{"pages":[{"id":1,"text":"12\r1667. Puasa dan Shalat orang yang bepergian ke daerah beda waktu\rPERTANYAAN :\rMuhajir Madad Salim\rAssalamualaikum. Tanya, hari Sabtu terbang ke benua laen mendarat malam sabtunya. [ mundur stengah hari] disitu sampai sabtu siang,terus terbang naek pesawat ke benua yang laen mendarat hari Senin. [ maju dua hari] jadi dia kehilangan satu hari yaitu hari Ahad. Ini dialami KH. Hasyim Muzadi ktika dakwah keliling dunia. Lalu bgaimana tentang shalat nya? Andai pas ramadhan bagaimana pula puasanya?.\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\rWa'alaikum salam... shalat dan puasanya menyesuaikan tempat tinggalnya terakhir...(tempat tujuan)..\rولو سافر من صام إلى محل بعيد من محل رؤيته وافق أهله في الصوم آخراً، فلو عيد قبل سفره ثم أدركهم بعده صائمين أمسك معهم وإن تم العدد ثلاثين لأنه صار منهم أو سافر من البعيد إلى محل الرؤية عيد معهم وقضى يوماً إن صام ثمانية وعشرين، وإن صام تسعة وعشرين فلا قضاء وهذا الحكم لا يختص بالصوم بل يجري في غيره أيضاً حتى لو صلى المغرب بمحل وسافر إلى بلد فوجدها لم تغرب وجبت الإعادة.\r[ kasyifatus saja' ].\rDan seandainya seorang yang berpuasa bepergian ke tempat yang jauh dari tempat ruh'yahnya, maka ia menyesuaikan penduduk tempat itu dalam puasanya dengan mengakhirkan.....dst\r....hukum ini tidak hanya khusus untuk puasa, tetapi berlaku juga pada yang lain, hingga seandainya ia shalat maghrib di suatu tempat lalu bepergian ke suatu negeri dan didapatinya matahari belum tenggelam, maka shalatnya wajib diulang..\r> مجلس العلم الفيسبكي","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Nambah ibaroh. SOAL : Orang yang telah melaksanakan sholat subuh kemudian bepergian ke daerah yang disana belum terbit fajar. Apakah orang itu wajib melaksanakan sholat subuh lagi setelah terbitnya fajar di daerah tersebut ?\rJAWAB : Wajib sholat lagi Keterangan dari kitab I'anatuth Tholibin 1 : 117\rوعبارته ؛ ولو غربت الشمس فى بلد فصلى المغرب ثم سافر الى بلد أخرى فوجدها لم تغرب فيها وجبت ا?عادة ـ اه إعانة الطالبين الجزء ا?ول ص 117\r® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri * Tuhfatur Rohabah 1 : 17\rhttp://salafiyah-mahad.blogspot.com/2012/05/sholat-sholatnya-orang-yang-bepergian.html?m=0\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/437829806239833/\r1973. CARA PUASA DAN SHALAT ASTRONOT DI LUAR ANGKASA\rP E R T A N Y A A N :\rRastaretania Aswajais Semeton Palengaan\rAssalaamu 'alaikum wa rohmatu-Llohi wa barkatuh mohon jawaban dan 'ibarotnya... ASTRONOT mulai kapan dan samapai kapan batas waktu puasa astronot atau shalat 5 waktu atau berwudu...??? bagaimana astronot dapat melakukan semua itu di luar angkasa??? sedangkan kiblat shalat-nya ada di bumi ?? batas waktu shalat isya, subuh dll???? tak ada siang & malam, atau pagi & sore, juga subuh diluar angkasa. berwudu ??? bahkan mereka meminum air seni sendiri, dengan proses sterilisasi dulu tentunya ??? apakah sah air seni disterilkan lalu dipake buat berwudhu ???\rJ A W A B A N :\rIbnu Toha\rWa'alaikum salam... wr wb,\r> Waktu puasa boleh diganti pada hari-hari yang lain : sebab dalam status musafir.\rوَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. (QS Al-Baqoroh 185)\r> Waktu sholat : dikira-kirakan sehari 24 jam, sebagaimana waktu hari-hari penduduk bumi sekarang.\rقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِى كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلاَةُ يَوْمٍ ؟ قَالَ « لاَ اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ\rKita (para sahabat) bertanya kembali, \"Wahai Rasulullah, apakah pada hari yang lamanya seperti satu tahun itu cukup bagi kita mengerjakan shalat –lima waktu– sekali saja?\" Rasulullah kemudian menjawab, \"Tidak, akan tetapi tentukanlah waktu seperti biasanya (dan dirikanlah shalat sesuai ketentuan waktu tersebut)\". (HR Shahih Muslim)\r> Jika tidak terdapat air wudhu atau tidak terdapat debu untuk tayammum : maka shah sholat dalam keadaan begini walau tanpa wudhu dan tayammum.\rعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَاأَنَّهَا اسْتَعَارَتْ مِنْ أَسْمَاءَ قِلَادَةً فَهَلَكَتْ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي طَلَبِهَا فَأَدْرَكَتْهُمْ الصَّلَاةُ فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ فَلَمَّا أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكَوْا ذَلِكَ إِلَيْهِ فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ جَزَاكِ اللهُ خَيْرًا فَوَاللهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ إِلَّا جَعَلَ اللهُ لَكِ مِنْهُ مَخْرَجًا وَجَعَلَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ بَرَكَةً","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Dari 'Aisyah radhiallahu 'anha bahwa beliau meminjam kepada Asma' sebuah kalung lalu kalung itu rusak. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam perintahkan orang-orang dari para shahabat beliau untuk mencarinya. Kemudian waktu shalat tiba dan akhirnya mereka shalat tanpa berwudhu. Ketika mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mereka mengadukan kejadian tersebut. Maka kemudian turunlah ayat tentang perintah bertayamum. Lalu Usaid bin Hudhair radhiallahu 'anhu berkata, \"Semoga Alah memberi balasan kebaikan kepada Anda ('Aisyah). Demi Allah, tiadalah datang suatu problem kepada Anda melainkan Allah memberikan jalan keluarnya dan menjadikan hal itu sebagai barakah buat kaum muslimin\". (HR. Muttafaqun Alaih).\rNabi shallallahu 'alaihi wasallam tidak mengingkari hal tersebut, dan tidak menyuruh mereka untuk mengulangi shalatnya. Hal ini menunjukkan bahwasannya shalat adalah suatu kewajiban, dan dikarenakan thaharah adalah syarat maka janganlah Anda mengakhirkan shalat ketika tiadanya thaharah. Al-Mughni Ma’a asy-Syahru al-Kabir : 1/251)\rNB : BACA JUGA DOKUMEN NO. 0659. SHOLAT : Puasa & Shalat Penduduk KUTUB\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/454930994529714/\r1674. SEPUTAR PUASA TANGGAL 16 SYA'BAN KE ATAS\rPERTANYAAN :\rDEde WAhyudin\rAssalamu'alaikum. TIDAK ADA PUASA SETELAH NISFI SA'BAN SAMPAI BULAN RAMADHAN...? Maksudnya ??\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"قوله وكذا بعد نصف شعبان ) أي وكذلك يحرم الصوم بعد نصف شعبان لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إذا انتصف شعبان فلا تصوموا( قوله ما لم يصله بما قبله ) أي محل الحرمة ما لم يصل صوم ما بعد النصف بما قبله فإن وصله به ولو بيوم النصف بأن صام خامس عشره وتالييه واستمر إلى آخر الشهر فلا حرمة\r(Keterangan ‘begitu juga haram puasa setelah nisyfu sya’ban) berdasarkan hadits “Bila bulan sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa”. Keharaman ini dengan catatan bila puasa setelah hari nisyfu sya’ban (tanggal 16-pen) tersebut tidak disambungkan dengan puasa sebelumnya, bila disambungkan meskipun dengan berpuasa ditanggal separuh bulan sya’ban (meskipun hanya disambungkan dengan puasa pada tanggal 15) dan kemudian disambung dengan hari setelahnya hingga tanggal 30 (syaum assyak) maka tidak lagi dihukum haram. [ I’aanah at-Thoolibiin II/273 ].\rوقد قطع كثير من الشافعية بأن ابتداء المنع من أول السادس عشر من شعبان واستدلوا بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره\rMenurut pendapat kebanyakan ulama dari kalangan syafiiyyah permulaan larangan puasa sya’ban adalah tanggal 16 sya’ban dengan tendensi hadits riwayat al’Allaa’ Bin Abdur Rohman dari ayahnya dari Abu hurairah ra “Bila bulan sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa” (HR . Ashaab assunan disahihkan oleh Ibnu Hibbaan dan lainnya. [ Nail al-Authaar IV/349 ].\rMaksud dari : \"disambungkan dengan puasa sebelumnya\" adalah kebiasaannya berpuasa sunnat di hari-hari sebelumnya.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"( إلا أن يوافق ) صومه ( عادة له ) في تطوعه كأن كان يسرد الصوم أو يصوم يوما ويفطر يوما أو الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء أو نذر كنظيره من الصلاة في الأوقات المكروهة لخبر لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقيس بالوارد الباقي بجامع السبب فلو صامه بلا سبب لم يصح كيوم العيد بجامع التحريم وقوله ( أو يصله بما قبله ) مبني على جواز ابتداء صوم النصف الثاني من شعبان تطوعا وهو وجه ضعيف والأصح في المجموع تحريمه بلا سبب إن لم يصله بما قبله أو صامه عن قضاء أو نذر أو وافق عادة له لخبر إذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه أبو داود وغيره فعلى هذا لا يكفي وصل صوم يوم الشك إلا بما قبل النصف الثاني ولو وصل النصف الثاني بما قبله ثم أفطر فيه حرم عليه الصوم إلا أن يكون له عادة قبل النصف الثاني فله صوم أيامها\r[ al-Iqnaa I/239 ].\rWallaahu A'laamu Bis Showaab.\r> AghitsNy Robby\rJadi kesimpulannya... puasa pada tanggal 16 sampai 30 sya'ban itu HARAM, kecuali :\r1.…puasa wajib, seperti puasa nadzar & qodlo\r2.…puasa sunnah yang sudah menjadi kebiasaannya, seperti puasa daud atau senin kamis... kebiasaan puasa ini bisa teranggap dengan 1x pekerjaan.\r3.…puasa pada tanggal 15 maka ia boleh puasa tanggal 16..kalo tgl 16 puasa maka ia boleh puasa tgl 17,dst...tapi kalau ia tidak puasa tgl 18 maka ia haram puasa tgl 19, dst... kurang lebih begini...afwan\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/438118042877676/\r1712. BATAS RONGGA HIDUNG YANG DAPAT MEMBATALKAN PUASA\rPERTANYAAN :\rNur Hasyim S. Anam","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"HAMPIR BULAN RAMADHAN. Sebagaimana kita tahu bahwa salah satu hal yang membatalkan puasa adalah masuknya sesuatu ke dalam salah satu jalan tembus yang tujuh di antaranya lubang telinga dan lubang hidung. Dan kita tahu juga bahwa orang wudhu sunnah menghirup air ke hidung sebelum membasuh wajah. Pertanyaannya :\r1. Di manakah batas rongga hidung yang disunnahkan istinsyaq (menghirup air hidung) atau “maaf” ngupil saat puasa ?\r2. Jika keluar ingus sampai pada batas luar lalu ingus itu dihirup kembali, apakah membatalkan puasa ?\rJAWABAN :\r> Nur Hasyim S. Anam\rFathul muin :\rولا يفطر بوصول شيء إلى باطنِ قَصَبَةِ أنفٍ حتى يجاوِزَ منتهى الخَيْشُوم، وهو أقْصَى الأَنْفِ\rI'anatut tholibin :\r(قوله: ولا يفطر بوصول شيء إلى باطن قصبة أنف) أي لأنها من الظاهر، وذلك لأن القصبة من الخيشوم، والخيشوم جميعه من الظاهر. (قوله: حتى يجاوز منتهى الخيشوم) أي فإن جاوزه أفطر، ومتى لم يجاوز لا يفطر\rMinhajul qawim :\rثم داخل الفم إلى منتهى المهملة، والأنف إلى منتهى الخيشوم، له حكم الظاهر في الإفطار باستخراج القيء إليه أو ابتلاعه النخامة منه، وفي عدم الإفطار بدخول شيء فيه وإن أمسكه، وفي أنه إذا تنجس وجب غسله، وله حكم الباطن في عدم الإفطار بابتلاع الريق منه، وفي سقوط غسله عن الجنب\rAsnal matholib :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ثُمَّ دَاخِلُ الْفَمِ وَالأَنْفِ إلَى مُنْتَهَى الْغَلْصَمَةِ) وَهِيَ بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَلامٍ سَاكِنَةٍ وَصَادٍ مُهْمَلَةٍ الْمَوْضِعُ النَّاتِئُ فِي الْحَلْقِ (وَ) مُنْتَهَى (الْخَيْشُومِ ظَاهِرٌ) مِنْ حَيْثُ إنَّ الصَّائِمَ (يُفْطِرُ بِاسْتِخْرَاجِ الْقَيْءِ إلَيْهِ وَابْتِلاعِ النُّخَامَةِ مِنْهُ سَوَاءٌ اسْتَدْعَاهَا) أَيْ اسْتَقْلَعَهَا إلَى الْفَمِ وَالأَنْفِ (أَمْ لا) بَلْ حَصَلَتْ فِيهِ بِلا اسْتِدْعَاءٍ (فَإِنْ جَرَتْ بِنَفْسِهَا) مِنْ الْفَمِ أَوْ الأَنْفِ وَنَزَلَتْ إلَى جَوْفِهِ (عَاجِزًا عَنْ الْمَجِّ) لَهَا (فَلا) يُفْطِرُ لِلْعُذْرِ بِخِلافِ مَا إذَا أُجْرِيَ ظَاهِرًا وَهُوَ ظَاهِرٌ أَوْ جَرَتْ بِنَفْسِهَا قَادِرًا عَلَى مَجِّهَا لِتَقْصِيرِهِ مَعَ أَنَّ نُزُولَهَا مَنْسُوبٌ إلَيْهِ وَبِهِ فَارَقَ مَا إذَا طَعَنَهُ غَيْرُهُ كَمَا سَيَأْتِي (لا بِدُخُولِ شَيْءٍ إلَيْهِ) أَيْ إلَى دَاخِلِ الْفَمِ أَوْ الأَنْفِ أَيْ لا يُفْطِرُ بِهِ وَإِنْ أَمْسَكَهُ\rHasyiyah aljamal :\rوَالأَنْفِ إلَى مُنْتَهَى الْخَيْشُومِ لَهُ حُكْمُ الظَّاهِرِ فِي الإِفْطَارِ بِاسْتِخْرَاجِ الْقَيْءِ إلَيْهِ وَابْتِلاعِ النُّخَامَةِ مِنْهُ وَعَدَمِهِ بِدُخُولِ شَيْءٍ فِيهِ وَإِنْ أَمْسَكَهُ\rQalyubi :\rقَالَ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ: وَدَاخِلُ الْفَمِ وَالأَنْفِ إلَى مُنْتَهَى الْخَيْشُومِ لَهُ حُكْمُ الظَّاهِرِ فِي الإِفْطَارِ بِوُصُولِ الْقَيْءِ إلَيْهِ وَابْتِلاعُ النُّخَامَةِ مِنْهُ وَعَدَمُ الإِفْطَارِ بِوُصُولِ عَيْنٍ إلَيْهِ وَإِنْ أَمْسَكَهَا فِيهِ","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Melihat beberapa ta'bir di atas maka saya simpukan bahwa memasukkan air ke dalam hidung tidak membatalkan puasa. Termasuk ngupil juga tidak batal. Selagi yang dimasukkan itu tidak sampai pangkal hidung. Bagaimana dengan menghirup ingus ?\r> Cecep Furqon\rAku melihat dan menyimpulkan terhadap ibarot yang telah di bawakan oleh para yai ...( Paling tidak jika tidak setuju ini pendapatku para yai...).\rPada Telinga : ketika sudah melewati \" Almuntabiq\" , yakni awal bagian dalam telinga yang tidak terlihat dari luar.\rPada Hidung : ketika melewati seluruh tulang yang keras\"khaisyum\"\rSedangkan menurut qoul' muqobbil asoh\" yang dipelopori oleh Imam Al Ghozali, Imam Abu Ali, Imam Fauroniy, dan Qodli Husain, masuknya benda ke dalam lubang telinga tidak membatalkan puasa karena tidak mempunyai tembusan ke otak. Ibarot kitab Ittihaf saddatul muttaqiin 4/209:\rولا يفسد بالفصد والحجامة والإكتحال وإدخال الميل في الأذن والإحليل إلا أن يقطر فيه ما يبلغ المثانة .\r( ما يبلغ المثانة ) ... إلى أن قال ... قال الرافعي في بطلان الصوم بالتقطير في الأذن بحيث يصل إلى الباطن وجهان أحدهما وبه قال الشيخ أبو محمد أنه يبطل كالسعوط والثاني لا يبطل لأنه لا منفذ من الأذن إلى الدماغ وما يصل إلى المسام فأشبه الإكتحال ويروى هذا الوجه عن الشيخ أبي علي والفوراني والقاضي الحسين وهو الذي أورده المصنف في الوجيز ولكن الأول أظهر عند أكثر الأصحاب ولهم أن يقولوا هب ان الأذن لامنفذ فيه إلى داخل الدماغ لكنه نافذ إلى داخل قحف الرأس لامحالة والوصول إليه كاف في البطلان إهـ .\rUntuk ingus ibarot yai afif :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ثم داخل الفم والأنف إلى منتهى الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القئ إليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شئ فيه وإن أمسكه وإذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بأن تنجس البدن أندر من الجنابة فضيق فيه دونها اه‍وقوله ثم داخل الفم الخ في شرح بأفضل مثله إلا أنه أبدل منتهى الغلصمة بمنتهى المهملة قال ع ش قوله أخص منه أي هو بعضه عند اللغويين وليس أخص بالمعنى المصطلح عليه عندهم لأنه ليس جزئيا من جزئيات مطلق الحلق وإنما هو جزء منه قال في المصباح والغلصمة أي بمعجمة مفتوحة فلام ساكنة فمهملة رأس الحلقوم وهو الموضع الناتئ في الحلق والجمع غلاصم وقوله م ر ثم داخل الفم أي إلى ما وراء مخرج الحاء المهملة وداخل الانف إلى ما وراء الخياشيم اه‍وقال الكردي على بأفضل فالخيشوم جميعه من الظاهر قال في العباب والقصبة من الخيشوم اه‍وهي فوق المارن وهو ما لأن من الانف اه‍\rBagian dalam mulut sampai ujung jakun adalah bagian luar mulut, yang apabila muntah/ingus sampai kepadanya maka batal jika di telan kembali. adapun hidung adalah khisyum yang apabila ingus di keluarkan sampai kepadanya kemudian di kembalikan baik di telan atau tidak maka batal....untuk tidak batalnya jika ada yang masuk( ini benda dari luar kedua itulah yang menjadi patokan, jelasnya ujung jakun bagi mulut dan khaisyum untuk hidung.....!\r> Ibnu Toha\rPertanyaannya : 1. Di manakah batas rongga hidung yang disunnahkan istinsyaq (menghirup air hidung) atau “maaf” ngupil saat puasa ?","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"J : Batas istinsyaq yang disunnahkan bagi orang puasa adalah sekiranya tidak sampai pada Khaisyum, sebab kalau sudah sampai pada Khaisyum kemungkinan air sulit untuk dikeluarkan lagi dan bisa masuk ke rongga yang menyebabkan mudharat batalnya puasa.\rأما إذا سبق الماء إلى الجوف نتيجة المبالغة فإنه يفطر لأن المبالغة منهي عنها في الصوم\rAdapun jika air terlanjur masuk ke dalam rongga sebab istinsyak yang kuat maka dapat membatalkan puasa, karena sesungguhnya menguatkan hirupan istinsyak dilarang (oleh Nabi) bagi orang yang puasa. (Fiqhul 'Ibadah).\r2. Jika keluar ingus sampai pada batas luar lalu ingus itu dihirup kembali, apakah membatalkan puasa ?\rJ : Jika ingus dimasuikkan kembali dan mampu untuk mengeluarkan kembali. maka jika ditelan dapat membatalkan puasa.\r( فَإِنْ تَرَكَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ ) عَلَى لَفْظِهَا ( فَوَصَلَتْ الْجَوْفَ ) يَعْنِي : جَاوَزَتْ الْحَدَّ الْمَذْكُورَ ( أَفْطَرَ فِي الْأَصَحِّ ) لِتَقْصِيرِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ تَصِلْ لِلظَّاهِرِ ، وَإِنْ قَدَرَ عَلَى لَفْظِهَا ، وَمَا إذَا وَصَلَتْ إلَيْهِ وَعَجَزَ عَنْ ذَلِكَ\r(Tuhfatul Muhtaj)\rKESIMPULAN :\r> Nur Hasyim S. Anam\rBatas akhir dari daerah dhohir bagi hidung itu adalah nomor 1 pada gambar di atas, dengan ta'bir yang di i'anah .\r> Ibnu Toha\rSetuju..! no 1 itulah batas akhir di belakang Khaisyum tulang hidung. mengacu pada ibarot ini :\rوَدَاخِلُ الْأَنْفِ إلَى مَا وَرَاءَ الْخَيَاشِيمِ\rBatas batinnya hidung sampai di belakangnya khoisyum. (Tuhfatul muhtaj)\rBagi orang berpuasa Istinsyaq ketika wudhu' tetap sunnah, asalkan tidak mubalaghah dan berhati-hati terhadap masuknya air pada jauf.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"فَصْلٌ : وَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّانِي : فِي صِفَةِ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ وَكَيْفِيَّتِهِمَا : أَمَّا الْمَضْمَضَةُ فَهِيَ إِدْخَالُ الْمَاءِ إِلَى مُقَدَّمِ الْفَمِ ، وَالْمُبَالَغَةُ فِيهَا إِدَارَتُهُ فِي جَمِيعِ الْفَمِ ، وَالِاسْتِنْشَاقُ فَهُوَ إِدْخَالُ الْمَاءِ مُقَدَّمَ الْأَنْفِ ، وَالْمُبَالَغَةُ فِيهِ إِيصَالُهُ إِلَى خَيْشُومِ الْأَنْفِ ، وَالْمُبَالَغَةُ فِيهِمَا سُنَّةٌ زَائِدَةٌ عَلَيْهِمَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ صَائِمًا فَيُبَالِغُ فِي الْمَضْمَضَةِ وَلَا يُبَالِغُ فِي الِاسْتِنْشَاقِ لِقَوْلِهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} لِلَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ : \" أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكْونَ صَائِمًا \" .\rوَالْفَرْقُ فِي الصَّائِمِ بَيْنَ أَنْ يُبَالِغَ فِي الْمَضْمَضَةِ وَلَا يُبَالِغَ فِي الِاسْتِنْشَاقِ ؛ لِأَنَّهُ يُمْكِنُهُ بِإِطْبَاقِ حَلْقِهِ رَدُّ الْمَاءِ عَنْ وُصُولِهِ إِلَى جَوْفِهِ وَلَا يُمْكِنُهُ رَدُّ الْمَاءِ بِخَيْشُومِهِ عَنِ الْوُصُولِ إِلَى رَأْسِهِ .\r(Imam Mawardi Al-Hawi Al-Kabir)\rFOKUS :\rوَالْمُبَالَغَةُ فِيهِمَا سُنَّةٌ زَائِدَةٌ عَلَيْهِمَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ صَائِمًا فَيُبَالِغُ فِي الْمَضْمَضَةِ وَلَا يُبَالِغُ فِي الِاسْتِنْشَاقِ\rMubalagah dalam Istinsyaq adalah sunnah tambahan selain pada orang yang berpuasa, maka (untuk orang puasa) boleh mubalagah dalam berkumur, dan tidak boleh mubalagah dalam beristinsyaq.\r> Abdullah Afif\rNyumbang link untuk ta'bir yang dikutip yai Ibnu Toha : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=94&ID=43\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/436323186390495/\r1714. HAID DI SAAT BERPUASA\rPERTANYAAN :","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Misger Chenk\rAssalamualakum......Saya mau numpang nanya, Ada saorank wanita yank sedank puasa di bulan ramadhan. Tapi Pas pertengahan hari Wanita itu datenk darah haid nya. Apakah puasa nya harus dibatalkan Apa harus ditrusan sampek Azhan magrib...?? Wassaalam...\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rاسعاد الرفيق 1/114\rDan tidak sah secara mutlak baik puasa Ramadan atau puasa lainnya dari wanita haid dan wanita nifas walau hanya setetes darah yang dikeluarkan pada siang hari, karena syarat puasa adalah bebas dari keduanya. Dan haram melakukan 'imsak' dengan niat puasa dan wajib mengqodlonya dilain hari.\r> Dewan Masjid Assalaam\rوَيَحْرُمُ كَمَا فِي الْأَنْوَارِ عَلَى حَائِضٍ وَنُفَسَاءَ الْإِمْسَاكُ أَيْ : بِنِيَّةِ الصَّوْمِ فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِمَا تَعَاطِي مُفْطِرٍ وَكَذَا فِي نَحْوِ الْعِيدِ خِلَافًا لِمَنْ أَوْجَبَهُ فِيهِ وَذَلِكَ اكْتِفَاءً بِعَدَمِ النِّيَّةِ [ تحفة المحتاج في شرح المنهاج] - (ج 13 / ص 373\rDan sebagaimana dikatakan dalam kitab Al-Anwar (Misykat Al-Anwar?). Haram bagi wanita haid dan nifas untuk imsak maksudnya dengan niat puasa. Maka tidak wajib bagi mereka untuk mendapatkan sesuatu yang membatalkan puasa demikian sebagaimana pada saat Ied (hari raya) - yang juga tidak wajib melakukan sesuatu yang membatalkan puasa - berbeda dengan pendapat yang mewajibkan membatalkan puasa. Dan yang demikian mencukupi dengan tanpa adanya niat.\rKarenanya puasa otomatis batal, tak wajib membatalkan sebagaimana pada saat hari raya tidak wajib membatalkan puasa di awal hari, karena cukup dengan tidak adanya niat puasa sudah menggugurkan kedudukan puasanya.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Yang lebih mudah difahami di Al-Majmu' :\rلا يصح صوم الحائض والنفساء ولا يجب عليهما ويحرم عليهما ويجب قضاؤه وهذا كله مجمع عليه ولو أمسكت لا بنية الصوم لم تأثم وإنما تأثم إذا نوته وإن كان لا ينعقد وقد ذكر المصنف هنا وفى باب الحيض دلائل هذا كله مع ما ضممته هناك إليه [ المجموع - (ج 6 / ص 257) ]\rTidak sah puasanya wanita haid dan nifas dan tidak wajib bagi mereka dan haram bagi mereka dan wajib mengqadla'nya, dan semua itu telah disepakati. Jika ia imsak dengan tanpa niat puasa maka tidak berdosa karena dosa itu jika ia meniatkannya meskipun puasanya tidak sah.\r> Sunde Pati\rNambah sak ndulit\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 3 / ص 104)\rفالحاصل أن الردة والجنون والحيض والنفاس والولادة متى طرأ واحد منها في أثناء اليوم ولو لحظة ضر فيمنع الصحة ، وأن النوم لا يضر ولو استغرق اليوم ، وأن الإغماء والسكر إن استغرقا اليوم منعا الصحة وإِلا فلا\rKesimpulan, sesungguhnya murtad, gila, haid, nifas dan melahirkan jika salah satunya datang di tengah-tengah hari walau sebentar maka bisa fatal, dalam arti hukum sahnya puasa itu tercegah. Dan sesungguhnya tidur walaupun menghabiskan hari maka tidak apa2/tidak membatalkan puasa. Dan sesungguhnya ayan dan mabuk jika menghabiskan hari maka tercegah sahnya puasa,tapi kalau tidak menghabiskan hari maka tidak apa-apa (puasanya tetap sah). [ tuhfatul habib ala syarhil khotib juz 3 hal 104 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/452726678083479/\r1717. MENYEGERAKAN BERBUKA DENGAN SENGGAMA ?\rPERTANYAAN :\rAbdullah Al-Bughisy","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Assalamu'alaikum.. ^_^ Permisi ada yang mau ditanyakan nih... Apakah boleh berbuka puasa dengan berjima'. Jadi ketika pas bedug maghrib, suami langsung memasukan dzakarnya ke dalam farji istrinya ? * monggo\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. BOLEH, namun tidak mendapatkan kesunahan TA'JIIL AL-FITRI (menyegerakan diri saat berbuka) karena senggama dapat melemahkan stamina.....\r( و ) الثاني ( تعجيل الفطر ) بعد تحقق الغروب وقبل الصلاة للخبر السابق وسن ذلك ولو مارا بالطريق ولا تنخرم مروءته به كطلب الأكل يوم عيد الفطر قبل الصلاة ولو مارا بالطريق والمعتمد عدم حصول سنة التعجيل بالجماع لما فيه من إضعاف القوة\rKesunahan yang kedua : Menyegerakan diri dalam berbuka puasa setelah yakin tenggelamnya matahari dan sebelum menjalani shalat maghrib berdasarkan hadits yang lalu.\rDan kesunahannya meskipun ia sedang dalam perjalanan selama tidak mengurangi wibawanya seperti hukumnya meminta makanan pada orang lain dihari raya Idul Fitri sebelum menjalani shalat Ied.\rMenurut pendapat yang Mu’tamad (yang dapat dijadikan pegangan) tidak terdapatkannya kesunahan menyegerakan diri dalam berbuka puasa saat berbukanya menggunakan senggama karena senggama dapat melemahkan stamina. [ Nihaayah az-Zain I/194 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r> Abdurrahman As-syafi'i\rNambahi sak ndulit\rو يسن ان يفطر على تمر و الا فماء فان لم يكن لم يجد الا الجماع افطر عليه البيجورى 1/436\rDan disunnahkan berbuka dengan korma, bila tidak ada maka dengan air... Dan bila tidak ada kecuali hanya ada jima' maka berbukalah dengan nya.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"و هل يحصل الفطر بنحو جماع و ادخال نحو عود فى اذنه فال ب ج الاولى نعم وقال ق ل قوله و تعجيل فطر اى بغير جماع وانما يسن ما ذكر بشرى الكريم 2/73\r> Mbah Godek\rTapi ingat ya, jika tidak ada yang untuk dibuat buka kecuali jimak ya jimak bisa dapat kesunahan ta'jilul fitri\rويسن تعجيل الفطر ) أي بتناول شيء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من إضعاف القوة والضرر شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر وهو محتمل معتمد اه وقال الرشيدي وقضيته أي ما في الجواهر أيضا عدم حصولها بالاستقاءة أو إدخال نحو عود في أذنه أو إحليله أو نحو ذلك وإن كان ما ذكره م ر من التعليل يأبى ذلك اه وقال الشارح في الإيعاب ما نصه وعبر أي المصنف كالقمولي بتناول المفطر لأنه أفطر بالغروب وقضيته حصول أصل السنة بسائر المنافيات للصوم كالجماع اه وجمع شيخنا بما نصه فإن لم يجد إلا الجماع أفطر عليه وقول بعضهم لا يسن الفطر عليه محمول على ما إذا وجد غيره اه قول المتن\rحواشي الشرواني - (ج 3 / ص 420)\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/452859838070163/\r1748. MENGHIRUP INHALER, APAKAH MEMBATALKAN PUASA ?\rPERTANYAAN :\rMaz Erlangga\rAssalamu'alaikum, ketika kita flu di bulan ramadhan trus kita mnghirup vicks inheler,apakah membatalkan puasa tolong di jwb yaaaa dan ibarohx jgan di tulis arab latin aja plissss, terima kasih.\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rTidak batal, titip ibarot :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"& حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 318 - 319 مكتبة دار الفكروَ تَرْكُ وُصُولِ عَيْنٍ لاَ رِيحٍ وَطَعْمٍ مِنْ ظَاهِرٍ ( قَوْلُهُ لاَ رِيحٍ ) أَيْ وَلَوْ مِنْ نَجَسٍ وَهُوَ غَيْرُ بَعِيدٍ وَصَلَ بِالشَّمِّ إلَى دِمَاغِهِ وَلَوْ رِيحَ الْبُخُورِ ِلأَنَّهُ لَيْسَ عَيْنًا وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَّ وُصُولَ الدُّخَانِ الَّذِي فِيهِ رَائِحَةُ الْبُخُورِ أَوْ غَيْرُهُ إلَى جَوْفِهِ لاَ يَضُرُّ وَإِنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ قَالَ شَيْخُنَا وَهُوَ ظَاهِرٌ وَبِهِ أَفْتَى الشَّمْسُ الْبَرْمَاوِيُّ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّ الرَّائِحَةَ لَيْسَتْ عَيْنًا أَيْ عُرْفًا إذِ الْمَدَارُ هُنَا عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ مُلْحَقَةً بِالْعَيْنِ فِي بَابِ اَْلإحْرَامِ أَلاَ تَرَى أَنَّ ظُهُورَ الرِّيحِ وَالطَّعْمِ مُلْحَقٌ بِالْعَيْنِ فِيهِ لاَ هُنَا وَقَدْ عُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ صُورَةَ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ لَمْ يُعْلَمْ انْفِصَالُ عَيْنٍ هُنَا أَيْ بِوَاسِطَةِ الدُّخَانِ اهـ حَلَبِيٌّ\ribarot yang dalam bughyah\rفَائِدَةٌ : لاَيَضُرُّ وُصُولُ الرِّيحُ بِالشَّمِّ وَكَذَا مِنَ الْفَمِ كَرَائِحَةِ الْبُخُورِ أَوْ غَيْرِهِ إِلَى الْجَوْفِ وَإِنْ تَعَمَّدَهُ ِلأَنَّهُ لَيْسَ عَيْنًا وَخَرَجَ بِهِ مَا فِيهِ عَيْنٌ كَرَائِحَةِ النَّتْنِ يَعْنِي التَّنْبَاكَ لَعَنَ اللهُ مَنْ أَحْدَثَهُ ِلأَنَّهُ مِنَ الْبِدَعِ الْقَبِيحَةِ فَيُفْطِرُ بِهِ وَقَدْ أَفْتَى بِهِ زي بَعْدَ أَنْ أَفْتَى أَوَّلاً بِعَدَمِ الْفِطْرِ قَبْلَ أَن يَّرَاهُ انْتَهَى ع ش .\r> Ibnu Toha\rMenghirup INHALER tidak batal sekalipun disengaja, karena bukan termasuk 'AIN tapi adalah rasa dari uap / asap. Lihat ibarot HASYIYAH ASY-SYARWANI :","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قوله ( ومثله وصول دخان نحو البخور الخ ) أي وإن فتح فاه قصدا لذلك عبارة النهاية بعد كلام ويؤخذ منه أن وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور أو غيره إلى الجوف لا يفطر به وإن تعمد فتح فيه لأجل ذلك وهو ظاهر وبه أفتى الشمس البرماوي لما تقرر أنها ليست عينا\rTambahan : Perbedaan illat antara ROKOK dan INHALER\rROKOK :\r1. menghisapnya enak\r2. merasakan kenyang menurut pengakuan siperokok\r3. disamakan dengan minum ciri khusus bahasa urfnya adalah \"syurb addukhan\"\r4. menghisapnya disengaja\r5. dikategorikan 'Ain\rINHALER :\r1. menghisapnya tidak enak bagi yang waras, kecuali obat bagi yang merasa sakit\r2. tidak merasakan kenyang\r3. tidak disamakan dengan minum menurut urfnya.\r4. tidak dikategorikan Ain.\r5. sekalipun disengaja tapi bukan Ain.\r> Masaji Antoro\rYup, sepakat... Tidak BATAL. tapi bila tanpa ada keperluan hukumnya makruh\rفائدة : لا يضر وصول الريح بالشم ، وكذا من الفم كرائحة البخور أو غيره إلى الجوف وإن تعمده لأنه ليس عيناً\r[ FAEDAH ] Tidak berbahaya sampainya aroma pada penciuman, begitu jugadari bibir seperti araoma kemenyan atau lainnya pada rongga yang tembus pencernaan meskipun disengaja karena ia bukan tergolong ‘ain (benda). [ Bughyah al-Mustarsyidiin 111 ].\rومكروهاته شم الرياحين...لما يتحلل منه شئ الا لحاجة فان كان له كطباخ ومن يمضغ لغيره كولد صغير وحيوان فلا كراهة\rDan kemakruhan puasa yaitu diantaranya membaui aroma....karena masuk darinya sesuatu kecuali bila ada keperluan maka tidak makruh seperti juru masak dan orang mengunyahkan makanan untuk orang lainnya seperti anak kecil dan binatang. [ Tanwiir al-Quluub Hal. 231 ]. Wallaahu A'laamu Bis Showaab","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Link Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/446676408688506/\r1749. APAKAH SAHUR DAN SIHIR BERASAL DARI AKAR KATA YANG SAMA ?\rPERTANYAAN :\rHakam Ahmed ElChudrie\rBenarkah kalau kata SAHUR dan SIHIR itu dari akar kata yang sama ustad?\rJAWABAN :\r> Ibnu Toha\rTIDAK BENAR, kata S-H-R (sahara) adalah tiga akar dari tiga kata berbeda\r1. S-H-R = akar dari kata \"benda anggota\" yang menempel pada saluran nafas, contoh PARU-PARU\r2. S-H-R = akar dari kata \"penipuan\" contoh SIHIR.\r3. S-H-R = akar dari kata \"salah satu waktu\" yaitu waktu sebelum subuh atau waktu SAHUR.\rIBAROT :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"[بَابُ السِّينِ وَالْحَاءِ وَمَا يَثْلُثُهُمَا](سَحَرَ) السِّينُ وَالْحَاءُ وَالرَّاءُ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ مُتَبَايِنَةٌ: أَحَدُهَا عُضْوٌ مِنَ الْأَعْضَاءِ، وَالْآخَرُ خَدْعٌ وَشِبْهُهُ، وَالثَّالِثُ وَقْتٌ مِنَ الْأَوْقَاتِ.فَالْعُضْوُ السَّحْرُ، وَهُوَ مَا لُصِقَ بِالْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ مِنْ أَعْلَى الْبَطْنِ. وَيُقَالُ بَلْ هِيَ الرِّئَةُ. وَيُقَالُ مِنْهُ لِلْجَبَانِ: انْتَفَخَ سَحْرُهُ. وَيُقَالُ لَهُ السُّحْرُ وَالسَّحْرُ وَالسَّحَرُ.وَأَمَّا الثَّانِي فَالسِّحْرُ، قَالَ قَوْمٌ: هُوَ إِخْرَاجُ الْبَاطِلِ فِي صُورَةِ الْحَقِّ، وَيُقَالُ هُوَ الْخَدِيعَةُ. وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ الْقَائِلِ:فَإِنْ تَسْأَلِينَا فِيمَ نَحْنُ فَإِنَّنَا ... عَصَافِيرُ مِنْ هَذَا الْأَنَامِ الْمُسَحَّرِكَأَنَّهُ أَرَادَ الْمَخْدُوعَ، الَّذِي خَدَعَتْهُ الدُّنْيَا وَغَرَّتْهُ. وَيُقَالُ الْمُسَحَّرُ الَّذِي جُعِلَ لَهُ سَحْرٌ، وَمَنْ كَانَ ذَا سَحْرٍ لَمْ يَجِدْ بُدًّا مِنْ مَطْعَمٍ وَمَشْرَبٍ. وَأَمَّا الْوَقْتُ فَالسَّحَرُ، وَالسُّحْرَةُ، وَهُوَ قَبْلَ الصُّبْحِ. وَجَمْعُ السَّحَرِ أَسْحَارٌ. وَيَقُولُونَ: أَتَيْتُكَ سَحَرَ، إِذَا كَانَ لِيَوْمٍ بِعَيْنِهِ. فَإِنْ أَرَادَ بُكْرَةً وَسَحَرًا مِنَ الْأَسْحَارِ قَالَ: أَتَيْتُكَ سَحَرًا.\r(Mu'jam Maqayisul Lughah)\rAkar kata itu maksudnya asal kata dari musytaqnya. jadi semua bentuk kalimat yang mempunyai bentuk asal kalimat yang sama, BELUM TENTU dari akar kata yang sama. contoh dalam pertanyaan statsu kata SAHUR dan SIHIR bukan dari akar/asal yang sama, sekalipun mempunyai kemiripan bentuk huruf. Sudah dijabarkan pada ibarot kitab mu'jam Maqayisul Lughah di atas.\rFOKUS :\rسَحَرَ) السِّينُ وَالْحَاءُ وَالرَّاءُ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ مُتَبَايِنَةٌ","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"SAHARA (SIN, HA', RO') adalah TIGA ASAL/AKAR yang berlainan.\r> Abdullah Afif\rKang mas Hakam, kayaknya tidak. ASSAHUUR diambil dari akar kata ASSAHAR, lihat dalam Lisanul Arab 4/348 :\rوالسحَر آخر الليل قُبَيْل الصبح والجمع أَسحارٌ\rdan selanjutnya :\rوالسَّحُور طعامُ السَّحَرِ وشرابُه قال الأَزهري السَّحور ما يُتَسَحَّرُ به وقت السَّحَرِ من طعام أَو لبن أَو سويق وضع اسماً لما يؤكل ذلك الوقت وقد تسحر الرجل ذلك الطعام أَي أَكله\rmakanya fi'ilnya menggunakan :\rوَتَسَحَّرَ أَكل السَّحورَ\rAdapun SIHIR, disana dikatakan :\rالسِّحْرُ عَمَلٌ تُقُرِّبَ فيه إِلى الشيطان وبمعونة منه كل ذلك الأَمر كينونة للسحر ومن السحر الأُخْذَةُ التي تأْخُذُ العينَ حتى يُظَنَّ أَن الأَمْرَ كما يُرَى وليس الأَصل على ما يُرى والسِّحْرُ الأُخْذَةُ وكلُّ ما لَطُفَ مَأْخَذُه ودَقَّ فهو سِحْرٌ والجمع أَسحارٌ وسُحُورٌ وسَحَرَه يَسْحَرُه سَحْراً وسِحْراً وسَحَّرَه\rWallaahu A'lam. Mohon dikoreksi\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/453006281388852/\r1825. BERBUKA PUASA SEBELUM MASUK WAKTU MAGHRIB\rPERTANYAAN :\rAgus Aja","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Assalamu'alaikum warrahmatullahi wabarakaatuh, para admin, para sesepuh dan para member piss-ktb yang dirahmati Allah. Ada pertanyaan titipan, kalau sudah ada didokumen tolong disundulkan. Deskripsi masalah : Ada mushalla di perumahan mengadakan acara buka bersama, dan melakukan adzan maghrib, maka dengan mendengar adzan tersebut para jama'ah yang sedang puasa maka berbuka. Akan tetapi ternyata adzan tersebut lebih cepat 5 menit dari adzan di masjid-masjid sekelilingnya, di televisi dan waktu yang tertera di jadwal. Di saat mushala tersebut iqamat ternyata masjid-masjid lainnya baru adzan, begitu pula di televisi. Pertanyaannya :\r1. Batalkah/sahkah puasa para jama'ah dan penduduk yang berbuka dengan adzan yang lebih cepat tersebut.\r2. Apakah kalau batal puasanya maka sang mu'adzin yang menanggung dosanya? Terimakasih. Wassalamu'alaikum warrahmatullahi wabarakaatuh.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWassalamu'alaikum, saya kutipkan ta'bir kasyifatussaja halaman 50, selengkapnya :","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"ثم اعلم أن مراتب معرفة دخول الوقت ثلاثة، الأولى: العلم بنفسه أو بأخبار الثقة عن معاينة أو برؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجرية وبيت الإبرة لعارف به وفي معناه أذان المؤذن العارف في الصحو. الثانية: الاجتهاد بورد من قرآن أو درس أو مطالعة علم أو نحو ذلك كخياطة وصوت ديك أو نحوه كحمار مجرب، ومعنى الاجتهاد بذلك أن يتأمل فيه كأن يتأمل في الخياطة هل أسرع فيها أو لا؟ وفي أذان الديك هل هو قبل عادته أو لا؟ وهكذا، ولا يجوز أن يصلي مستنداً لديكٍ من غير اجتهاد فيه. الثالثة: تقليد ثقة عارف عن اجتهاد فلا يقلد إذا قدر على الاجتهاد هذا في حق البصير، وأما الأعمى فله تقليد المجتهد ولو مع القدرة على الاجتهاد لأن شأنه العجز عنه\r> Mbah Jenggot II\rNyumbang ibarot dalam dalam Bujayrmy Khotib :\r( و ) الرابع من الشروط ( معرفة طرفي النهار ) يقينا أو ظنا لتحقق إمساك جميع النهار .\rتنبيه : انفرد المصنف بهذا الرابع وكأنه أخذه من قولهم : لو نوى بعد الفجر لم يصح صومه ، أو أكل معتقدا أنه ليل وك\rان قد طلع الفجر لم يصح أيضا ، وكذا لو أكل معتقدا أن الليل دخل فبان خلافه لزمه القضاء .\rوحاصل ذلك أنه إذا أفطر أو تسحر بلا تحر ولم يبن الحال صح في تسحره لا في إفطاره لأن الأصل بقاء الليل في الأولى والنهار في الثانية ، فإن بان الصواب فيهما صح صومهما أو الغلط فيهما لم يصح ، ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلم يبلع شيئا منه بأن طرحه أو أمسكه بفيه صح صومه ، أو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع حالا صح صومه ، وإن أنزل لتولده من مباشرة مباحة .\rFokus:\r1.وكذا لو أكل معتقدا أن الليل دخل فبان خلافه لزمه القضاء\r2.وحاصل ذلك أنه إذا أفطر أو تسحر بلا تحر ولم يبن الحال صح في تسحره لا في إفطاره لأن الأصل بقاء الليل في الأولى والنهار في الثانية","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Saya sepakat dengan ibarot2 diatas,juga punya yai afif, cuma dalam ibarot temen2 kan g ada yang menjelaskan bagaimana JIKA IJTIHADNYA SALAH/TIDAK SESUAI KENYATAAN ? padahal kasus diatas jelas salah/tidak sesuai kenyataan. Dalam ibarot Bujyromy sangat shorih :\rفإن بان الصواب فيهما صح صومهما أو الغلط فيهما لم يصح\rKESIMPULAN SAYA :\r1. PUASANYA TIDAK SAH DAN WAJIB QODLO.\r2. Apakah kalau batal puasanya maka sang mu'adzin yang menanggung dosanya ? Muadzin dosa jika dia sembrono.\r> Abdurrahman As-syafi'i\rSiip mbah...pokok'e puasa batal dan wajib qodlo..\rو الرابع على من افطر ظانا الغروب فبان خلافه ايضا ) كما يقع الان كثيرا بسبب جهل الميقاتية قاله الشرقاوى كاشفة السجا 120\ryang ke-4 adalah orang yang berbuka yang menyangka matahari telah terbenam dan ternyata salah , seperti yang banyak terjadi sekarang ini lantaran tidak mengetahui batas-batasnya.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/459590404063773/\rF0060. Antara Nafsu, Akal Dan Puasa\rOleh Masaji Antoro\r“Sesungguhnya syaitan itu bergerak mengikuti aliran darah, maka persempitlah jalan syaitan dengan lapar dan dahaga.” (HR. Mutafaq ‘Alaih) [1]\rAlkisah sebelum Allah swt menciptakan akal dan nafsu yang hendak diletakkan dalam diri Adam As. terlebih dahulu Allah menguji keduanya agar kelak dikemudian hari Adam As. dan anak cucunya tahu fungsi dari keduanya, cara menggunakan dan menaklukkan keduanya.\rSaat Allah menciptakan akal, Allah bertanya kepada akal,\r“Siapakah kamu, siapakah Aku ?”\r“Saya hamba, Engkau Tuhan.” Jawab akal","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Kemudian Allah memerintahkankan akal agar maju ke depan dan mundur ke belakang. Akal mematuhi perintah Allah. Hal ini menunjukkan bahwa akal begitu taat kepada Allah.\r“Wahai akal, sesungguhnya Aku tidak menciptakan makhluk yang lebih mulia ketimbang dirimu” Puji Allah terhadap akal.\rSetelah itu Allah menciptakan nafsu. Ketika Allah bertanya kepada nafsu,\r“Hai nafsu, siapa engkau, siapa Aku ?”\rNafsu menjawab dengan sikap membantah, “Engkau Engkau, aku aku.”\rKarena itulah Allah murka kepadanya dan memberikan didikan kepada nafsu agar insaf. Allah memasukkan nafsu kedalam neraka jahannam selama 100 tahun, ia dipukul dan dibakar hingga hangus menjadi arang. Kemudian setelah nafsu dikeluarkan dari neraka, Allah bertanya lagi kepadanya,\r“Hai nafsu, siapa engkau, siapa Aku ?”\rNafsu menjawab dengan sikap membantah, “Engkau Engkau, aku aku.”\rNafsu belum sadar akan penciptaannya, Allah perintahkan agar nafsu dipenjarakan selama 100 tahun dengan tidak diberi makan atau pun minum, keadaan nafsu saat itu benar-benar lemah karena lapar dan dahaga. Setelah genap 100 tahun Allah keluarkan nafsu dari ruang tahanan “lapar dan dahaga” Allah bertanya lagi kepadanya,\r“Siapa engkau, siapa Aku?”\rSetelah semua itu, barulah nafsu mengenal Tuhannya, ia menjawab, “Engkau Tuhan, aku hamba”\rTernyata untuk mengalahkan nafsu yang ada dalam diri manusia tidak perlu dibakar, dipukul melainkan dengan dikarantina dalam penjara “lapar dan dahaga” atau yang kemudian dikenal dengan nama PUASA.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Setelah itu Allah memasukkan akal dan nafsu ke dalam diri Adam As. dan saat Nabi Adam datang ke bumi, keturunan manusia bertambah banyak. Maka peranan nafsu dan akal tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Kemungkaran yang terjadi di atas muka bumi ini adalah dari nafsu, bukan dari akal. [2].\rKarena akal dan nafsu ada dalam diri manusia, maka terjadilah pertentangan antara satu sama lain. Peperangan nafsu dan akal tidak pernah ada henti-hentinya. Kadang-kadang nafsu yang menang, kadang-kadang akal menang. Buktinya, jika kita berhadapan dengan perbuatan yang baik, maka nafsu akan menolaknya dan mengajak kepada kejahatan sedangkan akal mengajak kepada kebaikan. Kalau kita mengikuti nafsu, artinya kita kalah. Sebaliknya, jika kita mengikuti akal maka kita menang.\rNamun bagaimanapun nafsu tetap diperlukan oleh manusia. Bila nafsu musnah, manusia juga akan musnah. Sebagai contoh adalah nafsu makan. Nafsu makan tidak akan hilang karena merupakan fitrah alami manusia. Jika nafsu makan tidak ada, manusia akan mati. Begitu juga dengan nafsu terhadap lawan jenis. Jika nafsu ini tidak ada, maka manusia tidak akan berketurunan.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Pernah seorang sahabat datang kepada Rasulullah dan memberitahukan bahwa ia ingin membunuh nafsunya agar ia dapat bersungguh-sungguh berjuang. Tetapi Rasulullah melarang karena Rasulullah sendiri juga berumah tangga dan beliau menyukai jika umatnya mempunyai keturunan yang banyak. Pernah juga ada seorang sahabat yang mengatakan kepada Rasulullah bahwa ia ingin berpuasa terus menerus agar dapat lebih berbakti kepada Allah. Rasulullah juga melarangnya karena Baginda sendiri juga berpuasa dan berbuka. Rasulullah juga tetap bermasyarakat dan berjuang untuk menegakkan kehidupan di dunia dan dan Akhirat. Jadi, Rasulullah memberi jalan tengah. Nafsu ini tetap diperlukan untuk manusia. Akan tetapi, jangan sampai salah langkah sehingga membawa kita ke Neraka. Rasulullah bersabda tentang nafsu ini,\r“Ada dua lubang yang dapat menyebabkan seseorang masuk ke Neraka, yaitu lubang faraj dan lubang mulut.” (Riwayat Tirmidzi) [3]\rNafsu juga dapat kita jadikan kuda untuk ke Syurga. Sebagian orang jika mendengar kata nafsu, hanya terbayang hal-hal yang jahat saja. Sedangkan nafsu itu adakalanya jahat, adakalanya baik. Nafsu akan menjadi baik jika dilatih. Imam Al Ghazali mengibaratkan nafsu itu sebagai anjing, jika dilatih akan menjadi baik. [4]\r____________________________________________\r1. Disebutkan dalam Kitab Ihya’ I/232, Berkata al-‘Iraaqy “Hadits ini riwayatnya mutafaq ‘alaih dari Shafiyyah kecuali pada kalimat maka persempitlah jalan syaitan dengan lapar dan dahaga, ini landasan kalangan shufi\r2. Hikayah terdapat pada kitab Durrah an-Naashikhiin Hal. 13","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"3. Ibnu Maajah menganggap shahih hadits ini dari riwayat Abu Hurairoh (Ihyaa’ ‘Uluumiddin III/109)\r4. Ihyaa’ ‘Uluumiddin III/173\rوعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لكل شيء آلة وعدة وإن آلة المؤمن العقل ولكل شيء مطية ومطية المرء العقل ولكل شيء دعامة ودعامة الدين العقل ولكل قوم غاية وغاية العباد العقل ولكل قوم داع وداعى العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل أهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة الآخرة العقل ولكل امرىء عقب ينسب إليه ويذكر به وعقب الصديقين الذي ينسبون إليه ويذكرون به العقل ولكل سفر فسطاط وفسطاط المؤمنين العقل // حديث ابن عباس لكل شيء آلة وعدة وإن آلة المؤمن العقل الحديث أخرجه ابن المجبر وعنه الحارث\rDiriwayatkan oleh Ibnu Abbas ra, bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam :\r?…Setiap sesuatu memiliki alat dan mesin, alat orang-orang mukmin adalah akalnya\r?…Setiap sesuatu memiliki kendaraan, kendaraan orang-orang mukmin adalah akalnya\r?…Setiap sesuatu memiliki tiang penyangga, tiang penyangga agama adalah akal\r?…Setiap kaum memiliki bendera, benderanya hamba-hamba Allah adalah akalnya\r?…Setiap kaum memiliki penyeru, penyeru orang-orang ahli ibadah adalah akalnya\r?…Setiap pedagang memiliki harta dagangan, harta dagangan para Mujtahid adalah akalnya\r?…Setiap keluarga memiliki nilai, nilai keluarga orang-orang jujur adalah akalnya\r?…Setiap kehancuran terdapat pembangunan, pembangunan akhirat terletak pada akal\r?…Setiap seseorang memiliki kesudahan yang membuatnya dikenang dan diingat, Kesudahan yang membuat dikenang dan diingat orang-orang jujur terletak pada akalnya","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"?…Setiap orang bepergian memiliki tenda menginap, tenda orang-orang mukmin adalah akalnya. (HR. Ibnu Mujbir dan alHarits). [ Ihyaa’ I/84-85 ].\rYa Ilahi, Jadikan selalu akalku sebagai pemenang dalam mengalahkan nafsu yang selalu menuntunku durhaka terhadap-Mu, jadikan RAMADHAN nanti sebagai sarana untuk melunakkan nafsuku demi menggapai Ridho-Mu dan sarana kembali mengenal-Mu.. Aamiin Yaa Robbal 'Aalamiin...\rCatatan ini di buat pada 03 Agustus 2010 jam 10:48 dan alhamdulillah banyak menyebar di internet...^^\rwww.fb.com/profile.php?id=100001136358687#!/notes/133984693309803\rF0078. KEBERKAHAN MAKAN SAHUR\rOleh Masaji Antoro\rعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة. متفق عليه\rأن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي أتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوى به على العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك أو يجتمع معه على الأكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل أن ينام\rDari sahabat Anas Bin Malik Ra, beliau berkata, Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Makan sahurlah kalian, karena sesungguhnya dalam makanan sahur terdapat barakah”. (HR. Muttafaqun ‘alaih).\rImam Ibn Hajar rahimahullah menjelaskan tentang keberkahan dalam sahur, ditinjau dari berbagai sisi, sebagai berikut :\r?…Mengikuti sunnah Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"?…Pembeda dengan puasa ahli kitab, berdasarkan hadits dari Amru bin Al Ash dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam beliau bersabda, “Pembeda antara puasa kita dengan puasanya Ahli Kitab ialah makan sahur” (HR. Muslim).\r?…Menguatkan badan dalam melaksanakan ibadah puasa.\r?…Menambah semangat agar semakin rajin beribadah.\r?…Menolak buruknya akhlaq yang dapat timbul akibat rasa lapar.\r?…Dapat menjadi sebab untuk bershadaqah kepada yang membutuhkan makanan sahur, atau dapat juga menjadi kesempatan untuk makan bersama-sama mereka.\r?…Menjadi sebab menjalankan dzikir dan doa pada waktu yang diduga merupakan waktu terkabulkannya doa.\r?…Waktu sahur dapat digunakan untuk menyusuli niat puasa bagi mereka yang lalai niat sebelum tidurnya. [ Fath al-Baari IV/140 ].\r2462. MENGGABUNGKAN NIAT PUASA\rPERTANYAAN :\r> Wa Klobot Tlah Kembali\rAssalamualaikum mohon penjelasan agar apa yang saya lakukan menjadi benar dan tidak menyalahi hukum, saat ini saya melakukan 2 puasa sunah, senin kamis & sunah DAUD, apakah ini boleh, mengingat pada saat tertentu keduanya jatuh di hari yang sama, dengan kata lain, 2 niat dalam 1 puasa, saya kerja malam, dan pada waktu maghrib, biasanya adalah jam sibuk & kadang sangt sulit u/di tinggalkan, apakah boleh shalat maghribnya saya qodho ? karena saya dengar 2 keterangan yang berbeda, yang 1 menyatakan boleh, dan 1 lagi tidak. terimakasih, wassalam\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Wa'alaikum salaam. Menggabung niat beberapa puasa sunnah seperti puasa Arofah dan puasa senin/kamis adalah boleh dan dinyatakan mendapatkan pahala keduanya. Sebagaimana dikemukakan oleh Imam Al-Kurdi. Bahkan menurut Imam Al-Barizi puasa sunna...h seperti hari ‘Asyuro, jika diniati puasa lain seperti qadha ramadhan tanpa meniatkan pauasa Asyura’ tetap mendapatkan pahala keduanya. Adapun puasa 6 hari bulan syawal jika digabung dengan qadha ramadhan, maka menurut imam Romli mendapatkan pahala keduanya. Sedangkan menurut Abu Makhromah tidak mendapatkan pahala keduanya bahkan tidak sah\r. إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 252) (وقوله: النفل) منصوب بنزع الخافض وهو عن،","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"والتقدير: واحترز باشتراط التعيين في الفرض عن النفل. وكان المناسب أن يقول هنا أيضا: واحترز بقولي في الفرض من حيث اشتراط التعيين في الفرض عن النفل، لان المحترز به هو الفرض، لا اشتراط التعيين. فتنبه. وقوله: أيضا، أي كما احترز باشتراط التبييت في الفرض عن النفل. وقوله: فيصح: أي النفل – أي صومه. وقوله: ولو مؤقتا: غاية في صحة الصوم في النفل بنية مطلقة، أي لا فرق في ذلك بين أن يكون مؤقتا – كصوم الاثنين، والخميس، وعرفة، وعاشوراء، وأيام البيض – أو لا: كأن يكون ذا سبب – كصوم الاستسقاء – بغير أمر الامام، أو نفلا مطلقا. (قوله: بنية مطلقة) متعلق بيصح، فيكفي في نية صوم يوم عرفة مثلا أن يقول: نويت الصوم. (قوله: كما اعتمده غير واحد) أي اعتمد صحة صوم النفل المؤقت بنية مطلقة.وفي الكردي ما نصه: في الاسنى – ونحوه الخطيب الشربيني والجمال الرملي – الصوم في الايام المتأكد صومها منصرف إليها، بل لو نوى به غيرها حصلت إلخ: زاد في الايعاب ومن ثم أفتى البارزي بأنه لو صام فيه قضاء أو نحوه حصلا، نواه معه أو لا. وذكر غيره أن مثل ذلك ما لو اتفق في يوم راتبان كعرفة يوم الخميس. اه. وكلام التحفة كالمتردد في ذلك. اه. (قوله: نعم بحث في المجموع إلخ) هذا إنما يتم له إن ثبت أن الصوم في الايام المذكورة مقصود لذاتها. والمعتمد: كما يؤخذ من عبارة الكردي المارة آنفا – أن القصد وجود صوم فيها. فهي كالتحية، فإن نوى التطوع أيضا حصلا، وإلا سقط الطلب عنه، وبهذا فارق رواتب الصلوات. (قوله: كعرفة وما معها) أي وما يذكر معها عند تعداد الرواتب – كعاشورا، وستة من شوال، والايام البيض، والايام السود -. (قوله: فلا يحصل غيرها) أي من قضاء أو كفارة. (وقوله: معها) أي الرواتب. (وقوله: وإن نوى) أي غير الرواتب. (قوله: بل مقتضى القياس) أي على رواتب الصلاة. (وقوله: أن نيتهما) أي الرواتب وغيرها، كأن نوى صوم عرفة وقضاء أو كفارة. (وقوله: مبطلة)","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"أي لان الراتب لا يندرج في غيره، فإذا جمعه مع غيره لم يصح، للتشريك بين مقصودين. (قوله: كما لو نوى الظهر وسنته) أي فإن ذلك مبطل، وقد علمت الفرق – فلا تغفل\rفتح الوهاب – (ج 1 / ص 206) (وتعيينه) أي الفرض قال في المجموع، وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وأيام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة وأجيب بأن الصوم في الايام المذكورة منصرف إليها بل لو نوى به غيرها حصلت أيضا كتحية المسجد، لان المقصود وجوب صوم فيها\rبغية المسترشدين ص 113-114 (مسألة: ك): ظاهر حديث: «وأتبعه ستاً من شوّال» وغيره من الأحاديث عدم حصول الست إذا نواها مع قضاء رمضان، لكن صرح ابن حجر بحصول أصل الثواب لإكماله إذا نواها كغيرها من عرفة وعاشوراء، بل رجح (م ر) حصول أصل ثواب سائر التطوعات مع الفرض وإن لم ينوها، ما لم يصرفه عنها صارف، كأن قضى رمضان في شوّال، وقصد قضاء الست من ذي القعدة، ويسنّ صوم الست وإن أفطر رمضان اهـ. قلت: واعتمد أبو مخرمة تبعاً للسمهودي عدم حصول واحد منهما إذا نواهما معاً، كما لو نوى الظهر وسنتها، بل رجح أبو مخرمة عدم صحة صوم الست لمن عليه قضاء رمضان مطلقاً\rالفوائد الجنية ج1 ص 153 قوله : (كل ما المقصود منه الفعل) أي لا حصوله مستقبلا بنية. قوله : (وهي نحو ستة عشر سنة) منها غسل الجمعة هو سنة إذا نوى مع غسل الجنابة, ومنها سلام الخروج من الصلاة إذ نوى به السلام على الحاضرين, ومنها عمرة التطوع إذا نويت مقرونة بحج الفرض, ومنها الصوم عن عرفة إذا نوى معه صوم قضاء أو نذر أو كفارة\r> Ghufron Bkl\rHukum boleh dan mendapat pahala keduanya\r.(تنبيه) إعلم أنه قد يوجد للصوم سببان كوقوع عرفة أو عاشوراء يوم اثنين أو خميس أو وقوع اثنين أو خميس في ستة شوال فيزداد تأكده رعاية لوجود السببين فإن نواهما حصلا كالصدقة على القريب صدقة وصلة وكذا لو نوى أحدهما فيما يظهر. إعانة الطالبين2/271\rLINK TERKAIT :","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"www.piss-ktb.com/2011/07/seputar-puasa-menggabungkan-niat-puasa.htm\rlLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/583900274966118\r2470. HUKUM BERBUKA SEBELUM WAKTUNYA KARENA MENGIRA TELAH TIBA WAKTUNYA\rPERTANYAAN :\r> Mutiara Hatie Putra Ariska\rAssalamualaikum wr.wb. Afwan di desa saya ada mushola dan masjid dan dari dulu kalau adzan magrib pazti mushola mendahului selisih 2 menit sama waktu Adzan di masjid. Dan pastinya kalau bulan puasa gini masyarakat berbuka puasanya dengar adzan pertama dari mushola. Padahal jadwal puasanya sama. Yang saya tanyakan bagaimana hukumnya yang berbuka tdak pada waktunya?? Syukron. Wassalamualaikum\rJAWABAN :\r> El-mahendra Berdo'a\rBerbuka sebelum waktunya bisa mengakibatkan puasanya tidak sah, lihat I'anatu tholibin jilid 2 hal 230 :\rولو أكل باجتهاد أولا وآخرا فبان أنه أكل نهارا بطل صومه إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه فإن لم يبن شئ: صح\rBuka juga kasyifatus saja hal 12 :\rو الرابع على من افطر ظانا الغروب فبان خلافه ايضا ) كما يقع الان كثيرا بسبب جهل الميقاتية قاله الشرقاوى\rYang ke-4 adalah orang yang berbuka yang menyangka matahari telah terbenam dan ternyata salah, seperti yang banyak terjadi sekarang ini lantaran tidak mengetahui batas-batasnya.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/616042975085181/\r2474. HAL-HAL YANG MEMBATALKAN PUASA\roleh : Achmad Hasbulloh\rAda 10 hal yang membatalkan puasa menurut kitab Fathul Qorib bab shoum :","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"أحدها وثانيها (ما وصل عمداً إلى الجوف) المنفتح (أو) غير المنفتح كالوصول من مأمومة إلى (الرأس) والمراد إمساك الصائم عن وصول عين إلى ما يسمى جوفاً (و) الثالث (الحقنة في أحد السبيلين) وهو دواء يحقن به المريض في قبل أو دبر المعبر عنهما في المتن بالسبيلين (و) الرابع (القيء عمداً) فإن لم يتعمد لم يبطل صومه كما سبق. (و) الخامس (الوطء عامداً) في الفرج فلا يفطر الصائم بالجماع ناسياً كما سبق (و) السادس (الإنزال) وهو خروج المني (عن مباشرة) بلا جماع محرماً كان كإخراجه بيده أو غير محرم كإخراجه بيد زوجته أو جاريته واحترز بمباشرة عن خروج المني بالاحتلام فلا إفطار به جزماً (و) السابع إلى آخر العشرة (الحيض والنفاس والجنون والردة) فمتى طرأ شيء منها في أثناء الصوم أبطله\r(1) Masuknya benda kedalam tubuh dengan sengaja melalu lubang yang terbuka (mulut, hidung, dan lain-lain), atau\r(2) melalui jalan yang tertutup, seperti benda yang masuk ke otak melalui kepala. Yang dikehendaki dalam hal ini adalah bahwa orang yang berpuasa mencegah sesuatu yang bisa masuk kedalam anggota tubuh.\r(3) Mengobati orang yang sakit melalui dua jalan (qubul dan dzubur).\r(4) Muntah dengan sengaja, namun apabila tidak disengaja maka puasanya tidak batal.\r(5) Bersetubuh dengan sengaja. Namun tidak batal apabila lupa (kalau sedang puasa).\r(6) Keluar mani karena bertemunya dua kulit (antara laki-laki dan perempuan) walaupun tanpa berjima’. Diharamkan apabila mengeluarkannya dengan tangan, namun tidak diharamkan seumpama dikeluarkan dengan tangan istrinya atau budaknya (tapi tetap batal). Pengarang kitab (mushannif) telah memisahkan apabila keluar mani disebabkan karena mimpi maka itu tidaklah batal.\r(7) Haid,\r(8) Nifas,","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"(9) Majnun (gila),\r(10) Murtad.\rMaka, apabila salah satu dari yang disebutkan itu terjadi, batallah puasa seseorang.”\r2485. HUKUM MENCIUM SAAT PUASA\rPERTANYAAN :\r> Friscea Pelangi\rTerus.. kalau lagi puasa Cuma SUN ( Mencium ) batal tidak puasanya.. ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rNge SUN alias mencium saat puasa\r{ ومن حركت القبلة شهوته كره له أن يقبل وهو صائم والكراهة كراهة تحريم وان لم تحرك شهوته قال الشافعي فلا بأس بها وتركها أولي والاصل في ذلك ماروت عائشة رضى الله عنها قالت \" كانرسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لاربه \" وعن ابن عباس انه ارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب ولانه في حق احدهما لا يأمن ان ينزل فيفسد الصوم وفى الاخر يأمن ففرق بينهما }\r“Barangsiapa dengan mencium tergerak syahwatnya maka makruh ia mencium dalam kondisi berpuasa, kemakruhannya makruh tahrim bila tidak tergerak menurut Imam Syafi’i tidak masalah namun meninggalkannya lebih utama berdasarkan hadits riwayat ‘Aisyah : Adalah RasulullahSaw. Mencium dan menyentuh sementara beliau berpuasa namun beliau adalah orang yang paling bisa mengendalikan nafsunya diantara kalian.\rMenurut keterangan dari Ibn Abbas ra. Bagi orang yang sudah lanjut usia diberi dispensasi melakukannya tidak bagi pemuda karena bagi salah satunya dikhawairkan menimbulkan keluarnya sperma hingga batallah puasanya dan bagi lainnya tidak dikhawatirkan karenanya hukumnya dibedakan diantara keduanya. [ Al-Majmuu’ VI/354 ].\r> Yazid Anwar\rLihat juga almizan alkubro juz 1 hal 120 :","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ومن ذلك قول الإمام الشافعى بأن لمس البالغ للمرأة من غير حائل ينقض بكل حال الا ان كانت المرأة محرما للامس مع قول مالك وأحمد انه ان كان ذلك بشهوة نقض والا فلا ومع قول أبى حنيفة ان ذلك ينقض بشرط انتشار الذكر بذلك فينقض باللمس والانتشار معا\rDan al mizan alkubro juz 2 hal 23 :\rومن ذلك قول أبى أبى حنيفة والشافعى وأحمد فى احدى روايتيه ان القبلة لا تحرم على الصائم الا ان حركت شهوته مع قول مالك انها تحرم عليه بكل حال\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/617279134961565/\r2492. MENELAN LUDAH SAAT BERPUASA\rPERTANYAAN :\r> Muhsin Rock Ahmad\rAssalaamu'alaykum wr.wb.Maaf poro ustadz ,kawulo nderek pirso \"menelan ludah yang sudah mengumpul dimulut / diatas ker0ngkongan ,apakah membatalkan puasa&sholat ?.karenaa saya mendapati 2pendapat yang berbeda .mohon syarahnya (MAAF TADZ , SEGERA NJEH) matur suwun ..\rJAWABAN :\r> Achmad Faiz Sahly\rLudah yang belum tercampur zat/benda lain dan masih berada dalam rongga mulut (belum keluar dari mulut) adalah ludah yang masih murni. Bila ditelan tidak membatalkan puasa.\r> Ghufron Bkl\rMenelan ludah yang masih ada dalam mulut bila ludah tersebut suci/tidak najis karena bercampur dengan darahnya gusi dan ludah tersebut tidak bercampur zat lain/murni ludah maka tidak membatalkan puasa. :\r.لا يفطر بريق طاهر صرف أى خالص ابتلعه من معدنه وهو جميع الفم ولو بعد جمعه علي الأصح وإن كان بنحو مصطكى أما لو ابتلع ريقا اجتمع بلا فعل فلا يضر قطعا وخرج بالطاهر المتنجس بنحو دم لثته فيفطر بابتلاعه وإن صفا ولم يبق فيه أثر مطلقا لأنه لما حرم ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة عين أجنبية. إعانة الطالبين 2/231-232\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/616133708409441","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"2493. MUNTAH KARENA BATUK BATALKAH PUASA ?\rPERTANYAAN :\r> Ad RyAniek Cah TeMpelngawienan\rAsslamualaikum, siang, saya mau bertanya, tentang puasa, saat batuk dan akhirnya muntah, itu puasanya batal tidak ???? terimakasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rTidak batal karena hal tersebut termasuk muntah yang tidak disengaja. :\r.واستقاءة أى اسبتدعاء قيئ وإن لم يعد منه شيئ لجوفه بأن تقيأ منكسا أو عاد بغير اختياره فهو مفطر لعينه أما إذا غلبه ولم يعد منه أو من ريقه المتنجس به شيئ إلى جوفه بعد وصوله لحد الظاهر أو عاد بغير اختياره فلا يفطر به. إعانة الطالبين 2/227-228\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/616836948339117\r2560. HUKUM BERKUMUR SAATBERWUDHU KETIKA BERPUASA\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Yusuf Ikhsan\rAssalamualaikum.pada saat kita wudhu dan pada saat itu pula qita puasa. apa qita diwajibkan untuk berkumur pada saat berwudhu ??\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWa'alaikumussalaam, berkumur ssat berwudhu dikala berpuasa itu tidak wajib, bahkan saat tidak puasa pun berkumur itu hukumnya sunat ketika wudlu\r> Ghufron Bkl\rHukum berkumur ketika mau wudlu' hukumnya sunah, baik bagi orang yang sedang berpuasa atau tidak berpuasa, akan tetapi hukumnya makruh berlebih-lebihan / mubalaghoh dalam berkumur bagi orang yang berpuasa bahkan ada pendapat yang mengharamkannya..:\r.للوضوء سنن منها التسمية___والمضمضة والإستنشاق___فرع : يستحب المبالغة في المضمة والإستنشاق لغير الصائم وأما الصائم فقيل يحرم في حقه قاله القاضي أبو الطيب وقيل يكره قاله البندنيجي وغيره وقيل تركها مستحب قاله ابن الصباغ والله أعلم. كفاية الأخيار 1/23-22وخرج بالمفطر الصائم ولو متنفلا فلا تسن له المبالغة فيهما بل تكره. الشرقاوي 1/56","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"LINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593152574040888\r2575. KETENTUAN BERPUASA PADA HARI JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Yusuf Ikhsan\rAssalamualaikum.\r1. Puasa ayyamul bidh atau ayyamul bidl ?? (yang benar mana?)\r2. Puasa hari jum'at hukumnya bagaimana?? (dalil)\rJAWABAN :\r> Reza Pacicu\r1. ane juga sering liat orang nulis \"dlolim\" atau \"dlohir\"... kalau diliat dari bahasa indonesia yang dibakukan sih harusnye \"bidh'\" karena itu huruf \"dhod\"... wallohua'lam. ( Sebenarnya DL itu ejaan transelitrasi lama, DH lebih baru dan yang terbaru adalah di dengan titik di bawah, untuk transelitrasi huruf arab ضِ )\r2. puasa hari jum'at saja tanpa diiringi puasa hari kamis/hari sabtu maka MAKRU hukumnye karena hari jum'at itu adalah hari 'IED bagi umat islam...untuk keterangannye ane liat di SIYARUS SALIKIN karangan syaikh Abdush shomad al-falimbani tapi lupa halaman berapa....wallohua'lam\r> Ghufron Bkl\r1. Ayyamul bidl\r2. Makruh bila tidak digabung dengan hari sebelumnya atau hari setelahnya dan atau tidak ada sebab, seperti biasa 1 hari puasa 1 hari tidak puasa kebetulan waktu puasanya bertepatan hari jum'at maka hal seperti ini tidak makruh. Berpuasa hari jum'at saja meskipun makruh tetap dapat pahala. :\r.والمكروه منه___وافراد يوم جمعة أو سبت أو أحد بصوم،الكراهة فيه من حيث الإفراد كما مر أما نفس الصوم فهو مندوب___ومحل الكراهة إفراد ما ذكر حيث لم يوجد له سبب أما إذا صامه لسبب كأن اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك وخرج بالإفراد جمع اثنين منها ولو الجمعة والأحد أو جمع غيرها معها قبلها أو بعدها فلا كراهة لأن المجموع لم يعظمه أحد. الشرقاوي 1/429","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"LINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593227050700107\r2655. HUKUM MENELAN DAHAK SAAT BERPUASA\rPERTANYAAN :\r> Kiky\rAssalamualaikum, tanya nih, bagaimana hukumnya orang puasa yang nelan dahak ( riyak), sekian terimakasih.\rJAWABAN\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam. Ust. Dr. Ali Jum'ah Muhammad pernah ditanya tentang ini, beliau menjawab : Apabila riyak itu melewati batas / keluar dari batas anggota bathin di dalam tenggorokan (tempat keluarnya huruf Hamzah dan Haa`, bukan Kha` menurut Imam al-Zayyadi, dan bukan pula Ha` menurut Imam Nawawi), maka menelannya membatalkan puasa. Dan apabila belum melewati batas anggota bathin dalam tenggorokan maka menelannya tidak membatalkan puasa. Sedangkan menurut pendapat bahwa menelalan riyak itu tidak membatalkan puasa; yakni selagi riyak itu tidak keluar ke mulut atau masih ada di dalam mulut.\rحكم ابت?ع البلغم أثناء الصوم\rالرقـم المسلسل 639 : تاريخ ا?جابة : 13/10/2003\rاطلعنا على الطلب الوارد إلينا عن طريق ا?نترنت- المقيد برقم 1834 لسنة 2003 المتضمن: هل البلغم يفطر الصائم علمًا بأنه يوجد حرج كثير و هل بلعه يبطل الص?ة ؟\rالـجـــواب : فضيلة ا?ستاذ الدكتور علي جمعة محمد\rبلع البلغم أثناء الصيام ? يفطر إ? إذا أخرجه الصائم ثم ابتلعه فإنه يكون مفطراً قال في المجموع: \"النخامة إن لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم تضر با?تفاق، فإن حصلت فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه إلى أقصى الفم فوق الحلقوم نظر؛ إن لم يقدر على صرفها ومجها حتى نزلت إلى الجوف لم تضر، وإن ردها إلى فضاء الفم أو ارتدت إليه ثم ابتلعها أفطر على المذهب، وبه قطع الجمهور.\" اهـ.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"وعلى القول بأنه ? يبطل الصوم ما دام لم يخرج إلى الفم، فكذلك ? تبطل الص?ة به. ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم.\rSumber : http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=639\r> Hezqiel Ahmad Nawawi\rMenelan balghom itu hukumnya khilaf :\rالموسوعة الفقهية الكويتية\rتَاسِعًا: ابْتِلاَعُ النُّخَامَةِ:\r79 - النُّخَامَةُ هِيَ: النُّخَاعَةُ، وَهِيَ مَا يُخْرِجُهُ الإِْنْسَانُ مِنْ حَلْقِهِ، مِنْ مَخْرَجِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ.\rقَال الْفَيُّومِيُّ: هَكَذَا قَيَّدَهُ ابْنُ الأَْثِيرِ، وَهَكَذَا قَال الْمُطَرِّزِيُّ، وَزَادَ: مَا يَخْرُجُ مِنَ الْخَيْشُومِ عِنْدَ التَّنَحْنُحِ (1) .\rوَمَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ، وَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ: أَنَّ النُّخَامَةَ سَوَاءٌ أَكَانَتْ مُخَاطًا نَازِلاً مِنَ الرَّأْسِ، أَمْ بَلْغَمًا صَاعِدًا مِنَ الْبَاطِنِ، بِالسُّعَال أَوِ التَّنَحْنُحِ - مَا لَمْ يَفْحُشِ الْبَلْغَمُ - لاَ يُفْطِرُ مُطْلَقًا.\rوَفِي نُصُوصِ الْمَالِكِيَّةِ: إِنَّ الْبَلْغَمَ لاَ يُفْطِرُ مُطْلَقًا، وَلَوْ وَصَل إِلَى طَرَفِ اللِّسَانِ، لِمَشَقَّتِهِ، خِلاَفًا لِخَلِيلٍ، الَّذِي رَأَى الْفَسَادَ، فِيمَا إِذَا أَمْكَنَ طَرْحُهُ، بِأَنْ جَاوَزَ الْحَلْقَ، ثُمَّ أَرْجَعَهُ وَابْتَلَعَهُ، وَأَنَّ عَلَيْهِ الْقَضَاءَ.\rوَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ ابْتِلاَعَ النُّخَامَةِ لاَ يُفْطِرُ، لأَِنَّهُ مُعْتَادٌ فِي الْفَمِ غَيْرُ وَاصِلٍ مِنْ خَارِجٍ، فَأَشْبَهَ الرِّيقَ\rوَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ هَذَا التَّفْصِيل:\r- إِنِ اقْتَلَعَ النُّخَامَةَ مِنَ الْبَاطِنِ، وَلَفَظَهَا فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ فِي الأَْصَحِّ؛ لأَِنَّ الْحَاجَةَ إِلَيْهِ مِمَّا يَتَكَرَّرُ، وَفِي قَوْلٍ: يُفْطِرُ بِهَا كَالاِسْتِقَاءَةِ","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"- وَلَوْ صَعِدَتْ بِنَفْسِهَا، أَوْ بِسُعَالِهِ، وَلَفَظَهَا لَمْ يُفْطِرْ جَزْمًا.\rوَلَوِ ابْتَلَعَهَا بَعْدَ وُصُولِهَا إِلَى ظَاهِرِ الْفَمِ، أَفْطَرَ جَزْمًا.\rوَإِذَا حَصَلَتْ فِي ظَاهِرِ الْفَمِ، يَجِبُ قَطْعُ مَجْرَاهَا إِلَى الْحَلْقِ، وَمَجُّهَا، فَإِنْ تَرَكَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى ذَلِكَ، فَوَصَلَتْ إِلَى الْجَوْفِ، أَفْطَرَ فِي الأَْصَحِّ، لِتَقْصِيرِهِ، وَفِي قَوْلٍ: لاَ يُفْطِرُ، لأَِنَّهُ لَمْ يَفْعَل شَيْئًا، وَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَنِ الْفِعْل.\rوَلَوِ ابْتَلَعَهَا بَعْدَ وُصُولِهَا إِلَى ظَاهِرِ الْفَمِ، أَفْطَرَ جَزْمًا (1) .\rوَنَصَّ الْحَنَابِلَةُ عَلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الصَّائِمِ بَلْعُ نُخَامَةٍ، إِذَا حَصَلَتْ فِي فَمِهِ، وَيُفْطِرُ بِهَا إِذَا بَلَعَهَا، سَوَاءٌ أَكَانَتْ فِي جَوْفِهِ أَمْ صَدْرِهِ، بَعْدَ أَنْ تَصِل إِلَى فَمِهِ؛ لأَِنَّهَا مِنْ غَيْرِ الْفَمِ، فَأَشْبَهَ الْقَيْءَ، وَلأَِنَّهُ أَمْكَنَ التَّحَرُّزُ مِنْهَا فَأَشْبَهَ الدَّمَ مِنْ أَجْل هَذَا الْخِلاَفِ، نَبَّهَ ابْنُ الشِّحْنَةِ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي إِلْقَاءُ النُّخَامَةِ، حَتَّى لاَ يَفْسُدَ صَوْمُهُ عَلَى قَوْل الإِْمَامِ الشَّافِعِيِّ، وَلِيَكُونَ صَوْمُهُ صَحِيحًا بِالاِتِّفَاقِ لِقُدْرَتِهِ عَلَى مَجِّهَا\rPoint dalam madzhab syafi'i\rلَوِ ابْتَلَعَهَا بَعْدَ وُصُولِهَا إِلَى ظَاهِرِ الْفَمِ، أَفْطَرَ جَزْمًا\rHukumnya khilaf, satu riwayat dari imam ahmad bin hanbal\rوَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ ابْتِلاَعَ النُّخَامَةِ لاَ يُفْطِرُ، لأَِنَّهُ مُعْتَادٌ فِي الْفَمِ غَيْرُ وَاصِلٍ مِنْ خَارِجٍ، فَأَشْبَهَ الرِّيقَ\rini komentar ibnu syihnah..","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"مِنْ أَجْل هَذَا الْخِلاَفِ، نَبَّهَ ابْنُ الشِّحْنَةِ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي إِلْقَاءُ النُّخَامَةِ، حَتَّى لاَ يَفْسُدَ صَوْمُهُ عَلَى قَوْل الإِْمَامِ الشَّافِعِيِّ، وَلِيَكُونَ صَوْمُهُ صَحِيحًا بِالاِتِّفَاقِ لِقُدْرَتِهِ عَلَى مَجِّهَا\r> Hasyim Toha\rBatal dahak sudah ada di zhahir mulut kemudian ditelan maka batal. atau mampu untuk dikeluarkan tapi tetap ditelan maka menurut qoul ashoh syafi'iyah batal, sesuai ibarot di atas :\rوَلَوِ ابْتَلَعَهَا بَعْدَ وُصُولِهَا إِلَى ظَاهِرِ الْفَمِ، أَفْطَرَ جَزْمًا. وَإِذَا حَصَلَتْ فِي ظَاهِرِ الْفَمِ، يَجِبُ قَطْعُ مَجْرَاهَا إِلَى الْحَلْقِ، وَمَجُّهَا، فَإِنْ تَرَكَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى ذَلِكَ، فَوَصَلَتْ إِلَى الْجَوْفِ، أَفْطَرَ فِي الأَْصَحِّ، لِتَقْصِيرِهِ، وَفِي قَوْلٍ: لاَ يُفْطِرُ، لأَِنَّهُ لَمْ يَفْعَل شَيْئًا، وَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَنِ الْفِعْل.\r> Sunde Pati\rMenelan dahak bagi yangg puasa ada 2 pendapat, yaitu BATAL dan TIDAK BATAL. Dan yang shohih adalah batal.\r?…jika keluar dari dada kemudian ditelan maka membatalkan puasa hal ini seperti muntah-muntah\r?…jika keluarnya dari tenggorokan atau otak maka tidak batal hal ini sebagaimana ludah\rالحاوى الكبير ـ الماوردى (3/ 903)\rوَأَمَّا النُّخَامَةُ إِذَا ابْتَلَعَهَا الصائم فَفِيهَا وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : قَدْ أَفْطَرَ بِهَا .\rوَالثَّانِي : لَمْ يُفْطِرْ بِهَا وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يُفْطِرُ ، فَإِنْ أَخْرَجَهَا مِنْ صَدْرِهِ ثُمَّ ابْتَلَعَهَا فَقَدْ أَفْطَرَ كَالْقَيْءِ ، وَإِنْ أَخْرَجَهَا مِنْ حَلْقِهِ ، أَوْ دِمَاغِهِ لَمْ يُفْطِرْ كَالرِّيقِ\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/626565407366271/","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"2739. KEMASUKAN AIR MANDI JINABAT YANG TIDAK MEMBATALKAN PUASA\rPERTANYAAN :\r> Sabila Love Allah-warosulullah\rAssalamuallaikum warohmatullah.. ma'af mau tanya : Seandainya kita sedang berpuasa Ramadhan.. Apabila malam berhubungan dengan suami istri.. lalu ketika mandi Junub/Janabat selepas sholat SUBUH.. gimana puasanya..?? Apakah batal atau tidak puasanya ?? maksudnya bukankah setiap mandi Junub harus merata dengan kulit..bahkan hidungpun harus kena air ?? terimakasih sebelumnya..\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rPuasanya tetap sah. Bagi orang yang mandi junub saat puasa jika ada air masuk ke dalam tubuh maka tidak batal puasanya, asal mandinya tidak selulup /mencebur ke air, jika mandinya dengan mencebur kedalam air maka jika ada air masuk ke dalam tubuh maka puasanya batal. Lihat Fathul Mu'in halaman 268 :\rولا يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن جنابة بلا انغماس ولا يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن نحو جنابة كحيض ونفاس إذا كان الاغتسال بلا انغماس في الماء فلو غسل أذنيه في الجنابة فسبق الماء من إحداهما لجوفه: لم يفطر وإن أمكنه إمالة رأسه أو الغسل قبل الفجر.كما إذا سبق الماء إلى الداخل للمبالغة في غسل الفم المتنجس لوجوبها: بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الأذن أو الأنف فإنه يفطر ولو في الغسل الواجب لكراهة الانغماس: كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى الجوف مع تذكره للصوم وعلمه بعدم مشروعيتها بخلافه بلا مبالغة\r> Masaji Antoro\rMASALAH JUNUBNYA TIDAK BERPENGARUH, SEHINGGA BERPUASANYA SAH","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"22 - يَصِحُّ مِنْ الْجُنُبِ أَدَاءُ الصَّوْمِ بِأَنْ يُصْبِحَ صَائِمًا قَبْل أَنْ يَغْتَسِل (1) فَإِنَّ عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ قَالَتَا : نَشْهَدُ عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أِنْ كَانَ لِيُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ احْتِلاَمٍ ثُمَّ يَغْتَسِل ثُمَّ يَصُومُ (2) .__________(1) البدائع 1 / 38 ، والمغني 3 / 109 ، والمهذب 1 / 188 - 189 ، وجواهر الإكليل 1 / 152 - 153 .(2) حديث : \" أن عائشة وأم سلمة قالتا : نشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان ليصبح جنبا من غير احتلام ثم يغتسل ثم يصوم \" أخرجه البخاري ( الفتح 4 / 153 - ط السلفية ) .\rBerpuasa hukumnya SAH bagi orang junub seperti orang yang memasuki shubuh sebelum ia menjalani mandi besar karena Aisyah dan Ummu Salamah Radhiyallahu ‘anhuma berkata :“ Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memasuki waktu subuh dalam keadaan junub karena jima’ dengan isterinya, kemudian ia mandi dan berpuasa” (Hadits Riwayat Bukhari 4/153). ALBADAA-I’ I/38, ALMUGHNI III/109, ALMUHADDZAB I/188-189, JAWAAHIR AL-IKLIIL I/152-153. [ALMAUSUU’AH ALFIQHIYYAH XVI/55].\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575822892440523\r2743. PUASA : SOLUSI JIKA MENELAN BENANG SEPARUH DI PERUT SEPARUH DI MULUT\rPERTANYAAN :\r> Hoiron Yousef Maron","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Assalamu 'alaikum wr, wb, Mau tanya nie kawan semua, Pertanyaannya aneh tapi bukan tidak mungkin : Begini, kan kita lagi puasa terus lupa ngunyah-ngunyah benang habis itu dengan tidak sengaja ketelan sebagian dari benang itu terus kita sadar kalo lagi puasa, Pertanyaan nya harus diapain benang tersebut, Ditelan sekalian sisa benang di luar / yang udah ketelen dikeluarin ? Monggo pencerahannya ??? Syukron.....!\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaikum salam. Kasusnya ini dia menelan benang, separuh sudah masuk ke perut dan separuh lagi masih dalam mulut. Jika dimasukan semua sama hukumnya dengan sengaja makan, alias puasa batal. Tapi jika ditarik maka termasuk sengaja muntah, batal juga puasanya. Dan jika dibiarkan maka sholat yang akan dilakukan tidak sah karena membawa najis. Jadi solusinya ditari orang lain ketika dia tidak sadar. Atau meminta orang untuk memaksanya menarik atau menelan.Solusinya adalah minta dicabutkan orang lain. Dengan catatan si penelan benang harus dalam kondisi tak sadarkan diri semisal lagi tidur. Atau meminta bantuan ke hakim untuk mencabutnya dengan paksa. Karena hal ini disamakan dengan 'mukroh' yang tidak membatalkan puasa\rنهاية الزين 187","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"و لو اصبح و فى فمه خيط متصل بجوفه كان اكل بالليل كنافة و بقى منها خيط بفمه تعارض عليه حينئذ الصوم و الصلاة لبطلان الصوم بابتلاعه لانه اكل او نزع لانه استقاء ولبطلان الصلاة ببقائه لاتصاله بنجاسة الباطن فطريق خلاصه ان ينزعه منه غيره و هو غافل فان لم يكن غافلا و تمكن من دفع النازع افطر اذا نزع موافق لغرض النفس فهو حينئذ منسوب اليه. قال الزركشى و قد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق و يريد الخلاص فطريق ان يجبره الحاكم على نزعه و لا يفطر لانه كالمكره و حيث لم يتفق له شئ من ذلك وجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة على الصلاة لان حكمها اغلظ لقتل تاركها\r> Abu Aly Rafsanjany\rLAU IBTALA'A THORFA KHOITHIN FA ASBAHA SHO-IMAN, FAIN IBTALA'A BAAQIIHI AO NAZA'AHU AFTHORO, WA IN TAROKAHU BATHOLAT SHOLATUHU, WATHORIQUHU: AN YUNZA'A MINHU WAHUA GHOFILUN,\rSeandainya seseorang menelan (benang) pucuk jahitan kain, lalu dia menjadi orang yang berpuasa (masuk waktu imsak puasa), maka jika ia menelan sisanya atau mencabutnya, maka puasanya batal. Kalau benang itu dibiarkan saja maka batal shalatnya. Solusi jalan keluarnya : benang dicabut saat dia lupa. (Hasyiyah i'anatut-tholibin juz 2 hal 227).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/616051125084366/\r2747. MIMPI BASAH ( IKHTILAM ) SAAT BERPUASA\rPERTANYAAN :\r> WalidAstrum Phutra BChicago Thea\rGimana hukumnya puasa kita kalau kita tidur siang hari lalu mimpi jima, apakah batal puasa kita atau tidak ?\rJAWABAN :\r> Ibnu Arif El-Romy\rSeorang yang keluar sperma disebabkan ihtilam mimpi keluar mani Hukum puasanya tidak batal.\rQOULUHU KAL IHTILAAMI} AL-KAAFU LITTANDZIIRI: AY KAMA ANNAHU LA YAFTURU BIL IHTILAAMI. I'AANATUTTOOLIBIIN J 2 H 255.\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Mimpi basah / ihtilam di siang hari ketika berpuasa, tidak membatalkan puasa. :\rفلو ضم إمرأة أو قبلها بلا ملامسة بدن بل بحائل بينهما فأنزل لم يفطر لانتفاء المباشرة كالاحتلام والإنزال بنظر و فكر. إعانة الطالبين 2/227\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/620632777959534/\r2774. HUKUM MEROKOK KETIKA BERPUASA\rPERTANYAAN :\r> Ananda Raden Pramudya\rAssalamu'alaykum...Gan, Ane mau tanya nih...Benarkah yang membatalkan merokok pada bulan suci romadlon hanya pada filternya (berasa manis) kalo tertelan, sedangkan attimbak (mBako) mubah/makruh... 'afwan wong goblog pengen tahu jawabannya.\rJAWABAN :\r> Nabilah Az-Zahrah\rMerokok dapat membatalkan puasa, perlu diketahui bahwa dalam rokok terdapat 'ain (nikotin) karena itu merokok dapat membatalkan puasa karena rokok termasuk bid'ah yang buruk.imam azziyadi pertama ia berfatwa bahwa merokok tidak membatalkan puasa karena tidak diketahui bahwa rokok terdapat 'ainya, namun akhirnya ia tahu bahwa rokok terdapat 'ainya sehingga jika seseorang merokok saat puasa maka dapat membatalkan puasa, dan akhirnya imam az ziyadi berfatwa bahwa merokok membatalkan puasa. [Safinatun najah 118].\r> SandalKayu HilangSatu\rIni yang di Bughiyah Hal 54 :\r(مسئلة) قال م ر لايضطر بوصول الدخان الي الجوف وان تعمد فتح فيه لذلك اذ ليس هو عينا عرفا وان کان ملحقا بها في باب الاحرام اه.قال شيخنا لکن استثنوا منه دخان التنباك لانه يتحصل منه عين بل نازع سم في کون الدخان ليس بعين لانه اذا کان من نجس ينجس\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Merokok termasuk sesuatu yang membatalkan puasa, mengenai fatwa dari Imam Al Ziyaadiy yang mengatakan merokok tidak membatal puasa,setelah beliau tahu hakekatnya rokok maka fatwa tersebut telah dicabut dan berfatwa bahwa merokok membatalkan puasa :\rومن العين الدخان المشهور وهو المسمى بالنتن ومثله التنباك فيفطر به الصائم لأن له أثرا يحس كما يشاهد في باطن العود. الباجوري 1/290وأما الدخان الحادث الأن المسمى بالنتن لعن الله من أحدثه فإنه من البدع القبيحة فقد أفتى شيخنا الزيادي أولا بأنه لا يفطر لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر.\rبجيرمي على الخطيب 2/ 328 وكذا في بغية المسترشدين ص : 111\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/622318474457631\r2977. KOTORAN MASUK KEMBALI SAAT BERAK, SAHKAH PUASANYA ?\rPERTANYAAN :\r> S'lalu Ada Agoest\rAssalamu'alaikum, para dulur-dulur kula sedanten, Ada satu pertanyaan masalah pembatalan puasa, apabila seseorang yang sedang berpuasa ada sesuatu yang dari luar masuk dalam tubuh jelas puasa nya batal jika disengaja, yang saya pertanyakan apabila ada seseorang sedang mengeluarkan hajat besar ( buang air besar, BAB ) yang keluar nya itu panjang dan keras kotoran nya, sebelum tuntas ngising nya, tiba-tiba kotoran nya itu patah masih tersisa di anus / pantat lalu kotoran nya tu masuk kembali dan tidak dituntaskan untuk dikeluarkan, batal apa tidak puasa seseorang tersebut ??? Tolong beri jawaban nya beserta dalil nya, terima kasih.\rJAWABAN :\r> Arik Sholta","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Kotoran yg keluar saat berak lalu masuk lagi sebab ditahan secara alami bisa membatalkan puasa [AL BAJURI I/291]. Tetapi menurut MUHAMMAD SHOLIH, jika kotoran yang keluar masuk kembali tanpa keinginannya sendiri (secara alami) serta kotoran tersebut keras dan sulit diputus memakai anusnya, maka tidak membatalkan puasa [BUGHYATUL MUSTARSYIDIN 111]\rAlbajuri 1/291 : Wa kadzaa lau adkholatil mar-atu ushbu'ahaa fii farjihaa 'indal istinjaa-i kamaa yaf'aluhu ba'dlun nisaa-il juhalah, wamitslu dzalika maa lau khoroja ba'dlul fudllatil 'idhoti tsumma 'aada listimsaakith thobii'ati fayadlurru falyatanabbah lahu.\rArtinya : Begitu pula bisa membatalkan puasa, apabila wanita memasukkan jari-jari tangannya ke dalam farjinya ketika istinja seperti yg dilakukan sebagian wanita bodoh. Sama seperti hal itu adalah apabila sebagian kotoran berak telah keluar kemudian kembali lagi, sebab ditahan secara alami, maka bisa itu membahayakan (membatalkan) puasanya. Maka ingat-ingatlah masalah tersebut.\rBughyah al mustarsyidin 111 : Wa afta muhammad shoolih bi annahu lau taghowwatho fakhoroja syai-un ila haddidh dhohiri tsumma 'aada min ghoirikhtiyaarin linahwi yabuusatil khooriji wa lam yukinhu qoth'uhu lam yufthir qiyaasan 'ala maa dzukiro.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Artinya : Muhammad Sholih berfatwa, bahwasanya andaikan orang yg berpuasa membuang air besar kemudian kotoran beraknya keluar sampai batas anggota dhohir, lalu kotoran tersebut kembali lagi ke dalam (perutnya) tanpa keinginannya sendiri, karena kotoran yg keluar trsebut keras, dan ia tidak mampu memutus (dengan anusnya), maka tidak membatalkan puasa. Karena disamakan pada kasus perkara yang telah disebutkan di atas.\r> Rampak Naung\rSekedar menambah keterangan kang Arik Sholta. Ada perbedaan pendapat dalam hal ini. Syekh al bajuri menghukumi batal, sama dengan wanita yang memasuk jari_jarinya kedalam kemaluannya saat istinjak. Sedang pendapat kedua yang difatwakan muhammad sholih, tidak batal diqiaskan pada orang ambeyen (penyakit bawasir ) yang keluar anusnya, dan dikembalikan lagi kedalam dengan tangannya, maka tidak batal karena dlorurot. dan ini yang mu'tamad.\rومثل ذلك مالوخرج بعض الفضلة الغليظة ثم عاد لاستمساك الطبيعة فيضر فليتنبه له . الباجوري 1/291 *\rحاصل ماذكره في التحفة في مقعدة المبسور انه لايفطر بعودها وان اعادها بنجو اصبعه اضطرارا ولايجب غسل ما عليها من القذر على المعتمد وأفتى محمد صالح بأنه لوتغوط فخرج شيئ الى حد الظاهر ثم عاد من غير اختيار لنحو يبوسة الخارج ولم يمكنه قطعه لم يفطر قياس على ماذكر. بغية المسترشدين 111\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/700913843264760/\rwww.fb.com/notes/740321165990694\r3030. HUKUM KESURUPAN DALAM PUASA DAN PERWALIAN NIKAH\rPERTANYAAN :","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Assalam alaikum. Mohon bantuannya. Ana sedang mencari keterangan nash kitab mu`tabarah fiqh Syafi`iyah tentang hukum orang kesurupan dalam hal puasa.apakah orang kesurupan di samakan dengan orang gila atau orang mughma `alaih ? Nash yang telah kami temukan, dalam bab aib Nikah kesurupan merupakan satu bagian dari gila sehingga ia menjadi aib yang membolehkan fasakh.dalam bab hak perwalian nikah, kesurupan termasuk dalam ighma` bukan sama dengan gila sehingga wali yang kesurupan hak perwaliannya tidak berpindah kepada wali ab`ad tetapi mesti di tunggu sampai wali tersebut sembuh. Nah, bagaimana kedudukan kesurupan dalam bab puasa ? [ Ibnu Ali ].\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalam, kesurupan termasuk dalam bagian gila, dalam puasa kesurupan sama dengan gila / puasanya tidak sah :\r.وألحق الشافعي الخبل بالجنون والصرع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء. الباجوري 2/115 وأما الجنون من غير تسبب فيه فمتى طرأ في لحظة من النهار أو في جميعه بطل صومه ولا قضاء ولا إثم عليه.تحفة المحتاج 3/415 وأنه لا فرق في الجنون بين المتعدي به وغيره في أنه حيث وجد لحظة في اليوم لا يصح الصوم. حاشية الجمل 2/324\rKesurupan termasuk aib nikah karena pada saat kesurupan akan menimbulkan jinayah, sedangkan kesurupan dalam perwalian disamakan dengan ighma (ditunggu siuman untuk jadi wali nikah ) karena pada saat kesurupan tersebut tidak mengetahui kebaikan-kebaikan zauj dan tidak mengetaui hal-hal yang pantas dan yang tidak pantas. :","part":1,"page":52},{"id":53,"text":".والفرق أن الجنون يفضي الى الجناية كما قاله الزركشي فإذا جن أحد الزوجين ترتب عليه الجناية على الآخر بقتل أو نحوه . الباجوري 2/116 وكذي الجنون ذو ألم يشغله عن النظر بالمصلحة أى عن معرفة أحوال الأزواج وما يصلح منهم وما لا يصلح. إعانة الطالبين 3/307\rOrang gila itu tidak putus hak perwaliannya hanya di saat wali tersebut gila maka tidak wajib menunggu dia waras bahkan perwalian pindah pada wali ab'ad :\r.قوله وإن تقطع الجنون غاية في المجنون المنفية عنه الولاية وظاهرها أن المجنون لا ولاية له أصلا ولو في زمن الإفاقة فيما إذا تقطع الجنون وليس كذالك بل المراد أنه في حالة جنونه لا يزوج وتنتقل الولاية للأبعد ولا ينتظر زمن الإفاقة كما في سم وعبارته قوله وإن تقطع الجنون ليس المراد أنه لا ولاية له حتى في زمن الإفاقة بل معناه أن الأبعد يزوج في زمن الجنون ولا يجب انتظار الإفاقة وأما هو في زمن إفاقته فيصح تزويجه. إعانة الطالبين 3/306\r> Rampak Naung\rPara mayoritas fuqoha' sepakat majnun menghilangkan kawalian, karena tidak ada tamyiz, ., .\rلاحلاف بين جمهور الفقهاء في ان الجنون يزيل الولاية لعدم تميزه ولان الولاية انما ثبت نظرا للمولى عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لاعقل له لايمكنه النظر _ وايضا ان المجنون لايلي نفسه فلايلي غيره بالاولى _ الفقهية الموسوعة\r> Episode Cahaya\rDalam bahasan puasa/shiyam, kesurupan termasuk bagian dari gila / junun, bukan mabuk / sukr atau epilepsi / ighma'. Maka puasanya menjadi batal. Silahkan lihat Hasyiyah al-Jumal Juz 2 hlm 324 dan Tuhfah al-Muhtaj Juz 3 hlm 450.\rIni yang di Hasyiyah al-Jumal :","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"وَعِبَارَةُ سم هُنَا وَاعْتَمَدَ م ر أَنَّهُ لا فَرْقَ فِي كُلٍّ مِنْ السُّكْرِ وَالإِغْمَاءِ بَيْنَ مَا تَعَدَّى بِهِ وَمَا لا فِي أَنَّهُ إنْ أَفَاقَ لَحْظَةً صَحَّ وَإِلا فَلا وَأَنَّهُ لا فَرْقَ فِي الْجُنُونِ بَيْنَ الْمُتَعَدَّى بِهِ وَغَيْرِهِ فِي أَنَّهُ حَيْثُ وُجِدَ لَحْظَةً فِي الْيَوْمِ لا يَصِحُّ الصَّوْمُ ا هـ.\rDan ini yang di Tuhfah al-Minhaj fi Syarh al-Minhaj :\rوَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ عَلَى بَافَضْلٍ عِنْدَ قَوْلِ شَرْحِهِ وَلا يَضُرُّ الإِغْمَاءُ وَالسُّكْرُ الَّذِي لَمْ يَتَعَدَّ بِهِ إنْ أَفَاقَ لَحْظَةً فِي النَّهَارِ نَصُّهَا أَمَّا إذَا تَعَدَّى بِهِ فَيَأْثَمُ وَيَبْطُلُ صَوْمُهُ وَيَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ وَإِنْ كَانَ فِي لَحْظَةٍ مِنْ النَّهَارِ, وَكَذَا إنْ شَرِبَ دَوَاءً مُزِيلا لِلْعَقْلِ لَيْلا تَعَدِّيًا فَإِنْ كَانَ لِحَاجَةٍ فَهُوَ كَالإِغْمَاءِ فَإِنْ اسْتَغْرَقَ النَّهَارَ بَطَلَ صَوْمُهُ وَلَزِمَهُ الْقَضَاءُ وَلا إثْمَ وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْرِقْ زَوَالُ عَقْلِهِ النَّهَارَ صَحَّ صَوْمُهُ وَلا قَضَاءَ وَأَمَّا الْجُنُونُ مِنْ غَيْرِ تَسَبُّبٍ فِيهِ فَمَتَى طَرَأَ فِي لَحْظَةٍ مِنْ النَّهَارِ أَوْ فِي جَمِيعِهِ بَطَلَ صَوْمُهُ وَلا قَضَاءَ وَلا إثْمَ عَلَيْهِ هَذَا مُلَخَّصُ مَا اعْتَمَدَهُ الشَّارِحِ أَوَّلا فِي التُّحْفَةِ مُلَخَّصًا لَهُ مِنْ شَرْحِ الْعُبَابِ لَهُ ثُمَّ اضْطَرَبَ كَلامُهُ اضْطِرَابًا عَجِيبًا وَتَنَاقَضَ تَنَاقُضًا غَرِيبًا وَقَدْ بَيَّنْت ذَلِكَ فِي الأَصْلِ وَأَوْضَحْته بِمَا لَمْ أَعْلَمْ مَنْ سَبَقَنِي إلَيْهِ ا هـ.\r> Ibnu Ali","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Mohon maaf, Kang Episode Cahaya, nash di atas hanya menyebutkan tentang junun dan ighma`dalam bab shiyam.. sedangkan nash yang menyatakan bahwa kesurupan bagian dari junun berada dalam bab aib nikah, dalam bab hak perwalian kesurupan disamakan dengan ighma`... jadi kami rasa harus di carikan salah satu sifat pada kesurupan yang bisa disamakan ke junun dalam bab puasa, karena ketika dalam bab puasa disebutkan bahwa keserupan adalah nok dari junun maka tidaklah melazimi bahwa dalam bab yang lain kesurupan juga bagian dari junun.. buktinya dalam bab perwalian kesurupan di samakan dengan ighma`..\rKecuali ada nash yang tegas dalam bab puasa yang menyatakan bahwa kesurupan juga bagian dari junun.... mohon maaf bila dianggap pertanyaan ana muter-muter.. tapi inilah titik ketidakpahaman saya yang masih jahil ini..\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/706911259331685/\rwww.fb.com/notes/759757617380382\r3051. TERNYATA BERBEKAM TIDAK MEMBATALKAN PUASA\rPERTANYAAN :\r> Frans Elo\rAssalamu a'laikum.. Mbah.. Begini mbah ada yang bilang kalau berbekam ketika puasa itu bisa membatalkan puasa ada pun yang bilang tidak, ada pula yang bilang mimisan juga batal puasa, ada pula yang bilang tidak. Jadi, batas keluar darah yang membatalkan puasa itu seberapa banyaknya mbah..? Sekian dan terimakasih mbah, wassalamu alaikum..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rKetahuilah bahwa ber-bekam tidak membatalkan puasa, orang yang berpuasa lalu melakukan bekam / cantuk hukum puasanya tetap sah tapi hal itu makruh.\rالشرقاوي 1/445","part":1,"page":55},{"id":56,"text":": باب ما يكره في الصوم أى لأجله وهو عش ة على ما يأتي مشاتمة----و احتجام و حجم لخبر البخاري أفطر الحاجم والمحجوم قال البغوي أى تعرضا للإفطار المحجوم للضعف والحاجم لأنه لا يأمن أن يصل شي الى جوفه بمص المحجمة وما ذكر من كراهة الإحتجام هو ما جزم به فيالروضة وجزم في أصلها في موضوع والمجموع بأنه خلاف الأولى قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الأكثرين فلتكن الفتوى عليه وفي معنى الاحتجام الافتصاد.\r> Al Adzkar An Nawawi\rMemang ada hadits shohih yang berbunyi : \"afthorol haajim wal mahjuum\" (batal puasa orang yang membekam dan juga orang yang dibekam (HR. .Abu Dawud, Nasai, dan Ibnu Majah). Akan tetapi pada pandangan Imam Syafi'i rahmatullohu 'alaihi telah diNasakh oleh hadits Shohih yang lain yakni hadits riwayat Imam Bukhori yang berbunyi : \"anibni 'abbaasin rhodhiyallohu 'anhu annahu Qoola:\"innannabiyya shillallohu 'alaihi wasallam ihtajama wa huwa muhrimun shooimun\". (Dari ibnu Abbas rodhiyallohu 'anhu ia berkata : \"sesungguhnya Baginda Nabi shollallohu 'alaihi wasallam telah berbekam padahal beliau sedang ihrom dan puasa\". (HR. Bukhori). Dalam riwayat Imam Bukhori ini jelas-jelas menunjukkan tidak batalnya puasa orang yang berbekam...\rJadi puasanya tetap sah tapi makruh sebagaimana keterangan Ust.Gufron Bkl. Wallohu a'lam bis shawab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/744448692244608/\r3059. SAAT PUASA MENELAN LUDAH YANG ADA DI BIBIR ?\rPERTANYAAN :","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Assalamualaikum wr wb.....saya mau bertanya kepada ustd wa ustdz : Bagaimana hukum nya orang yang lagi puasa terus lidah nya menjilat bibir nya kemudian ludah nya ditelan..apakah puasa nya batal..? tolong pencerahannya ustd.syukron. [ Ria Baim Ndj ].\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalam. Menelan ludah yang sudah ada di bibir membatalkan puasa .\rوبمن معدنه ما إذا خرج من الفم لا على لسانه ولو إلى ظاهر الشفة ثم رده بلسانه وابتلعه، أو بل خيطا أو سواكا بريقه أو بماء فرده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها: فيفطر. :\rاعانة الطالبين 2/232\rقوله: وبمن معدنه الخ) معطوف على بالطاهر. أي وخرج بمن معدنه. (وقوله: ما إذا خرج من الفم) فاعل الفعل المقدر. (قوله: لا على لسانه) معطوف على مقدر. أي ما إذا خرج على أي شئ كسواك لا إن كان خرج من الفم وهو على لسانه، فلا يضر ابتلاعه إذ اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه. (قوله: ولو إلى ظاهر الشفة) أي ولو كان خروجه إلى ظاهر الشفة فقط، فإنه يضر ابتلاعه حينئذ. :\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 188)\rبخلاف ما إذا خرج عن معدنه كالخارج إلى حمرة الشفتين أو كان مختلطا بغيره كبقايا الطعام أو متنجسا كأن دميت لثته فإنه يضر\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Umar Paroq\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/758125384210272/\r3095. PUASA NADZAR YANG TERTUNDA\rPERTANYAAN :\r> Munir Kun","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Assalamu'alaikum.Pak,bu, izinkan saya bertanya : Begini, saya kemarin tepatnya hari kamis ikut lomba Karya Tulis Ilmiah, Sebelum pengumuman kejuaraan, saya sempat nadzar,kalo masuk 3 besar, hari sabtu ini saya puasa. Alhamdulillah, kelompok kami mendapat juara 1. namun, pada saat hari sabtu, saya ketiduran pak, dan bangun saat adzan sudah berkumandang. Bagaimana menurut bapak? apakah besok (hari minggu saya boleh puasa nadzar) ? Mohon bantuannya pak, bu.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmarohmatulloh. Dalam kejadian di atas nadzarnya sah :\rالباجوري 2/323 :\r: لكن محل عدم الانعقاد في المكروه اذا كان مكروهالذاته كالالتفات في الصلاة فان كان مكروها لعارض كصوم يوم الجمعة أو السبت أو الاحد انعقد نذره لان الكراهة لعارض الافراد لا لذات العبادة فانه لا كراهة فيها..\rMengenai puasanya dilaksanakan pada hari Ahadnya hukumnya boleh bila karena udzur :\rاعانة الطالبين 2/358 :\rقوله: ولو نذر صوم يوم بعينه) أي كيوم الجمعة، والسبت، وهكذا. (قوله: لم يصم قبله) أي لم يصم يوما قبل اليوم الذي عينه في نذره. (قوله: فإن فعل) أي صام يوما قبله. وقوله: أثم أي ولا يصح. وقوله: كتقديم الصلاة على وقتها أي فإنه يأثم به، ولا تصح. (قوله: ولا يجوز تأخيره) أي الصوم. وقوله: عنه أي عن اليوم الذي عينه. (قوله: كهي) أي كالصلاة، فإنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها. (قوله: بلا عذر) متعلق بقوله ولا يجوز. أي لا يجوز تأخيره بلا عذر، فإن أخره بعذر كسفر جاز، ولا إثم عليه. (قوله: فإن فعل) أي أخر الصوم عن اليوم المعين في النذر بلا عذر. وقوله: صح أي صومه، لكن مع الإثم.\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/762918997064244/\r3145. BEBERAPA LAFADZ NIAT PUASA SUNNAH DAN WAJIB DALAM SETAHUN","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"PERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, bagaimana kalo buat 1 dokumen bacaan niat-niat puasa sunah maupun wajib ? Pertanyaan bagaimana niat puasa sunah dan wajib dalam setahun ya ?\rJAWABAN :\r> Hariz Jaya\r1. NIAT PUASA SENIN KAMIS\ra. Puasa Hari Senin\rنويت صوم غد يوم الإثنين سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN YAUMUL ITSNAIN SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok hari senin sunnah karena Allah Ta'ala.\rb. Puasa Hari Khamis\rنويت صوم غد يوم الخميس سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN YAUMUL KHAMIS SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok hari khamis sunnah karena Allah Ta'la.\r2. NIAT PUASA TIGA HARI SETIAP BULAN HIJRIYAH (AYYAMUL BIDH) PADA TANGGAL 13, 14 DAN 15\rنويت صوم غد ايام البيض سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN AYYAAMAL BIDH SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok pada hari-hari putih sunnah karena Allah Ta'ala.\r3. NIAT PUASA DAUD\rنويت صوم داود سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA DAUD SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa daud sunnah karena Allah Ta'ala.\r4. NIAT PUASA BULAN SYA'BAN\rنويت صوم غد عن شهر شعبان سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SYAHRI SYA'BAN SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok dari bulan sya'ban sunnah karena Allah Ta'ala.\r5. NIAT PUASA BULAN SYAWWAL\rنويت صوم غد عن ستة من شوال سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SITTATIN MIN SYAWWAALIN SUNNATAN LILLAAHI TA'LA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok dari enam hari di bulan syawal karena Allah Ta'ala.\r6. NIAT PUASA BULAN DZUL HIJJAH","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"a. Puasa Tanggal satu sampai tanggal tujuh di bulan dzul hijjah\rنويت صوم غد عن شهر ذى الححة سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SYAHRI DZIL HIJJAH SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok di bulan dzil hijjah sunnah karena Allah Ta'ala.\rb. Puasa pada tanggal delapan (hari tarwiyah) di bulan dzul hijjah\rنويت صوم غد عن التروية سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'ANIT TARWIYATA SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok dari tarwiyah sunnah karena Allah Ta'ala.\rc. Puasa pada tanggal sembilan ('arafah) di bulan dzul hijjah\rنويت صوم غد عن عرفة سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN 'ARAFATA SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok dari 'arafah sunnah karena Allah Ta'ala\r7. NIAT PUASA BULAN 'ASYURA (MUHARRAM)\rنويت صوم غد عن شهر عشر سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SYAHRI 'ASYURA SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok dari bulan 'asyura sunnah karena Allah Ta'ala.\r8. NIAT PUASA BULAN RAJAB\rنويت صوم غد عن شهر رجب سنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SYAHRI RAJAB SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok dari bulan rajab sunnah karena Allah Ta'ala.\r9. NIAT PUASA BULAN RAMADHAN\rنويت صوم غد عن اداء فرض شهر رمضان هذه السنة لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN ADA'I FARDHI SYAHRI RHOMADHANI HADZIHIS SANATI LILLAAHI TA'ALA.\rArtinya : Saya niat berpuasa besok pada hari bulan ramadhan tahun ini karena Allah Ta'ala.\r10. NIAT PUASA QADHA' PUASA RAMADHAN\rنويت صوم غد عن قضاء فرض رمضان لله تعالى.\rNAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN QADHA'I FARDI RAMADHANA LILLAAHI TA'ALA.","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Artinya : Saya niat berpuasa besok dari mengqadha' fardu ramadhan Lillaahi Ta'ala.\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/775101275846016/\r3364. DOA KETIKA BERBUKA PUASA\rPERTANYAAN :\r> Nona Arya\rAssalamualaikum. Mau tanya permasalahan puasa.\r1. Apakah\rاللهم لك صمت و بك امنت و على رزقك افطرت برحمتك يا ارحم الراحمين\radalah hadits palsu, atau dengan kata lain, ini bukanlah hadits. Tidak terdapat di kitab hadits manapun. Sehingga kita tidak boleh meyakini doa ini sebagai hadits Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam. Oleh karena itu, doa dengan lafazh ini dihukumi sama seperti ucapan orang biasa seperti saya dan anda. Sama kedudukannya seperti kita berdoa dengan kata-kata sendiri. Sehingga doa ini tidak boleh dipopulerkan apalagi dipatenkan sebagai doa berbuka puasa.BENARKAH ?\r2. Kalau do'if kenapa lebih terkenal dibanding doa ini?\rذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الل\r3. Salah satu doa yang tidak tertolak adalah saat berbuka puasa. Pertanyaan: kapan doa itu dilaksanakan ?sebelum membatalkan puasa,berbareng saat berdoa buka puasa atau setelah membatalkan puasa ? terima kasih\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam wr wb. Sepengetahuan saya derajat hadits tersebut adalah MURSAL, namun di-dhoifkan oleh muhadits otodidak wahabi ( albani dalam al-jami'i al- shoghir, nama kitabnya hampir sama dengan jami'ish shoghir nya ASWAJA ).","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Adalah terlalu berlebihan kalau menyatakan salah, apalagi bid’ah berdo’a dengan do’a tersebut. Karena sebagai do’a, asalkan maknanya tidak bertentangan dengan aqidah Islam dan tidak untuk maksiyat, maka disunnahkan berdo’a walaupun do’a buatan sendiri atau dengan bahasa non Arab sekalipun. Apalagi do’anya orang yang berpuasa tidak ditolak. Rasulullah saw bersabda:\rثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ، وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاوَاتِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ\rTiga orang yang doa mereka tidak terhalang, yaitu imam (pemimpin) yang adil, orang yang berpuasa hingga ia berbuka, dan doa orang yang dizholimi. Doa mereka dibawa ke atas awan dan dibukakan pintu langit untuknya, lalu Allah Azza Wa Jalla berfirman: ‘Demi izzah-Ku, Aku akan menolongmu meski setelah beberapa waktu.” (HR Ahmad, dari Abu Hurairah, shahih lighairihi).\rApalagi ada hadits yang bahwa Rasulullah diriwayatkan juga berdo’a dengan do’a yang sebagian lafadznya seperti di atas:\rحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ، أَنَّهُ بَلَغَهُ ” أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: «اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ»\rSesungguhnya Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam ketika berbuka membaca doa: Allahumma laka shumtu wa ‘alaa rizqika afthartu (HR. Abu Dawud, diriwayatkan juga oleh Al Baihaqi, Ath Thabarany, Ibnu Abi Syaibah)","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Namun dalam catatan kaki Kitab Jâmi’ul Ushul, karya Ibnul Atsir (w. 606 H), dengan tahqiq Abdul Qadir Arna’uth dan disempurnakan Basyir ‘Uyûn, Maktabah Dârul Bayân, juz 6 hal.378 dinyatakan:\rرقم (2358) في الصوم، باب القول عند الإفطار، مرسلاً، ولكن للحديث شواهد يقوى بها.\rNomor (2358) dalam (kitab) Puasa, bab perkataan saat berbuka, mursal, akan tetapi hadits ini memiliki syawâhid yang memperkuatnya.\rBerikut beberapa redaksi do’a terkait:\r1) Ath Thabarany dalam Mu’jam as Shaghir (2/133):\rبِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ , وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ\r2) Ath Thabarany dalam Ad Du’â, hal 286\rبِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ، تَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ\r3) Dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (2/344), Ar Rabi’ bin Khutsaim ketika mau berbuka berdo’a:\rالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَرَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ\r4) Dalam Tartîbul ‘Amâly, 1/344:\rبِاسْمِ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ، سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، تَقَبَّلْهُ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ\rJuga diriwayatkan bahwa Ibnu ‘Umar ketika mau berbuka berdo’a:\rيَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ اغْفِرْ لِي\rWahai Dzat Yang luas ampunannya, ampuni aku (HR. Al Baihaqy)\rBagus juga berdo’a dengan do’a:\rذَهَبَ الظَّمأُ، وابْتَلَّتِ العُرُوقُ، وثَبَتَ الأجرُ إِن شاءَ اللهُ\rRasa haus telah hilang, kerongkongan telah basah, dan telah tetap pahala, insya Allah (HR. Abu Daud, Ad Daruquthni menyatakan sanadnya hasan, Al Hakim menyatakan sanadnya shahih menurut Syaikhain/bukhori muslim)","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Imam Thobrony menyatakan haditsnya marfu'\r(حديث مرفوع) ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَبِيبٍ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ ، ثنا دَاوُدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ إِذَا أَفْطَرَ ، قَالَ : \" بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ \" .\rSimak penjelasan keterangan berikut dari ulama lintas madzhab.\rKaum Muslimin di seluruh dunia termasuk di Indonesia apabila berbuka puasa biasa membaca do’a berikut:\rاللَّهُمَّ لَك صُمْت وَبِك آمَنْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ ، ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ .\rArtinya: “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa, kepada-Mu aku beriman dan dengan rizki-Mu aku berbuka. Telah hilang rasa penatku dan basahlah tenggorokanku dan tetaplah pahala dicurahkan atasku, Insya Allah”.\rPembacaan do’a seperti ini – dengan variasi tambahan dan pengurangan – merupakan warisan turun-temurun dari para Ulama Waratsatul Anbiya. Mereka yang menganjurkan membaca do’a ini adalah para Ahli Hadis dan Fuqaha dari berbagai Madzhab. Dari Ulama Madzhab Hanafi misalnya kita menemukan penjelasan dari Al Imam Fakhruddin Utsman bin Ali az Zaila’i:\rوَمِنْ السُّنَّةِ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَبِك آمَنْت وَعَلَيْك تَوَكَّلْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت .","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Artinya: Di antara Sunnat adalah ketika berbuka puasa dianjurkan mengucapkan: “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawakkal dan dengan rizki-Mu aku berbuka. (Lihat kitab Tabyinul Haqa’iq Syarah Kanzud Daqa’iq karya Al Imam Az Zaila’i juz 4 halaman 178).\r- Dari Ulama Madzhab Maliki antara lain disebutkan dalam Kitab Al Fawakih Ad Dawani Ala Risalah Ibni Abi Zaid Al Qirwani karya Syekh Ahmad bin Ghunaim bin Salim bin Mihna An Nafrawi :\rوَيَقُولُ نَدْبًا عِنْدَ الْفِطْرِ : اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْت وَمَا أَخَّرْت ، أَوْ يَقُولُ : اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت ، ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ .\rArtinya: Dan Sunnat ketika berbuka puasa mengucapkan: “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka. Maka ampunilah dosaku yang lalu dan yang akan datang”. Atau mengucapkan: “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka. Telah hilang rasa penatku dan basahlah tenggorokanku dan tetaplah pahala dicurahkan atasku, Insya Allah”. (Lihat pada Juz 3 halaman 386).\r- Dari Madzhab Syafi’i antara lain dikemukakan Al Hafizh Al Imam An Nawawi dalam Al Majmu’ Syarah Al Muhadzdzab:\rوالمستحب أن يقول عند إفطاره اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت لما روى أبو هريرة قال \" كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا صام ثم أفطر قال اللَّهُمَّ لَك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت .","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Artinya: Dan yang disunnahkan ketika berbuka puasa itu adalah mengucapkan: “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka”. Berdasarkan Hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW itu apabila berpuasa kemudian berbuka membaca “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka”. (Lihat Al Majmu’ Juz 6 halaman 363).\r- Dari Madzhab Hanbali antara lain dikemukakan oleh Ibnu Qudamah Al Maqdisi.\rويستحب تعجيل الافطار وتأخير السحور، وأن يفطر على التمر وإن لم يجد فعلى الماء،وأن يقول عند فطره اللَّهُمَّ لَك صُمْت ، وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت ، سُبْحَانَك وَبِحَمْدِك ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي إنَّك أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ\rArtinya: Dan disunnahkan menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur. Dianjurkan agar berbuka dengan kurma atau jika tidak ada, dengan air. Dan ketika berbuka hendaklah membaca, “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka”. Maha Suci Engkau ya Allah dan segala pujian bagi-Mu. Ya Allah, terimalah ibadahku sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (Asy Syarh Al Kabir karya Ibnu Qudamah, juz 3, halaman 76)\rPara Ulama itu mengamalkan do’a tersebut berdasarkan warisan ilmu yang diterima secara turun temurun dari generasi ke genarasi dan bermuara di generasi awal Ummat ini. Namun do’a tersebut pun terdapat pula catatannya di dalam kitab-kitab Hadis. Di antara buku Hadis yang mencantumkannya adalah buku karya Al Imam Abu Dawud, seorang penyusun buku Hadis bermadzhab Hanbali dalam Sunannya:","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى أَبُو مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ الْحَسَنِ أَخْبَرَنِى الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِى ابْنَ سَالِمٍ - الْمُقَفَّعُ - قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ فَيَقْطَعُ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ وَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا أَفْطَرَ قَالَ « ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ». (رواه ابو داود).\rArtinya: Marwan bin Salim berkata; Aku melihat Ibnu Umar memegang jenggotnya dan memotong yang melebihi genggaman telapak tangannya dan berkata: Rasulullah SAW itu apabila berbuka puasa mengucapkan “Telah hilang rasa penatku dan basahlah tenggorokanku dan tetaplah pahala dicurahkan atasku, Insya Allah”. (HR Abu Dawud).\rAl Imam Al Baihaqi, seorang penyusun kitab Hadis bermadzhab Syafi’i meriwayatkan dalam As Sunan Al Kubra – selain Hadis di atas – sebuah Hadis lain;\rأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِىٍّ الرُّوذْبَارِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ : أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ :« اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ ».(رواه البيهقي فالسنن الكبرى)\rArtinya: Bahwasanya nabi Muhammad SAW itu apabila berbuka puasa membaca “Allahumma Laka Shumtu…” [Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka]. (HR Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra Juz 4 halaman 239)","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Berdasarkan uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa membaca do’a “Allahumma laka Shumtu….” Sebagaimana yang biasa dilakukan Ummat Islam adalah Sunnah. Adapun adanya keterangan sebagian orang yang menilai Hadisnya lemah dapat dijelaskan sebagai berikut:\rPertama, lemahnya sebuah Hadis tidak serta merta terlarang mengamalkannya sebab kelemahan itu hanyalah pada penisbatannya kepada Rasulullah SAW, tidak ada kaitannya dengan boleh-tidaknya dibaca.\rKedua, Hadis “Allahumma Laka Shumtu…” sungguhpun dha’if namun ia melengkapi Hadis “Dzahabazh Zhama’u…”. yang yang Hasan itu. Bentuk kedua ini belum merupakan do’a sebab hanya bentuk berita atau ucapan biasa yang disampaikan Rasulullah SAW saat minum air. Bacaan ini baru menjadi do’a manakala disambungkan dengan kalimat “Allahumma…” yang berarti “Ya Allah”.\rKetiga, bacaan do’a tersebut telah diamalkan dan dianjurkan oleh semua Ulama Madzhab Empat Itu artinya membaca “Allahumma laka Shumtu” merupakan kesepakatan Ummat Islam.","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Apabila ada orang awam yang melarang membaca “Allahumma Laka Shumtu…” maka orang tersebut dapat dikatakan menganut aliran sesat, sebab – selain menyalahi kesepakatan Ummat Islam – tidak ada dalil yang menjadi dasarnya. Bahkan, sabda Rasulullah SAW di atas menganjurkan kita memilih do’a sesuka kita. Lalu dengan alasan apa orang tersebut melarang membaca do’a “Allahumma Laka Shumtu..” ?. Bukankah dengan larangannya itu berarti ia telah membuat Syari’at baru?. Kalau saja membaca do’a yang terdapat dalam Hadis Shahih itu diharamkan, tanyakan kepada orang itu; “Pernahkan anda berdo’a dengan Bahasa Indonesia agar anak anda sukses sekolahnya?. Jika pernah, lalu apakah ada dalilnya bentuk do’a yang anda baca itu?. Lalu bagaimana anda melarang orang membaca do’a yang disepakati Ummat Islam dari dulu hingga sekarang hanya gara-gara “katanya” Hadisnya dha’if ?.\rPara ulama menganjurkan membaca do'a tersebut, simak hadits yang mereka (Rohimahumullahu) takhrij : Lihat dalam taisiril wushul ila ahaaditsir rosul.\rكان إذا أفطر قال : اللهمَّ لك صمتُ وعلى رِزقِك أفطرتُ\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: أبو داود - المصدر: المراسيل - الصفحة أو الرقم: 203\rخلاصة حكم المحدث: أورده في كتاب المراسيل\rأنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2358\rخلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]\rكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أفطَر قال بِسْمِ اللهِ اللَّهمَّ لكَ صُمْتُ وعلى رِزْقِكَ أفطَرْتُ","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"الراوي: أنس بن مالك المحدث: الطبراني - المصدر: المعجم الأوسط - الصفحة أو الرقم: 7/298\rخلاصة حكم المحدث: لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا داود بن الزبرقان تفرد به إسماعيل بن عمر\rاللهمَّ لكَ صُمْتُ وعلى رزقِكَ أفطرتُ\rالراوي: أبو هريرة المحدث: النووي - المصدر: المجموع - الصفحة أو الرقم: 6/362\rخلاصة حكم المحدث: غريب، ليس معروفا، وعن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ومن رواية ابن عباس مسنداً متصلاً بإسناد ضعيف\rأن النبيَّ _صلى الله عليه وسلم _كان إذا أفطرَ قال : اللهمَّ لكَ صمتُ، وعلى رِزْقِكَ أفطرتُ.\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 4/1616\rخلاصة حكم المحدث: مرسل\rأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان إذا أفطرَ قال : اللَّهُمَّ لكَ صُمتُ وعلى رِزقِكَ أفْطَرتُ\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 5/710\rخلاصة حكم المحدث: إسناده حسن لكنه مرسل\rبلغَه أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كانَ إذا أفطرَ قالَ اللَّهمَّ لَكَ صمتُ وعلى رزقِك أفطرتُ\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: شرح البخاري لابن الملقن - الصفحة أو الرقم: 13/400\rخلاصة حكم المحدث: مرسل [وروي] من حديث أنس مرفوعاً بإسناد فيه ضعف\rأنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ تعالَى عليه وسلم كان إذا أفطر قال : اللهمَّ لك صمتُ وعلى رِزقكَ أفطرتُ\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/327\rخلاصة حكم المحدث: إسناده حسن لكنه مرسل\rأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان إذا أفطرَ قال اللهمَّ لك صمتُ وعلى رزقك أفطرتُ\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 2/96\rخلاصة حكم المحدث: مرسل","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا أفطَر قال اللهُم لكَ صمتُ ، وعلى رزقِكَ أفطَرتُ\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: ابن كثير - المصدر: إرشاد الفقيه - الصفحة أو الرقم: 289/1\rخلاصة حكم المحدث: مرسل، ومن حديث ابن عباس ونحوه، ولا يصح سنده\rأن النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان إذا أفطر قال اللهمَّ لك صمتُ وعلى رزقِك أفطرتُ\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2/169\rخلاصة حكم المحدث: مرسل\rكانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أفْطَرَ قال بسمِ اللهِ اللهمَّ لَكَ صمْتُ وعلَى رِزْقِكَ أفْطَرْتُ\rالراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/159\rخلاصة حكم المحدث: فيه داود بن الزبرقان وهو ضعيف\rأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا أفطر قال : اللَّهمَّ لك صُمتُ ، وعلى رزقِك أفطرتُ\rالراوي: معاذ بن زهرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: التلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 2/801\rخلاصة حكم المحدث: مرسل\rكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أفطر قال : بسمِ اللهِ اللَّهمَّ لك صُمتُ، وعلى رزقِك أفطرتُ\rالراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: التلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 2/802\rخلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف\rhttp://www.dorar.net/hadith\rmelihat pandangan ahli hadits diatas ,derajat hadits nya khilaf (marfu' , mursal dan dhoif ) kalaupun dhoif namun secara ma'na hasan , Imam ghozali saja yang tingkatannya \" Hujjatul Islam\" dalam banyak kitabnya mengutarakan amalan-amalan yang sumbernya dari hadits dho'if sebagai \"Fadhoilul a'mal\".","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Dan menurut pribadi saya : \"terlalu berlebihan kalau ada orang atau golongan yang tidak memperbolehkan do'a tersebut diatas dengan berdasarkan \"sanad hadits nya lemah\". Ta'dzimnya aswaja dengan menggabungkan keduanya\rاللهم لك صمت و بك امنت و على رزقك افطرت برحمتك يا ارحم الراحمين ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الل\r> Syifak\rHADITH INI HASAN dan MA'MUL BIH (bisa diamalkan) termuat dalam : Asnal Mathalib\rوينبغي له أَنْ يَقُولَ بَعْدَ وفي نُسْخَةٍ عِنْدَ الْإِفْطَارِ اللَّهُمَّ لك صُمْت وَعَلَى رِزْقِك أَفْطَرْت لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ أبو دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ لَكِنَّهُ مُرْسَلٌ وَرُوِيَ أَيْضًا أَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يقول حِينَئِذٍ اللَّهُمَّ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أسنى المطالب\rRaudhatul Muhadditsin Abdul Qadir Al-Arnauth menyatakan : \"Namun hadits ini memiliki syawahid(jalur lain) yang menguatkannya.\"\rروضة المحدثين - )ج / 10 ص 304 ( - 4729 عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال \" : اللهم لك صمت و على رزقك أفطرت . \" د ) ا?ذكار 162/1 ( مرسل* تعقيب : قال عبد القادر ا?رناؤوط : 162 / 1 و لكن له شواهد يقوى بها\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/799952990027511/\r3365. HAL-HAL YANG DAPAT MENGGUGURKAN PAHALA PUASA\rPERTANYAAN :\r> Saifuddin Wong Kawool Tulungagung","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Permisi, saya mau nanya Tadz, agak VULGAR DIKIT... katanye ada salah satu perbuatan yang bisa meng-CANCEL pahala ibadah Puasa, yaitu NADZARA BIS SYAHAWAT, itu maksudnya apa? apakah yang dimaksud bis syahawat? jika seorang laki-laki melihat perempuan cantik lalu dalam hatinya bilang\" wah cantk banget\" (namun si Mr.P tidak ereksi) apakah itu masuk kategori nadzara bis syahawat ?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rBismillahirrohmanirrohiim. Bulan suci Ramadhan telah tiba, bulan penuh rahmat dan ampunan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kesempatan sangat berharga untuk meraih ampunan besar dari Allah Ta’ala dengan menjalankan ibadah puasa sebaik mungkin secara zahir dan bathin yakni dengan menjaga zahir kita dari melakukan perkara yang membatalkan puasa dan menjaga bathin kita dari perkara yang merusak pahala puasa sehingga puasa kita menjadi sempurna zahir dan bathin.\rBerbicara tentang perkara yang membatalkan puasa, maka sudah maklum diketahui dalam kitab-kitab feqah yang ada dari kalangan empat mazhab seperti murtad, haid, nifas, bersetubuh, makan minum dan lainnya. Lalu bagaimana dengan dosa-dosa semisal berdusta, sumpah palsu, berkata kotor, mengghibah dan semisalnya, apakah membatalkan puasa atau pahala puasa sahaja ? Seperti hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini :\rخمس يفطرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة\r“ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa ; dusta, ghibah, adu domba, sumpah palsu dan melihat dengan syahwat “.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Dan bagaimana kedudukan hadits tersebut ? Jumhur fuqaha dari mazhab Syafi’iyyah, Hanafiyyah, Malikiyyah dan Hanbaliyyah mengatakan bahwa perkara ma’shiat semacam itu tidak membatalkan puasa, kecuali imam al-Awza’i beliau mengatakan bahwa ghibah dapat membatalkan puasa dan wajib diqadhai, beliau mendasarinya salah satunya dengan dalil hadits di atas dan juga hadits berikut :\rمن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه\r“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan berbuat dusta, maka Allah tidak peduli ia meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukhari).\rPendapat al-Awza’i dijawab oleh para ulama sebagaimana disebutkan oleh imam an-Nawawi berikut :\rوأجاب أصحابنا عن هذه الأحاديث سوى الأخير بأن المراد أن كمال الصوم وفضيلته المطلوبة إنما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الرديء لا أن الصوم يبطل به . وأما الحديث الأخير ، خمس يفطرن الصائم ” فحديث باطل لا يحتج به ، وأجاب عنه الماوردي والمتولي وغيرهما بأن المراد بطلان الثواب لا نفس الصوم","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"“ Para sahabat kami (ulama Syafi’iyyah) menjawab tentang hadits-hadits tersebut selain hadits yang terakhir, bahwasanya yang dimaksud adalah sesungguhnya kesempurnaan puasa dan keutamaan yang dituntut adalah dapat diperoleh dengan menjaga dari perbuatan sia-sia dan ucapan kotor, bukan puasa dapat batal dengannya. Adapun hadits terakhir yakni ; “ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa “, maka hadits itu bathil tidak boleh dibuat hujjah. Maka dijawab oleh imam al-Mawardi , al-Mutawalli dan selain keduanya, bahwasanya yang dimaksud hadits itu adalah membatalkan pahala puasa bukan dzatnya puasa itu sendiri “. [kitab Al-Majmu' syarah muhadzad 6/356]\rHadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnul Jauzi dalam al-Maudhu’atnya dari hadits ‘Anbasah, dan ia mengatakan hadits itu palsu. Ibnu Ma’in mengatakan, “ Sa’id seorang yang pendusta, dan dari Sa’id sampai ke Anas, semua perawinya tertuduh. Ibnu Abi Hatim mengatakan dalam kitab ‘Ilalnya, “ Aku bertanya kepada ayahku tentang hadits tersbut yang diriwayatkan oleh Baqiyyah dari Muhammad al-Hajjaj dari Maisarah bin Abd Rabbih dari Jaban dari Anas…maka beliau menjawab, “ Ini adalah pendusta…”. [kitab Nashbu Ar-royah 2/483]\rSedangkan imam as-Subuki menilainya dhaif meskipun maknanya sahih :\rقال السبكي: وحديث خمس يفطرن الصائم الغيبة والنميمة إلى آخره ضعيف وإن صح\r“ Imam as-Subuki mengatakan, “ Dan hadits “ Lima perkara yang membatalkan (pahala) puasa, yakni ghibah, adu domba dan seterusnya adalah dhaif walaupun sahih (maknanya) “. [kitab Al-Iqna 1/220]","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Dari keterangan imam Nawawi, dipahami bahwasanya ghibah dan ucapan kotor tidak membatalkan puasa, adapun hadits “ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa…”, maka dijawab oleh para ulama bahwa hadits itu bathil dan tidak bisa dijadikan hujjah untuk menetapkan batalnya puasa. Akan tetapi, imam al-Mawardi dan imam al-mutawalli menjawab bahwa yang dimaksud hadits itu adalah perkara yang membatalkan pahala puasa bukan puasanya.\rArtinya walaupun hadits itu dinilai bathil, namun masih bisa menerima takwil yakni bahwa yang dimaksudkan adalah membatalkan pahala puasa bukan puasanya itu sendiri. Dengan demikian jika ada orang yang menggunakan hadits tersebut sebagai hujjah untuk menetapkan batalnya puasa, maka hujjahnya tertolak karena jumhur ulama sudah menetapkan berdasarkan hadits-hadits sahih bahwasanya perkara maksyiat semacam ghibah, dusta dan lainnya tidak membatlkan puasa. Namun apabila ada orang yang menggunakan hadits tersebut sebagai hujjah untuk menetapkan batalnya pahala orang yang berpuasa, maka hal ini tidak bisa ditolak, karena imam al-Mawardi, imam al-Mutawawlli dan ulama lainnya membolehkannya dengan menerima makna takwilannya yaitu yang dimaksud adalah membatalkan pahala puasa bukan puasanya.","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Hal yang mendasari hal ini adalah banyaknya hadits-hadits sahih tentang bahayanya lima perkara tersebut. Ghibah, adu domba, dusta, sumpah palsu dan melihat dengan syahwat memanglah haram dan wajib dijauhi walaupun tidak dalam keadaan berpuasa dari sisi menjauhi perbuatan maksyiat, dan lebih ditekankan untuk dijauhi bagi orang yang berpuasa akan tetapi dari sisi merusak pahala puasa. Maka dengan demikian di saat puasa pun lebih wajib untuk meninggalkan semua perbuatan dosa termasuk lima perkara tersebut, karena bulan puasa pahala ibadah dilipat gandakan demikian juga dosa perbuatan maksyiat.\rNabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :\rمَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ وَالجَهْلَ فَلَيْسَ للهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ\r“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapapan dusta, perbuatan dusta dan perbuatan bodoh, maka Allah tidak perduli dengan ia meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukari).\rImam ash-Shan’ani mengomentarinya :\rالحديثُ دليلٌ على تحريم الكذب والعملِ به، وتحريمِ السفَهِ على الصائم، وهما محرَّمان على غير الصائم ـ أيضًا ـ، إلَّا أنَّ التحريم في حقِّه آكَدُ كتأكُّد تحريم الزنا مِنَ الشيخ والخُيَلَاءِ مِنَ الفقير\r“ Hadits tersebut dalil atas keharaman berdusta dan berbuat dusta dan keharaman berbuat bodoh atas orang yang berpuasa, keduanya adalah haram bagi orang yang tidak berpuasa juga, akan tetapi keharamannya bagi orang yang berpuasa lebih ditekankan seperti keharaman berzina bagi seorang syaikh (tua) dan sifat sombong bagi orang yang faqir “. [kitab Subulus Salam 2/320]","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Para ulama lainnya pun seperti imam Ibn Ash-Shabbagh mengomentari hadits lima perkara tersebut sebagai berikut :\rوأما الخبر: فالمراد به: أنه يسقط ثوابه، حتى يصير في معنى المفطر، كقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «من قال لأخيه والإمام يخطب: أنصت.. فلا جمعة له» . ولم يرد: أن صلاته تبطل، وإنما أراد: أن ثوابه يسقط، حتى يصير في معنى من لم يصل\r“ Adapu hadits tersebut, maka yang dimaksud adalah menggugurkan pahala puasa, sehingga menjadi makna perkara yang membatalkan puasa, sebagaimana contoh hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Barangsiapa yang berkata kepada saudaranya sedangkan imam berkhutbah, “ Diamlah “, maka tidak ada jum’at baginya “, hadits ini tidak bermaksud sholatnya batal, akan tetapi yang dimaksud adalah bahwasanya pahala jum’atnya gugur sehingga menjadi makna orang yang tidak sholat “. [kitab Al-Bayan fi Madzhabi syafi'i 3/536]\rMaka tidak salah jika ada seorang ustadz yang membawakan hadits tersebut dalam konteks sebagaimana disebutkan para ulama di atas yakni menjelaskan rusaknya pahala puasa bukan puasanya itu sendiri, karena ia bukan sedang membawakan hujjah untuk menyatakan batalnya puasa sebagaimana pendapat al-Awza’i. Karena makna seperti itu (merusak pahala puasa) telah disaksikan (syawahid) oleh banyak hadits sahih lainnya, di antaranya :\rمن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه\r“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan berbuat dusta, maka Allah tidak peduli ia meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukhari)\rNabi juga bersabda :\rرب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"“ Berapa banyak orang yang berpuasa, tidak mendapatkan apa-apa dari puasanya kecuali rasa lapar dan haus “ (HR. Al-Hakim; sahih ‘ala syartil Bukhari).\rJuga hadits :\rالصائم في عبادة من حين يصبح إلى أن يُمسي ما لم يغتب، فإذا اغتاب خرق صومه\r“ Orang yang berpuasa di dalam beribadah sejak pagi hingga sore hari semenjak ia tidak berghibah, jika ia berghibah maka ia telah merusak (pahala) puasanya “. [kitab Al-taisir syarah jami'is shoghir Imam munawi 2/201]. (Hadits ini diisyaratkan dhaif oleh imam as-Suyuthi)\rKesimpulannya : Puasa adalah menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa seperti makan, minum dan lainnnya, dan juga menahan diri dari semua perkara haram yang dapat merusak kesempurnaan puasa seperti ghibah, dusta, sumpah palsu, melihat yang diharamkan dan lainnya. Walaupun maksyiat semacam itu haram dilakukan di setiap waktu dan kapanpun, akan tetapi lebih diharamkan lagi bagi orang yang berpuasa sebagaima hadits-hadits di atas supaya tidak dapat merusak pahala puasanya. Wallahu A'lam.\rSelain dalam kitab-kitab yang disebutkan diatas, bisa juga hal senada bisa juga dijumpai dalam kitab :\r- Mirqotul Mafatih :\r2014 - وعنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : \" كم من صائم ليس له من صيامه إلا الظمأ ، وكم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر \" . رواه الدارمي وذكر حديث لقيط بن صبرة في باب سنن الوضوء .\rالحاشية رقم: 1","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"2014 - ( وعنه ) أي : أبي هريرة ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : \" كم من صائم ليس له \" ) أي : حاصل أو حظ \" من صيامه \" أي : من أجله \" إلا الظمأ \" بالرفع أي : العطش ونحوه من الجوع ، واختار الظمأ بالذكر لأن مشقته أعظم \" وكم من قائم \" أي : في الليل \" ليس له من قيامه \" أي : أثر \" إلا السهر \" أي : ونحوه من تعب الرجل وصفار الوجه وضعف البدن ، قال الطيبي : فإن الصائم إذا لم يكن محتسبا أو لم يكن مجتنبا عن الفواحش من الزور والبهتان والغيبة ونحوها من المناهي فلا حاصل له إلا الجوع والعطش ، وإن سقط القضاء ، وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة وأداؤها بغير جماعة بلا عذر فإنها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب اهـ . قال ابن الملك : وكذا جميع العبادات إذ لم تكن خالصة اهـ . كالحج والزكاة فإنه لا يحصل له بهما إلا خسارة المال ، وتعب البدن في المال ، والظاهر أنه أريد به المبالغة وأن النفي محمول على نفي الكمال ، أو المراد به المرائي فإنه ليس له ثواب أصلا ( رواه الدارمي ) قال ميرك : ورواه ابن ماجه ، ولفظه \" رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر \" ورواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه ، والحاكم ، وقال : صحيح على شرط البخاري ، ولفظه : رب صائم حظه من الصيام الجوع والعطش ( وذكر ) بصيغة المجهول ( حديث لقيط بن صبرة ) بفتح الصاد وكسر الموحدة ، قال الطيبي : هو أبو رزين لقيط بن عامر صبرة صحابي مشهور ، وتوهم بعضهم أنهما شخصان ( في باب سنن الوضوء ) والحديث قوله بالغ في الاستنشاق إلا أن يكون صائما ، ذكره الطيبي ، وهو اعتراض من صاحب المشكاة على صاحب المصابيح وهو في محله كما لا يخفى ; لأن إيراد الحديث في الباب الموضوع للحكم السابق منه أولى .\r- Musnad Abdullah Bin Mubarok :\rرقم الحديث: 77","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"(حديث مرفوع) عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ , عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : \" رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلا الْجُوعُ , وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلا السَّهَرُ \" .\r- Ghiza`ul Albab Fii Syarhi Mandzumatil Adab :\r( فرع ) : الغيبة لا تفطر الصائم على الصحيح من المذهب فقها . قال الإمام أحمد : ويتعاهد صومه بصون لسانه من نحو غيبة كما في الإقناع وغيره .\rوما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله { من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه } رواه البخاري وغيره . وعند ابن ماجه { من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به } .\rوقوله صلى الله عليه وسلم { ليس الصيام من الأكل والشرب إنما الصيام من اللغو والرفث } [ ص: 115 ] رواه ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما .\rوقوله صلى الله عليه وسلم { رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر } رواه ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وقال على شرطهما .\rPenyampaian Yusuf Qordhowi :\rس : ما حكم صائم رمضان إذا اغتاب أو كذب أو نظر إلى أجنبية بشهوة . أيصح صيامه أم يبطل ؟.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"ج: الصوم النافع المقبول هو الذي يهذب النفس ، ويقوي إرادة الخير ، ويثمر التقوى المذكورة في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون )البقرة : 183 . والواجب على الصائم أن يكف عن كل قول أو فعل يتنافى وصومه حتى لا يكون حظه من صيامه الجوع والعطش والحرمان . وفي الحديث : ( الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل ، وإذا سابه أو قاتله أحد فليقل : إني صائم ) رواه الشيخان . وقال عليه السلام : ( رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر ) (رواه النسائي وابن ماجة والحاكم ، وقال : صحيح على شرط البخاري) . وقال صلوات الله عليه ( من لم يدع قول الزور والعمل به ، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ) .( رواه البخاري وأحمد وأصحاب السنن ).. قال ابن العربي : مقتضى هذا الحديث ألا يثاب على صيامه ، ومعناه أن ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة بإثم الزور وما ذكر معه .\rورأى ابن حزم: أن هذه الأشياء تبطل الصوم كما يبطله الطعام والشراب ، وروى عن بعض الصحابة والتابعين ما يفهم منه هذا .","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"ونحن - وإن لم نقبل برأي ابن حزم - نرى أن هذه المعاصي تضيع ثمرة الصيام وتفسد المقصود من شرعيته ، ومن أجل ذلك كان سلف الأمة الصالحون يهتمون بالصوم عن اللغو والحرام كما يهتمون بالصوم عن الشراب والطعام .. قال عمر رضي الله عنه : ( ليس الصيام من الشراب والطعام وحده، ولكنه من الكذب والباطل واللغو ) . وروى عن علي مثله .. وعن جابر قال: ( إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمآثم ، ودع أذى الخادم ، وليكن عليك وقار وسكينة يوم صيامك ، ولا تجعل يوم فطرك ويوم صيامك سواء ) . وقال أبو ذر لطليق بن قيس : ( إذا صمت فتحفظ ما استطعت ) ، فكان طليق إذا كان يوم صيامه دخل فلم يخرج إلا إلى صلاة . وكان أبو هريرة وأصحابه إذا صاموا جلسوا في المسجد وقالوا : نطهر صيامنا .. وعن ميمون بن مهران : ( أهون الصيام الصيام عن الطعام والشراب ) .. وأياً ما كان الأمر فللصوم أثره وثوابه ، وللغيبة والكذب ونحوه عقابها وجزاؤها عند الله ( وكل شيء عنده بمقدار )الرعد : 8 . وكل عمل بحساب وميزان( لا يضل ربي ولا ينسى )طه : 52. وتأمل هذا الحديث النبوي عن دقة الحساب الإلهي في الآخرة تجد فيه الجواب الكافي عن هذا السؤال والسؤالين قبله : روى الإمام أحمد والترمذي عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس بين يديه فقال : يا رسول الله إن لي مملوكين يكذبونني ويعصونني ، وأضربهم وأشتمهم ، فكيف أنا منهم؟ . ( يعني يوم القيامة ) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك ، وعقابك إياهم ، فإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك ، وإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك ، وإن كان عقابك فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل الذي بقى قبلك) فجعل الرجل يبكي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهتف . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ماله لا يقرأ كتاب الله ؟ ( ونضع","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً ، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) الأنبياء : 47 . فقال الرجل يا رسول الله : ما أجد شيئاً خيراً من فراق هؤلاء - يعني عبيده - إني أشهدك أنهم أحرار كلهم .\rhttp://www.qaradawi.net/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/809013902454753/","part":1,"page":84}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (30)","lvl":1,"sub":0}]}