا يعلمون من الإسلام شيئا، بعضهم أو أكثر إذا سئل عن أركان الإسلام ما عرفها، وكثير منهم لا يستبين له مسألة عيسى عليه السلام بسبب الإعلام الروسي، فهم تابعون لروسيا؛ لذلك يبث في التلفاز أن عيسى هو ابن الله، وإضافة لذلك لا يُصَلّون وشبابهم معرِض عن الاستماع أصلًا لشيء عن الإسلام، فكيف تكون الخطة لدعوتهم على منهاج النبوة بخُطى ثابتة؟\rج6: تجب دعوة هؤلاء إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، بالطرق الممكنة وباللغة التي يفهمونها؛ لعل الله أن يهديهم، ولأجل إقامة الحجة والقيام بما أوجب الله، ويكون ذلك أيضا بإسماعهم القرآن وتوزيع الكتب المناسبة والأشرطة المفيدة لهم.\rوبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.\r\rالإرهاب الأسباب والعلاج - (ج 1 / ص 18)\rثانيا - أبرز أساليب العلاج في نظري القاصر أرى أن من أبرز طرق العلاج النقاط الآتية :\r1- فتح جميع قنوات الاتصال بالجماهير أمام دعاة التيار المعتدل الذين يفهمون الإسلام فهمًا شموليًا دقيقًا وعميقًا من تلفاز ومذياع وصحف ومحاضرات عامة ودروس بالمساجد ونحوها لأن في ذلك نمو للفكر الإسلامي الصحيح المعتدل ، وهذا يضيق ويقلل من فرص نشأة التيار المتطرف الذي يتبنى العنف في خطابه .\r\rAdakah qoul yang memperbolehkan adanya campur baur laki-laki dan perempuan dalam film ?\r\rفتاوى الأزهر - (ج 7 / ص 236)\rالسؤال\rمن الأستاذ محمد نزيه قال هل الرقص الإفرنجى الذى يشترك فيه الرجل والمرأة يخالف الدين الإسلامى، وما حكم الشرع الشريف فى المرأة التى ترقص مع أجنبى عنها، وفى الرجل الذى يرقص مع أجنبية عنه .\rوما حكم الدين الإسلامى فى الرجل الذى يرقص مع امرأته على مرأى من الناس\r\rالجواب","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"اطلعنا على هذا السؤال، ونفيد أنه لا يشتبه مسلم فى دار الإسلام فى أن الرقص الإفرنجى المعروف الذى يشترك فيه الرجل والمرأة محرم شرعا معلومة حرمته من الدين بالضرورة والبداهة، وأن كلا من المرأة التى ترقص مع أجنبى عنها والرجل الذى يرقص مع أجنبية عنه آثم بارتكابه لهذا الفعل ومستحق لما أعده اللّه للفاسقين الظالمين لأنفسهم المجترئين على ربهم فى العقوبة فى الدنيا والآخرة . كما أن الرجل الذى يرقص مع امرأته على مرأى من الناس مرتكب لهذا الأثم ولهذه المعصية وفاسق بذلك ظالم لنفسه مجترىء على ربه مستحق للعقوبة المذكورة . وهذه قضايا معلومة بداهة من الدين لا تحتاج إلى إقامة برهان عليها ومن يرضى بها سواء أكان حاضرا وقت ارتكابها أم لم يكن حاضرا آثم كذلك . لأن الرضا بالمعصية معصية كما أن الرضا بالكفر كفر . ومن قدر على تغيير هذا المنكر وإزالته ولم يغيره فهو آثم . وقد حرم اللّه سبحانه وتعالى ما هو أقل من ذلك فسادا وأقل منه فحشا وقبحا فكيف لا يحرم هذه المنكرات ولاينهى عنها . والعقل الراجح والفطرة السليمة التى لم تفسد بالشهوات ولا باتباع الهوى يستقبحان هذا الفعل الشنيع وينفران منه ومن مرتكبه سواء أكان ذلك مع أجنبية أم مع غير أجنبية . وقد جاء فى السنة أن المرأة إذا خرجت من بيتها متعطرة فهى زانية . فكيف بامرأة تخرج متعطرة متجملة متبرجة تختلط بأجنبى عنها هذا الاختلاط أو تعمل هذا مع زوجها على مرأى من الناس ويرضى لها زوجها أن يروها وهى تتحرك معه هذه الحركات المثيرة لقوى الشر فى النفوس . لا شك أن هذا من الدياثة التى لا يدخل صاحبها الجنة وفى الحديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إن اللّه سبحانه لما خلق الجنة قال وعزتى وجلالى لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث . وقد فسر الديوث بأنه من لا غيرة له . هذا وقد ذكر العلامة ابن القيم فى كتابه الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية فصلا بين فيه أنه يجب على أولى الأمر","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء فى الأسواق ومجامع الرجال . وذكر فيه أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر . ومن أعظم أسباب نزول العقوبة العامة . كما أنه من أسباب فساد الأمور العامة والخاصة وسبب لكثرة الفواحش والزنا - انتهى .\rالمجموع شرح المهذب - (ج 8 / ص 118)\r(فرع) من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الازمان من ايقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها ويستصحبون الشمع من بلدانهم لذلك ويعتنون به وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح (منها) اضاعة المال في غير وجهه (ومنها) إظهار شعار المجوس في الاعتناء بالنار (ومنها) اختلاط النساء بالرجال والشموع بينهم ووجوههم بارزة\r\r(LP. Al Khozini Buduran Sidoarjo)\r\rDeskripsi Masalah\rDalam menentukan sebuah keputusan hukum tak lepas dari yang namanya dalil, baik dalil aqli ataupun dalil naqli. Namun kadang-kadang antara keduanya terjadi saling bertentangan (ta’arudl), yang sehingga kadang-kadang dalam satu masalah dalil aqli lebih di dahulukan atau di menangkan dari dalil naqli, tapi dalam permasalahan lain terjadi sebaliknya.\rPertanyaan :\rDalil apakah yang di pakai dasar aqidah dari golongan Ahlisunnah Wal Jama’ah (dalil aqli ataukah naqli)?\rDalam kasus apa sajakah dalil naqli di dahulukan dari dalil aqli atau sebaliknya ?\r(PP. Lirboyo Kota Kediri)","part":1,"page":30}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN TAnggir 08","lvl":1,"sub":0}]}