{"pages":[{"id":1,"text":"4077. HADITS PERSIAPKAN LIMA PERKARA SEBELUM DATANG LIMA PERKARA\rPERTANYAAN :\r> Syarwani Asror\rAssalamualaikum. Mau tanya apa maksud dari jagalah lima perkara sebelum datangnya lima perkara ? Atas jawabannya kami haturkan terimakasih\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam. Baginda Rasulullah SAW bersabda:\rاِغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ وَفِرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ\rDiriwayatkan oleh sahabat Abdullah Ibnu Abbas RA bahwa Baginda Rasulullah SAW bersabda : Manfaatkanlah lima perkara sebelum kamu kedatangan lima perkara (demi untuk meraih keselamatan dunia akhirat) :\r1.…Pertama, manfaatkanlah masa mudamu sebelum datang masa tua mu.\r2.…Kedua, manfaatkanlah sehatmu sebelum datang sakitmu.\r3.…Ketiga, manfaatkanlah masa kayamu (kekayaanmu) sebelum datang faqirmu.\r4.…Keempat, manfaatkanlah waktu luangmu sebelum kamu disibukkan oleh berbagai macam urusan.\r5.…Kelima, manfaatkanlah masa hidupmu (kehidupanmu) sebelum kamu meninggal dunia.\rTakhrij Haditsnya dalam Ihya 'Ulumuddin :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"وقال ابن عباس رضي الله عنه: (قال النبي - صلّى الله عليه وسلم - لرجل وهو يعظه اغتنم خمساً قبل خمس) أي فعل خمسة أشياء قبل حصول خمسة أشياء (شبابك قبل هرمك) أي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم على ما فرطت في جنب الله (وصحتك قبل سقمك) أي اغتنم العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد (وغناك قبل فقرك) أي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جائحة تفقرك فتصير فقيراً في الدنيا والآخرة (وفراغك قبل شغلك) أي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك بأهوال القيامة التي أوّل منازلها القبر فاغتنم فرصة الإمكان لعلك تسلم من العذاب والهوان (وحياتك قبل موتك) أي اغتنم ما تلقى نفعه بعد موتك فإن من مات انقطع عمله وفاته أمله وحق ندمه وتوالى همه فاقترض منك لك فهذه الخمسة لا يعرف قدرها إلا بعد زوالها.\rقال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل بإسناد حسن ورواه ابن المبارك في الزهد من رواية عمرو بن ميمون الأودي مرسلاً أهـ.\rقلت: ورواه أيضاً الحاكم في الرقاق والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص ورواه أحمد في الزهد والنسائي في المواعظ وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن عمرو بن ميمون مرسلاً ولفظ الجميع اغتنم خمساً قبل خمس حياتك قبل موتك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك.\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-38171/page-2438\rWallohu A'lam [Rz]\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/940887035934105/\rwww.fb.com/notes/941160902573385\r4081. HADITS RIDHO ALLAH DALAM KERIDHOAN KEDUA ORANG TUA\rPERTANYAAN :\r> Syamsul Huda","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Assalamu'alaikum. Dalam sebuah kitab disebutkan: \"Ridho manusia adalah sesuatu yang tidak mungkin engkau raih\"....terus jika dikaitkan dengan \"ridho Allah tergantung ridho orang tua bagaimana? kan orang tua juga manusia?\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikum salam wr.wb. Hadis tentang ridha Allah tergantung ridha orang tua dan murka Allah tergantung murka orang tua dishahihkan oleh Ibnu Hibban, Al-Hakim, Lafadz yang populer di masyarakat adalah yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqy dalam Syu'ab Al-Iman sebagai berikut;\rشعب الإيمان - البيهقي (6/ 177)عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :رضا الله في رضا الوالدين و سخط الله في سخط الوالدين\rDari Abdullah bin 'Amr beliau berkata; Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda; Ridha Allah pada ridha orang tua dan murka Allah pada murka orangtua (H.R.Al-Baihaqy).\rLafadz At-Tirmidzi berbunyi;\rسنن الترمذى (7/ 122)عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رِضَى الرَّبِّ فِي رِضَى الْوَالِدِ وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ الْوَالِدِ\rDari Abdullah bin Amr radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: \"Ridha Allah terdapat pada ridha seorang ayah, dan murka Allah juga terdapat pada murkanya seorang ayah.\"\rLafadz Ibnu Hibban berbunyi;\rصحيح ابن حبان (2/ 172)عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" رضاء الله في رضاء الوالد وسخط الله في سخط الوالد","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Dari Abdullah bin Amr radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: \"Ridha Allah terdapat pada ridha seorang ayah, dan murka Allah juga terdapat pada murkanya seorang ayah.\"\rHadis ini juga diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam Al-'ilal Al-Kabir, Al-Bazzar dalam Al-Musnad, Al-Hasan bin Sufyan An-Nasawy dalam A-Arba'in, Al-Baghowy dalam Syarhu As-Sunnah, Ibnu Syahin dalam At-Targhib Fi Fadhoili Al-A'mal.\rAs-Shon'any menerangkan dalam kitabnya Subul As-Salam bahwa hadis ini dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim. Beliau berkata;\rسبل السلام (4/ 164)وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين\" أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم\rDemikian pula Al-Albani yang menshahihkannya ketika mentakhrij sunan At-Tirmidzi dan juga dalam kitabnya Shahih Al-Jami'. Hanya saja, status hadis ini ada ikhtilaf, karena ada yang melemahkannya dengan alasan perawi yang bernama 'Atho' Al-'Amiry sebagaimana ada yang memilih menguatkan statusnya sebagai hadis mauquf, bukan hadis marfu'. Wallahu a'lam.\r> Muhib Salaf Soleh\rYang dimaksud perkataan :\rرضا الناس غاية لا تدرك.\rKeridoan manusia itu adalah sesuatu yang tidak akan dapat diraih.\rmaksudnya adalah : tidak mungkin bagi seseorang untuk mendapatkan keridoan manusia seluruhnya karena pasti ada yang ridho atau suka padanya dan ada pula yang tidak ridho atau suka padanya. Tercatat ada 2 ulama besar yang mengatakannya :\r1. al imam sufyan ats tsauri.\r2. al imam as syafii.\rحلية الأولياء ج 6 ص 386.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"يقول: سمعت سفيان الثوري بمكة يقول: رضى الناس غاية ? تدرك وطلب الدنيا غاية ? تدرك.\rحلية الأولياء ج 9 ص 123.\rحدثنا عثمان بن محمد العثماني، قال: سمعت أبا بكر النيسابوري، يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول\rقال الشافعي: يا ربيع رضى الناس غاية ? تدرك، فعليك بما يصلحك فالزمه.فإنه ? سبيل إلى رضاهم.\rkalau dikaitkan dengan hadits :\r: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رضا الله في رضا الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين . رواه البيهقي في الشعب. 7446.\rRidho Allah ada di keridhoan kedua orang tua dan murka Allah berada di kemurkaan orang tua. Jadi ridho disini adalah : keberadaannya, berbeda dengan maqolah di atas yaitu batasnya, yang menyatakan tidak akan dapat diraih semua keridoan manusia.\r> Abdurrofiq Qodir\rالزوجر = ج 2 ص 107 ~ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:«رِضَا اللَّهِ فِي رِضَا الْوَالِدَيْنِ وَسَخَطُ اللَّهِ فِي سَخَطِ الْوَالِدَيْنِ» . وَصَحَّ «أَنَّ رَجُلًا جَاءَ يَسْتَأْذِنُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْجِهَادِ مَعَهُ، فَقَالَ أَحَيٌّ وَالِدَاك؟ قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ» . فَانْظُرْ كَيْفَ فَضَّلَ بِرَّ الْوَالِدَيْنِ وَخِدْمَتَهُمَا عَلَى الْجِهَادِ مَعَهُ، وَسَيَأْتِي فِي حَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟ الْإِشْرَاكُ بِاَللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الموسوعة الفقهية = وَإِذَا كَانَ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ فَرْضَ عَيْنٍ، فَإِنَّ خِلاَفَهُ يَكُونُ حَرَامًا، مَا لَمْ يَكُنْ عَنْ أَمْرٍ بِشِرْكٍ أَوِ ارْتِكَابِ مَعْصِيَةٍ، حَيْثُ لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ. (1) الْبِرُّ بِالْوَالِدَيْنِ مَعَ اخْتِلاَفِ الدِّينِ: 3 - الْبِرُّ بِالْوَالِدَيْنِ فَرْضُ عَيْنٍ كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ، وَلاَ يَخْتَصُّ بِكَوْنِهِمَا مُسْلِمَيْنِ، بَل حَتَّى لَوْ كَانَا كَافِرَيْنِ يَجِبُ بِرُّهُمَا وَالإِْحْسَانُ إِلَيْهِمَا مَا لَمْ يَأْمُرَا ابْنَهُمَا بِشِرْكٍ أَوِ ارْتِكَابِ مَعْصِيَةٍ. قَال تَعَالَى: {لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} . (2)\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/938278049528337/\rwww.fb.com/notes/941359882553487\r4090. KONTROVERSI HADITS GHADIR KHUM\rPERTANYAAN :\r> Yoyok Mariawan\rAssalaamualaykum. Apakah pada akhir hayat nabi muhammad saw, beliau sempat mengangkat sayyidina ali sebagai pemimpin umat di ghadir khum? Terima kasih. Wassalaamualaykum.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikumussalam. Rasulullah tidak menaskan secara jelas seseorang pun untuk menjadi khalifah setelahnya.. dan seandainya rasulullah menjelaskan secara jelas maka tidak akan ada perbedaan pendapat mengenai hal siapa yang akan menjadi khalifah setelah beliau.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Adapun apa yang dikatakan syiah dab mereke yakini bahwa sayyidina ali lah yang menjadi khalifah rasulullah jelas ini batil dengan kesepakatan kesepakatan kaum muslimin dan orang yang pertama kali mengingkari ucapan syiah itu sendiri yaitu sayyidina ali sendiri, karena jika beliau telah mendapatkan penjelasan dan nash yang jelas dari rasulullah bahwa beliaulah yang akan menjadi khalifah pertama maka tentu sayyidina ali akan mengabarkannya kepada para sahabat yang lain dan tentu tidak akan terjadi perbedaan pendapat setelah rasulullah wafat mengenai khilafah.\rDan apa yang dikatakan syiah : imam ali sengaja menyimpan nyimpan nash tentang ke khalifahannya setelah rasulllah. INI ADALAH SUATU PENGHINAAN KEPADA SAYYIDINA ALI, kenapa ? karena sama saja mereka menganggap sayyidina ali seorang pengecut yang tidak berani memproklamirkan dirinya sebagai seorang imam dan ini jelas bertentangan dengan sayyidina ali seorang yang sangat di segani, pemberani dan di takuti musuh, akan tetapi memang rasulullah telah meng isyaratkan akan kepemimpinan sayyidina abu bakar ketika beliau di perintahkan rasulullah agar menjadi imam dalam solat. Karena menjadi imam sholat adalah salah satu tugas seorang khalifah, karena itu lah sayyidina ali berkata :\rرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه و سلم لديننا. أخرجه الخلال في السنة 333 و ابن عبد البر في التمهيد.\rالأجوبة الدامغة في الرد على العقائد الزائغة ص 32.\rإتفق معظم الأئمة على أن النبي صلى الله عليه و سلم لم ينص على خلافة رجل معين و لو كان هناك نص صريح على ذلك لم تقع المنازعة من الأنصار و غيرهم أولا و لذكر حافظ النص ما معه و لرجعوا إليه.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"و أما ما تزعمه الشيعة من النص على علي رضي الله عنه فباطل لا أصل له باتفاق المسلمين و أول من كذبهم سيدنا علي نفسه إذ لو كان عنده نص لذكره و لم ينقل عنه ذلك في يوم من الأيام مع أن أمر الخلافة مما تتوفر الدواعي على نقله و إذا لم يكن نص فالبيعة لم توجد لغير أبي بكر إجماعا .\rنعم نبه النبي صلى الله عليه و سلم و أشار إلى خلافة الصديق رضي الله عنه حين تقدمه لإمامة الصلاة بالناس فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس .رواه البخاري 633 و مسلم 418. و الإمامة في الصلاة من وظيفة الخليفة.\rAdapun hadits :\rمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه و عاد من عاده.\rالأجوبة الدامغة ص 36.\rقال علماء ليس في هذا الحديث تنصيص على خلافة علي رضي الله عنه بعده صلى الله عليه وسلم كما زعمته الشيعة .\rPara ulama mengatakan bahwa hadits ini tidak menunjukan akan kekhalifahan sayyidina ali setelah wafatnya rasulullah sebagaimana yang diduga oleh syiah, sedikit kami nukilkan beberapa uraian akan ma'na dari kata :\rالمولى\rJadi ma'na dari kata al maula itu sangat banyak sekali diantaranya : pemilik , tuan , penolong atau pelindung , budak , tetangga , anak paman dari ayah dll. Dan yang dimaksud kata maula di atas menurut ulama ulama pensyarah dari hadits tersebut : mereka bersepakat bahwa kata maula di hadits tersebut bukan berma'na menjadi khalifah akan tetapi berma'na : pelindung atau penolong, sebagaimana ayat :\rذَالِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ\rYang demikian itu karena sesungguhnya Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman dan karena sesungguhnya orang-orang kafir itu tidak mempunyai pelindung.Surah Muhammad (47:11). Wallohu A'lam. (ALF)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"شرح سنن ابن ماجه ج1 للإمام السيوطي.\rمن كنت مو?ه فعلي مو?ه قال في النهاية المولى اسم يقع على جماعة كثيرة فهو الرب المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب التابع والجار وابن العم والحليف والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا الحديث يحمل على أكثر ا?سماء المذكورة وقال الشافعي عنى بذلك و?ء ا?س?م كقوله تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين ? مولى لهم وقيل سبب ذلك ان أسامة قال لعلي رضي لست مو?ي انما مو?ي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك مصباح الزجاجة.\rقوت الأحوذي ج 2\rمن كنت مو?ه فعلي مو?ه أراد بذلك و?ء ا?س?م، كقوله تعالى:\r(ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين ? مولى لهم ).\rوقيل: سبب ذلك أن أسامة قال لعلي لست مو?ي إنما مو?ي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ذلك.\rفيض القادر ج 6 ص 217.\rمن كنت مو?ه فعلي مو?ه أي وليه وناصره و?ء ا?س?م {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} .\rمرقات المفاتيح ج 9.\rوعن زيد بن أرقم) ذكره تقدم (أن النبي صلى الله عليه وسلم - قال: من كنت مو?ه فعلي مو?ه قيل معناه: من كنت أتو?ه فعلي يتو?ه من الولي ضد العدو أي: من كنت أحبه فعلي يحبه، وقيل معناه: من يتو?ني فعلي يتو?ه، كذا ذكره شارح من علمائنا. وفي النهاية: المولى يقع على جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والخال وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه، وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه.الحديث الوارد فيه وقوله: من كنت مو?ه يحمل على أكثر هذه ا?سماء المذكورة. قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك و?ء ا?س?م كقوله تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين ? مولى لهم} . و الله أعلم.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/941443512545124/\rwww.fb.com/notes/941869042502571","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"4112. HADIST ISTRI SUJUD KEPADA SUAMI\rPERTANYAAN :\r> Nopi Darto\rAssalamu'alaikum.. Mau minta tolong Bantuannya. Keterangan hadits yang seperti ini kalo ga salah : jika boleh bersujud kepada sesama manusia maka seorang istri akan diperintahkan sujud kepada suaminya.....? dan makna Hadits tersebut seperti apa..?Terimakasih.\rJAWABAN :\r> Santriwati Dumay\rWa'alaikum salam wr wb\r( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد ) : والسجود كمال الانقياد ( لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) : أي : لكثرة حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها وفي هذا غاية المبالغة لوجوب إطاعة المرأة في حق زوجها فإن السجدة لا تحل لغير الله قال قاضي خان : إن سجد للسلطان إن كان قصده التعظيم والتحية دون العبادة لا يكون ذلك كفرا وأصله أمر الملائكة بالسجود لآدم وسجود إخوة يوسف - عليهم الصلاة والسلام - . ( رواه الترمذي ) .\rDari Abu Hurairah, dari Rasululloh Shallallaahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda, “Kalaulah aku memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada orang lain, niscaya aku akan memerintahkan seorang istri untuk bersujud kepada suaminya”. (HR. Turmudzi ), maksud sujud adalah tunduk yang sempurna.maksud perintah sujud adalah karena banyaknya hak-haknya suami terhadap istrinya, dan ketidakmampuan istri dalam menegakkan hak-hak suami dengan bersyukur.ini adalah mubalaghoh yang puncak karena wajib ta'atnya seorang istri thd hak-hak suaminya, karena sujud itu tidak halal selain kepada Allah.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Qodhi khon berkata : sesungguhnya sujud kepada sultan jika tujuannya adalah pengagungan dan penghormatan bukan bertujuan ibadah maka tidak menjadikannya kafir, asalnya adalah perintah Allah kepada malaikat untuk sujud kepada Nabi adam dan sujudnya saudara-saudaranya Nabi Yusuf.\rSumber :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php\rKeterangan yang serupa :\rقوله : ( لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) أي : لكثرة حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها ، وفي هذا غاية المبالغة لوجوب إطاعة المرأة في حق زوجها ؛ فإن السجدة لا تحل لغير الله .\rSabda Rasululloh : (niscaya aku akan memerintahkan seorang istri untuk bersujud kepada suaminya) maksudnya : karena banyaknya hak-haknya suami thd istrinya, dan ketidakmampuan istri dalam menegakkan hak-hak suami dengan bersyukur.ini adalah mubalaghoh yang puncak karena wajib ta'atnya seorang istri thd hak-hak suaminya, karena sujud itu tidak halal selain kepada Allah. Wallaahu a'lam (ummi)\rSumber : http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/942294425793366/\rwww.fb.com/notes/944349848921157\r4144. HADITS LIMA BELAS (15) PERKARA YANG MENDATANGKAN BALA BENCANA ATAU ADZAB\rPERTANYAAN :\r> Fikre Abdulhaliim\rAssalaamu'alaikum. Kiayi, bolehkah saya meminta tolong untuk menguraikan/mensyarohkan hadits riwayat Imam Abu 'Isa At-Tirmidzi tentang 15 maksiat yang menurunkan bala' ?. Itu saja, Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"عن محمد بن عمرو بن علي ، عن علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة ، حل بها البلاء ، فقيل : وما هن ، يا رسول الله ؟ قال : إذا كان المغنم دولا ، والأمانة مغنما ، والزكاة مغرما ، وأطاع الرجل زوجته ، وعق أمه ، وبر صديقه ، وجفا أباه ، وارتفعت الأصوات في المساجد ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، وأكرم الرجل مخافة شره ، وشربت الخمور ، ولبس الحرير ، واتخذت القينات والمعازف ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء ، أو خسفا ، ومسخا.\rDari Ali bin Abi Thalib Ra berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Apabila umatku telah melakukan lima belas perkara, maka halal baginya (layaklah) ditimpakan kepada mereka bencana.” Ditanyakan, apakah lima belas perkara itu wahai Rasulullah? Rasulullah Saw bersabda: “Apabila…\r1. Harta rampasan perang (maghnam) dianggap sebagai milik pribadi\r2. Amanah (barang amanah) dijadikan sebagai harta rampasan\r3. Zakat dianggap sebagai cukai (denda)\r4. Suami menjadi budak istrinya (sampai dia)\r5. Mendurhakai ibunya\r6. Mengutamakan sahabatnya (sampai dia)\r7. Berbuat zalim kepada ayahnya\r8. Terjadi kebisingan (suara kuat) dan keributan di dalam masjid (yang bertentangan dengan syari’ah)\r9. Orang-orang hina, rendah, dan bejat moralnya menjadi pemimpin umat (masyarakat)\r10. Seseorang dihormati karena semata-mata takut dengan kejahatannya\r11. Minuman keras (khamar) tersebar merata dan menjadi kebiasaan\r12. Laki-laki telah memakai pakaian sutera\r13. Penyanyi dan penari wanita bermunculan dan dianjurkan\r14. Alat-alat musik merajalela dan menjadi kebanggaan atau kesukaan","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"15. Generasi akhir umat ini mencela dan mencerca generasi pendahulunya\rApabila telah berlaku perkara-perkara tersebut, maka tunggulah datangnya malapetaka berupa; taufan merah (kebakaran), tenggelamnya bumi dan apa yang diatasnya ke dalam bumi (gempa bumi dan tanah longsor) dan perubahan-perubahan atau penjelmaan-penjelmaan dari satu bentuk kepada bentuk yang lain.”\rImam At-Tirmidzi berkata : Bahwa kedudukan hadits ini adalah ghorib , Kami (Ahli hadits) tidak mengetahui hadits ini di riwayatkan oleh sayyidina Ali ,kecuali hanya pada jalur ini. Selengkapnya :\rعن محمد بن عمرو بن علي ، عن علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\rإذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة ، حل بها البلاء ، فقيل : وما هن ، يا رسول الله ؟ قال : إذا كان المغنم دولا ، والأمانة مغنما ، والزكاة مغرما ، وأطاع الرجل زوجته ، وعق أمه ، وبر صديقه ، وجفا أباه ، وارتفعت الأصوات في المساجد ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، وأكرم الرجل مخافة شره ، وشربت الخمور ، ولبس الحرير ، واتخذت القينات والمعازف ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء ، أو خسفا ، ومسخا.\rأخرجه الترمذي (2210) قال : حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي ، حدثنا الفرج بن فضالة ، أبو فضالة الشامي ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن عمرو بن علي ، فذكره.\r- قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث غريب ، لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب ، إلا من هذا الوجه ،\rولا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة ، والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث ، وضعفه من قبل حفظه ، وقد رواه عنه وكيع ، وغير واحد من الأئمة.\rDerajat haditsnya adalah Dhoif karena ada rowi yang dinilai lemah, namun isi haditsnya sohih.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"قال الخطيب البغدادى فى تاريخه (12/396) :\r\"أخبرنا البرقاني قال سألت الدارقطني عن الفرج بن فضالة فقال ضعيف قلت فحديثه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن علي عن علي عن النبي صلى الله عليه و سلم قال إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة الحديث قال هذا باطل قلت من جهة الفرج قال نعم \"\rAl khotib baghdadi dalam Tarikh beliau juga menyatakan hadits tersebut dhoif ,Dan bahkan dinilai Bathil dari perowi yang bernama Al faroj.\r- Al Mu'jam Al Ausath Li thobroni :\rالمعجم الأوسط للطبرانى\r469 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله : إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قالوا يا رسول الله وما هي قال إذا كان الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وارتفعت الأصوات في المساجد وبر الرجل صديقه وجفا أباه وأكرم الرجل [ ص 151 ] مخافة شره وكان زعيم القوم أرذلهم واتخذت القيان والمعازف وشربوا الخمور ولبسوا الحرير فانتظروا مسخا وخسفا لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا فرج بن فضالة\r- Dzamul Malahi Li Ibni Aby Dunya :\rذم الملاهى لابن أبى الدنيا","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"5 - حدثنا محمد قال : حدثنا الحسين قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا الربيع بن ثعلب ، قال : حدثنا الفرج بن فضالة ، عن علي بن سعيد ، عن محمد بن علي ، عن علي ، رحمه الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء » قيل : يا رسول الله ، وما هن ؟ قال : « إذا كان المغنم دولا ، والأمانة مغنما ، والزكاة مغرما ، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه ، وبر صديقه وجفا أباه ، وارتفعت الأصوات في المساجد ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، وأكرم الرجل مخافة شره ، وشربت الخمور ، ولبس الحرير ، واتخذوا القيان والمعازف ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، فليرتقبوا عند ذلك ثلاثا : ريحا حمراء ، وخسفا ، ومسخا »\rقلت : و الحديث غريب لا يعرف الا من طريق الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد الأنصارى و ليس له متابعات .\rو ضعفه الألبانى فى الضعيفة (1170) و أعله بالفرج بن فضالة .\rخلاصة الدرجة : الحديث منكر لتفرد الفرج بن فضالة و هو ضعيف عن يحيى بن سعيد الأنصارى بهذا الحديث دون أصحابه .\r- Kitab Al majruhin Li ibni Hiban :\rالمجروحين لابن حبان (2/207 )","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"أخبرناه الحسن بن سفيان قال حدثنا الحسن بن علي الواسطي قال حدثنا فرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع وروى عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن علي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق والده وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم وأكرم الناس مخافة شرهم وشرب الخمر ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فلترتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا أخبرناه محمد بن إسحاق الثقفي قال حدثنا قتيبة بن سعيد والربيع بن ثعلب قالا حدثنا فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي عن علي\rTentang mengangkat suara dalam masjid\r- Fathul Baari :\rYaitu bicara atau gaduh yang sama sekali tidak membawa manfaat\r( باب رفع الصوت في المسجد ) أشار بالترجمة إلى الخلاف في ذلك ، فقد كرهه مالك مطلقا سواء كان في العلم أم في غيره ، وفرق غيره بين ما يتعلق بغرض ديني أو نفع دنيوي وبين ما لا فائدة فيه ، وساق البخاري في الباب حديث عمر الدال على المنع ، وحديث كعب الدال على عدمه ، إشارة منه إلى أن المنع فيما لا منفعة فيه وعدمه فيما تلجئ الضرورة إليه . وقد تقدم البحث فيه في باب التقاضي . ووردت أحاديث في النهي عن رفع الصوت في المساجد ، لكنها ضعيفة أخرج ابن ماجه بعضها ، فكأن المصنف أشار إليها .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php\rSedangkan keterangan dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"( وارتفعت الأصوات ) أي علت أصوات الناس ( في المساجد ) بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب ، قال القاري : وهذا مما كثر في هذا الزمان ، وقد نص بعض علمائنا يعني العلماء الحنفية ، بأن رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر حرام انتهى .\rYaitu gaduh/berisik karena pertengkaran/perdebatan , jual beli dalam mesjid , dan main-main. Sebagian ulama hanafiyyah mengharamkan mengangkat suara dalam mesjid , sekalipun itu dzikir. Selengkapnya Hadits serta Syarahnya dalam Kitab tuhfatul ahwadzi\r> Mas Hamzah\rPenjelasan ke 15 hal tersebut :\r1.…Ghonimah menjadi diwal, maksudnya adalah harta rampasan perang dijadikan hak milik oleh orang orang tertentu, menurut at turbusti, maksudnya adalah orang orang kaya dan berpangkat tidak memberikan hak-hak nya orang orang fakir, atau maksudnya adalah harta rampasan perang di ambil secara saling mengalahkan sebagaimana caranya orang orang jahiliyah dan orang orang ygan bermusuhan.\r2.…Amanah mugnaman/amanah di jadikan harta rampasan, misalnya ada orang yang menitipkan sesuatu kepada orang lain atas dasar kepercayaan, kemudian malah diambil sperti harta rampasan perang .\r3.…Zakat mughroman/ zakat di jadikan hutang, yaitu orang orang merasa berat untuk mengeluarkan zakat sekira mereka mengangap bahwa mengeluarkan zakat adalah pembayaran hutang.\r4.…Suami menta'ati istri, yaitu menta'ati perintah dan larangannya istri dan betentangan dengan perintah Allah.\r5.…Mendurhakai ibu, maksudnya menyelisihi ibu dalam perintah dan larangan ibu kepadnya.\r6.…Berbuat baik kepada temannnya, maksudnya mendekati dan menyukainya.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"7.…Menjauhi ayahnya. Dalam hadisnya abu hurairoh : \" mendekati teman dan menjauhi ayahnya \", menurut ibnu malik, ibu disebut secara khusus dengan mendurhakai padahal durhaka kepada kedua orang tua termasuk dosa besar, alasannya karena hak hak ibu lebih kukuh,atau karena sabda Rasul \" menjauhi ayah \" termasuk durhaka, jadi dua duanya sama sama disebut dengan durhaka.\r8.…Suara suara yang bising di masjid, maksudnya adalah kerasnya suara orang yang bermusuhan, atau jual beli atau bersendau gurau dan bermain main di masjid. Al qori berkata : \" inilah yang banyak terjadi di zaman ini, padahal sebagian ulama' hanafiyah telah menentukan hukum bahwa mengeraskan suara di masjid walaupun berdzikir hukumnya haram.\r9.…Yang pemimpin umat adalah orang orang hina, maksudnya adalah orang orang yang bertanggung, menjadi pemimpin dan menjadi pembicaranya suatu kaum adalah orang orang rendahan.\r10.…Seseorang dimuliakan karena di takuti kejahatannya, maksudnya adalah orang orang mengagungkan seorang insan karena takut kejahatan insan tersebut tertular kepada mereka.\r11.…Bermacam macam arak diminum, maksudnya banyak orang yang meminum arak dan hal itu di lakukan secara terang terangan.\r12.…Kain sutera dipakai, maksudnya banyak laki laki yang memakai pakaian sutera tanpa adanya darurat.\r13.…Penyanyi penyanyi perempuan digunakan\r14.…Begitu juga dengan alat alat musik, yaitu duf dan semisalnya dari alat musik yang dipukul\r15.…Generasi akhir melaknat pendahulunya, yaitu melaknat para salafus sholeh dan para imam imam yang mendapatkan petunjuk.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"At tibby berkata bahwa orang orang akhir menyebut yang buruk buruk kepada generasi awwal dan tidak mau mengikuti amalan amalan sholeh mereka, jadi seolah olah mereka melaknatnya. Bahkan sudah terlihat jelas adanya suatu kelompok yang suka melaknat padahal mereka sendiri yang terlaknat, adakalanya karena kekafirannya atau kegilaannya. Mereka tidak hanya mencukupkan dengan melaknat, bahkan mereka berani menisbatkan kekafiran berdasarkan pemahamn mereka yang rusak. Ketika hal-hal yang disebutkan terwujud maka tunggulah datangnya angin merah, atau tenggelamnya bumi dan perubahan satu bentuk kepada bentuk bentuk lainnya. Wallohu a'lam.\r- Kitab Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan Tirmidzi :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"قوله : ( خصلة ) بالفتح أي خلة ( حل ) أي نزل أو وجب ( إذا كان المغنم ) أي الغنيمة ( دولا ) بكسر الدال وفتح الواو ويضم أوله جمع دولة بالضم والفتح وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم ، قال التوربشتي : أي إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء أو يكون المراد منه أن أموال الفيء تؤخذ غلبة وأثرة صنيع أهل الجاهلية وذوي العدوان ( والأمانة مغنما ) أي بأن يذهب الناس بودائع بعضهم وأماناتهم ، فيتخذونها كالمغانم يغنمونها ( والزكاة مغرما ) أي بأن يشق عليهم أداؤها بحيث يعدون إخراجها غرامة ( وأطاع الرجل زوجته ) أي فيما تأمره وتهواه مخالفا لأمر الله ( وعق أمه ) أي خالفها فيما تأمره وتنهاه ( وبر صديقه ) أي أحسن إليه وأدناه وحباه ( وجفا أباه ) أي أبعده وأقصاه ، وفي حديث أبي هريرة الآتي : وأدنى صديقه وأقصى أباه ، قال ابن الملك : خص عقوق الأم بالذكر وإن كان عقوق كل واحد من الأبوين معدودا من الكبائر لتأكد حقها ، أو لكون قوله : وأقصى أباه بمنزلة وعق أباه فيكون عقوقهما مذكورا ( وارتفعت الأصوات ) أي علت أصوات الناس ( في المساجد ) بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب ، قال القاري : وهذا مما كثر في هذا الزمان ، وقد نص بعض علمائنا يعني العلماء الحنفية ، بأن رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر حرام انتهى .\r( وكان زعيم القوم ) أي المتكفل بأمرهم ، قال في القاموس : الزعيم الكفيل وسيد القوم ورئيسهم والمتكلم عنهم ، انتهى ، ( أرذلهم ) في القاموس : الرذل والرذال والرذيل والأرذال .","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"الدون الخسيس أو الرديء من كل شيء ( وأكرم الرجل ) بالبناء للمفعول أي عظم الناس الإنسان ( مخافة شره ) أي خشية من تعدي شره إليهم ( وشربت ) بصيغة المجهول ( الخمور ) جميعها لاختلاف أنواعها ، إذ كل مسكر خمر أي أكثر الناس من شربها أو تجاهروا به ( ولبس الحرير ) أي لبسه الرجال بلا ضرورة ( واتخذت القيان ) أي الإماء المغنيات جمع القينة ( والمعازف ) بفتح الميم وكسر الزاي وهي الدفوف وغيرها مما يضرب كذا في النهاية ، وقال في القاموس : المعازف الملاهي كالعود والطنبور ، الواحد عزف أو معزف كمنبر ومكنسة انتهى ، ( ولعن آخر هذه الأمة أولها ) أي اشتغل الخلف بالطعن في السلف الصالحين والأئمة المهديين ، قال الطيبي أي طعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم يقتدوا بهم في الأعمال الصالحة فكأنه لعنهم ، قال القاري : إذا كانت الحقيقة متحققة فما المحوج إلى العدول عنها إلى المعنى المجازي ؟ وقد كثرت كثرة لا تخفى في العالم ، قال وقد ظهرت طائفة لاعنة ملعونة إما كافرة أو مجنونة ، حيث لم يكتفوا باللعن والطعن في حقهم بل نسبوهم إلى الكفر بمجرد أوهامهم الفاسدة وأفهامهم الكاسدة ، من أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم أخذوا الخلافة وهي حق علي بغير حق ، والحال أن هذا باطل بالإجماع سلفا وخلفا ولا اعتبار بإنكار المنكرين ، وأي دليل لهم من الكتاب والسنة يكون نصا على خلافة علي انتهى .\r( فليرتقبوا ) جواب إذا أي فلينتظروا ( عند ذلك ) أي عند وجود ما ذكر ( ريحا حمراء ) أي حدوث هبوب ريح حمراء ( وخسفا ) أي ذهابا في الأرض وغورا بهم فيها ( ومسخا ) أي قلب خلقة من صورة إلى أخرى .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/945629088793233/\rwww.fb.com/notes/948813781808097\r4145. HADITS UMAT ISLAM TERBAGI DALAM 73 GOLONGAN\rPERTANYAAN :\r> Iking Iks","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Tanya : TAQDIM. Akhir-akhir ini, kita sering mendengar ada beberapa khatib dan penulis yang membawakan hadits tentang tujuh puluh dua golongan umat Islam masuk neraka dan satu golongan umat Islam masuk surga adalah hadits lemah, dan yang benar kata mereka adalah tujuh puluh dua golongan masuk surga dan satu golongan saja yang masuk neraka. Bagaimana kedudukan hadits tersebut ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rKedua-dua nya adalah hadis shohih. Lihat Kitab kasyful Khofa' (1/149-150) :\r(افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لَتَفترقنَّ أمتي على ثلاث وسبعين فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار) رواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك، أبو داود والترمذي والحاكم وابن حبان وصححوه عن أبي هريرة بلفظ افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي،","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"ورواه الشعراني في الميزان من حديث ابن النجار وصححه الحاكم بلفظ غريب وهو ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحدة، وفي رواية عند الديلمي الهالك منها واحدة، قال العلماء هي الزنادقة انتهى، وفي هامش الميزان المذكور عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا الزنادقة، قال وفي رواية عنه أيضا تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقه إني أعلم أهداها الجماعة انتهى، ثم رأيت ما في هامش الميزان مذكورا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر، ولفظه تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحدة وهي الزنادقة، أسنده عن أنس قال وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس بلفظ أهداها فرقة الجماعة انتهى\rRiwayat yang masyhur menurut imam ghozzali adalah hadits yang meriwayatkan bahwa hanya ada satu firqoh atau golongan yang selamat. Wallohu A'lam.\r- Kitab Faisolut Tafruqoh :","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وأما الحديث الآخر : وهو قوله : (الناجية منها واحدة) فالرواية مختلفة فيه ، فقد روي الهالكة منها واحدة ولكن الأشهر تلك الرواية ، ومعنى الناجية هي التي لا تعرض على النار ، ولا تحتاج إلى الشفاعة ، بل الذي تتعلق به الزبانية لتجرَّه إلى النار فليس بناج على الإطلاق ، وإن انتزع بالشفاعة عن مخاليبهم ، وفي رواية كلها في الجنة ، إلا الزنادقة ، وهي فرقة ، ويمكن أن تكون الروايات كلها صحيحة ، فتكون الهالكة واحدة ، وهي التي تخلد في النار ، ويكون الهالك عبارة عمن وقع اليأس عن خلاصه ، لأن الهالك لا يرجى له بعد الهلاك خير ، وتكون الناجية واحدة ، وهي التي تدخل الجنة بغير حساب ولا شفاعة لأن ( من نوقش الحساب فقد عذب ) فليس بناجٍ إذاً ، ومن عُرِّض للشفاعة فقد عرض للمذلة فليس بناج [ أيضاً ] على الإطلاق ، وهذان طريقان وهما عبارة عن شر الخلق وخيره ، وباقي الفرق كلهم بين هاتين الدرجتين ، فمنهم من يعذب بالحساب فقط ، ومنهم من يقرب من النار ثم يصرف بالشفاعة ، ومنهم من يدخل النار ثم يخرج على قدر خطاياهم في عقائدهم وبدعتهم ، وعلى كثرة معاصيهم وقلتها ، فأما الهالكة المخلدة في النار من هذه الأمة فهي فرقة واحدة ، وهي التي كذبت وجوَّزت الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمصلحة.\r> Nyuprih Restu\rHadits Shohih ! sumber kitab Al mustadrok :\rالمستدرك على الصحيحين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري\r192 - تفترق هذه ا?مة على ث?ث وسبعين كلها في النار إ? واحدة","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"452 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا عمرو بن عون ، ووهب بن بقية الواسطيان ، قا? : ثنا خالد بن عبد الله ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ث?ث وسبعين فرقة \" هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه\r[ ص: 336 ] 453 - وله شواهد فمنها أخبرنا أبو العباس قاسم بن قاسم السياري بمرو ، ثنا أبو الموجه محمد بن عمرو الفزاري ، ثنا يوسف بن عيسى ، ثنا الفضل بن موسى ، عن محمد بن عمرو ، حدثني أبو سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى مثل ذلك ، وتفترق أمتي على ث?ث وسبعين فرقة \"\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/198367130186103/\rwww.fb.com/notes/948815718474570\r4150. ETIKA CARA MENYAMPAIKAN HADITS DHO'IF\rPERTANYAAN :\r> Subhan Ahmad\rAssalamu 'alaikum. Adakah keterangan tentang ketidakbolehannya seorang mengatakan \"Rasulullah bersabda” pada hadits dha’if ?\rJAWABAN :\r> Kangdi\rWa'alaikum salam wr.wb. Imam Nawawi dalam Majmu’ Syarh muhadzab mengatakan :","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ إذَا كَانَ الْحَدِيثُ ضَعِيفًا لَا يُقَالُ فِيهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ فَعَلَ أَوْ أَمَرَ أَوْ نَهَى أَوْ حَكَمَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ: وَكَذَا لَا يُقَالُ فِيهِ رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَوْ قَالَ أَوْ ذَكَرَ أَوْ أَخْبَرَ أَوْ حَدَّثَ أَوْ نَقَلَ أَوْ أَفْتَى وَمَا أَشْبَهَهُ : وَكَذَا لَا يُقَالُ ذَلِكَ فِي التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِيمَا كَانَ ضَعِيفًا فَلَا يُقَالُ في شئ مِنْ ذَلِكَ بِصِيغَةِ الْجَزْمِ: وَإِنَّمَا يُقَالُ فِي هَذَا كُلِّهِ رُوِيَ عَنْهُ أَوْ نُقِلَ عَنْهُ أَوْ حُكِيَ عَنْهُ أَوْ جَاءَ عَنْهُ أَوْ بَلَغَنَا عَنْهُ أَوْ يُقَالُ أَوْ يُذْكَرُ أَوْ يُحْكَى أَوْ يُرْوَى أَوْ يُرْفَعُ أَوْ يُعْزَى وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ التَّمْرِيضِ وَلَيْسَتْ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ: قَالُوا فَصِيَغُ الْجَزْمِ مَوْضُوعَةٌ لِلصَّحِيحِ أَوْ الْحَسَنِ وَصِيَغُ التَّمْرِيضِ لِمَا سِوَاهُمَا. وَذَلِكَ أَنَّ صِيغَةَ الْجَزْمِ تَقْتَضِي صِحَّتَهُ عَنْ الْمُضَافِ إلَيْهِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُطْلَقَ إلَّا فِيمَا صَحَّ وَإِلَّا فَيَكُونُ الْإِنْسَانُ فِي مَعْنَى الْكَاذِبِ عَلَيْهِ وَهَذَا الْأَدَبُ أَخَلَّ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَجَمَاهِيرُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ بَلْ جَمَاهِيرُ أَصْحَابِ الْعُلُومِ مُطْلَقًا مَا عَدَا حُذَّاقَ الْمُحَدِّثِينَ وَذَلِكَ تَسَاهُلٌ قَبِيحٌ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ كَثِيرًا فِي الصَّحِيحِ رُوِيَ عَنْهُ وَفِي الضَّعِيفِ قَالَ وَرَوَى ف?ن وهذا حيد عن الصواب","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Artinya: Ulama ahli tahqiq dari ahli hadits dan lainnya mengatakan, apabila hadits itu dha’if, maka jangan dikatakan “Rasulullah SAW bersabda, memperbuat, memerintah, melarang, menetapkan hukum” dan ucapan-ucapan lain yang bermakna pasti (jazam). Demikian juga tidak dikatakan Abu Hurairah telah meriwayat, mengatakan, menyebut, mengabarkan, menghadits, mengutip, berfatwa dan lainnya. Demikian juga tidak dikatakan hal itu pada Tabi’in dan orang-orang sesudah mereka pada berita-berita dha’if. Jadi, tidak dikatakan hal itu dengan lafazh pasti. Tetapi dikatakan pada semua ini, “diriwayatkan darinya, dikutip darinya, dihikayah darinya, datang darinya, dikatakan, disebutkan, dihikayahkan, diriwayatkan, disampaikan darinya, dinisbahkan”, dan lain-lain dari lafazh-lafaz mengandung makna cacat yang bukan lafazh pasti.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Ahli tahqiq dari ahli hadits mengatakan, lafazh pasti diposisikan untuk hadits shahih atau hasan, sedangkan lafazh cacat diperuntukan bagi selain keduanya. Hal ini karena lafazh pasti mengindikasikan sah hadits tersebut datang dari orang sandaran hadits itu, maka tidak sepatutnya disebut suatu hadits secara mutlaq kecuali hadits itu dalam keadaan shahih. Jika tidak, maka manusia itu sama dengan berbuat dusta atasnya. Ini merupakan adab yang telah dicederai oleh pengarang, kebanyakan fuqaha ashab kita dan lainnya, bahkan kebanyakan ahli-ahli ilmu secara mutlaq selain ahli- ahli hadits yang tajan pemikirannya. Ini merupakan kelalaian yang keji, mereka banyak mengatakan pada hadits sahih, “diriwayatkan darinya”, sedangkan pada hadits dha’if, mereka katakan, “telah meriwayat oleh sipulan” . Ini menyimpang dari kebenaran. Allahu a'lam bishawab.\r> Muhib Salaf Soleh\rHadits dhoif yang tanpa sanad, dalam penyebutannya maka tidak dikatakan : \"Rosululoh telah bersabda...\",\rقال رسول الله صلى الله عليه و سلم\rAkan tetapi dikatakan :\r1. Diriwayatkan bahwa ...\r2. Telah sampai padaku ...\r3. Dinukil darinya ...\rDan yang sejenis kalimat kalimat di atas yang merupakan sighot tamrid atau bermasalah. Adapun hadits shohih maka dengan kata kata yang pasti seperti \"Qola Rasulullah ...\". Dan jelek jika menggunakan sighot bermasalah.\rالمنهل اللطيف ص 68\rالحديث الضعيف الذي بغير إسناد لا يقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم و إنما يقال روي عنه كذا أو بلغنا عنه كذا أو ورد عنه كذا أو جاء عنه كذا أو نقل عنه كذا و ما أشبه ذلك من صيغ التمريض أما الصحيح فبصيغة الجزم و يقبح فيه صيغة التمريض و الله أعلم","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"LINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/945799948776147/\rwww.fb.com/notes/948874745135334\r4157. HADITS MALAIKAT TIDAK MAU MASUK KE RUMAH YANG ADA GAMBARNYA ?\rPERTANYAAN :\r> KholizDlz\rAssalamu'alaikum. Mau tanya, Tolong jelaskan makna hadis ini lebih detail : ”Para malaikat tidak akan masuk ke rumah yang terdapat gambar di dalamnya (yaitu gambar makhluk hidup bernyawa)”. (HR. Bukhari no. 3224). Wassalam.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalam, dalam kitab fathul bary syarah shohih Bukhory dijelaskan :\rقوله : ( باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ) تقدم البحث في المراد بالصورة في \" باب التصاوير \" وقال القرطبي في \" المفهم \" إنما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه الصورة لأن متخذها قد تشبه بالكفار لأنهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك .\rBab tidak masuknya malaikt kedalam rumah yang di dalamnya terdapat gambar.imam al qurtuby dalam kitab al mufhim berkata : \" sesungguhnya malaikat tidak mau masuk kerumah yang ada gambarnya hanyalah karena orang yang memasang gambar tersebut telah menyerupai orang-orang kafir, karena mereka membuat gambar di rumah-rumah mereka dan mengagungkannya, maka malaikat tidak suka, oleh sebab itulah malaikat tidak masuk kerumahnya tujuannya untuk memutus hal itu untuk mereka. Wallohu a'lam.\rSedangkan masalah gambar yang terlarang bisa di cek dalam link berikut ini :\rwww.piss-ktb.com/2014/02/2974-hukum-memajang-wayang-golek.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946685082020967/\rwww.fb.com/notes/949626561726819\r4176. HADITS QUDSY MAN LAM YASYKUR 'ALA NA'MA`I\rPERTANYAAN :\r> Fikry Abdulhalim Asy-Syafi'i","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Assalaamu'alaikum. Kiayi adakah syaroh bagi hadits ini: \"Wa man lam yardho bil qodho i, wa lam yasykur bin na'ma i, wa la yashbir 'ala bala i, fal yakhruj min tah tis sama i\". Itu saja,Terima kasih\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam. Hadits qudsy :\rأنَا اللهُ لآ إِلهَ إِلاَّ أَنَا مَنْ لَمْ يَشْكُرْ عَلَى نَعْمَآئِي وَلَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلآئِي وَلَمْ يَرْضَ بِقَضَآئِي فَلْيَتَّحِذْ رَبًّا سِوَآئِي\rArtinya : Aku Allah, tiada Tuhan melainkan Aku; siapa tidak bersyukur atas nikmat-nikmat pemberian-Ku, tidak bersabar atas ujian-Ku dan ridla terhadap kepastian qadla-Ku, maka carilah Tuhan selain Aku.\r- Fawaaidul Majmu’ah Li Syaukany :\r(حديث قدسي) ” إِنِّي أَنَا اللَّهُ ، لا إِلَهَ إِلا أَنَا ، مَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلائِي , وَلَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي , وَلَمْ يَشْكُرْ نَعْمَائِي , فَلْيَتَّخِذْ رَبًّا سِوَايَ ” ، قال في المختصر : ضعيف .\r- Faidul Qodir maktabah syamilah :\r(قال الله تعالى من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا سواي) قال الغزالي: كأنه يقول هذا لا يرضانا ربا حتى سخط فليتخذ ربا آخر يرضاه وهذا غاية الوعيد والتهديد لمن عقل ولمن صدق ولقد صدق من قال إذ سئل: ما العبودية والربوبية فقال: الرب يقضي والعبد يصبر وليس في السخط إلا الهم والضجر في الحال والوزر والعقوبة في المآل بلا فائدة إذ القضاء نافذ فلا ينصرف بالهلع والجزع كما قيل:ما قد قضى يا نفس فاصطبري له. . . ولك الأمان من الذي لم يقدر [ص: 470]\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-21660/page-6061\r- Ihya 'Ulumuddin :","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وقد روى ما هو أشد من ذلك وهو أن الله تعالى قال أنا الله لا إله إلا أنا من لم يصبر على بلائى ولم يشكر نعمائى ولم يرض بقضائى فليتخذ ربا سوائى // حديث قال الله أنا الله لا إله إلا أنا من لم يصبر على بلائي الحديث أخرجه الطبرانى في الكبير وابن حبان في الضعفاء من حديث أبى هند الدارى مقتصرا على قوله من لم يرض بقضائى ويصبر على بلائى فليلتمس ربا سواى وإسناده ضعيف\rhttp://www.islamport.com/w/akh/Web/2805/1504.htm\r- Tafsir Qurthuby surat Al buruj ayat 22 :\rوقال ابن عباس : أول شيء كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ \" إني أنا الله لا إله إلا أنا ، محمد رسولي ، من استسلم لقضائي ، وصبر على بلائي ، وشكر نعمائي ، كتبته صديقا وبعثته مع الصديقين ، ومن لم يستسلم لقضائي ولم يصبر على بلائي ، ولم يشكر نعمائي ، فليتخذ إلها سواي \" .\rhttp://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura85-aya22.html\rAda perbedaan redaksi hadits walau secara ma'na nya murodif, di antaranya :\rLafadz لم يستسلم dan لم يرضي\rLafadz فليتخذ dan فليطلب\rSedangkan لام الامر (Lam Amr) pada lafadz لم يستسلم dan لم يرضي , berfaidah Ta'jiziy atau melemahkan, Artinya Tidak akan pernah di temui Tuhan selain Allah yang mampu merubah qodho dan mampu memberikan ni'mat. Wallohu A'lam\rDokumen terkait : 3266. BERSABAR DALAM MENJALANI MUSIBAH\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/948116461877829/\rwww.fb.com/notes/952807161408759\r4198. SYARAH HADITS ALLAH TIDAK MELIHAT WAJAH DAN HARTA\rPERTANYAAN :\r> Polem Useuman\rAssalamu'alaikum, mau minta penjelasan atau syarah hadits : \"Sesungguhnya Allah tidak melihat wajah dan harta kalian, akan tetapi Allah melihat hati dan amal kalian\".\rJAWABAN :\r> Al Murtadho","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh, terdapat sabda Nabi :\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ\rDari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: \"Sesungguhnya Allah tidak melihat bentuk rupa kalian dan tidak juga harta benda kalian, tetapi Dia melihat hati dan perbuatan kalian\". (Shahih Muslim juz 4 hal. 1987 no. 2564).\rMaksudnya adalah : Dalam memberikan balasan amal Allah tidak memandang dari segi fisik, tetapi Allah lebih mempertimbangkan faktor ketaqwaan dan amal.\r- Syarh an Nawawiy 'ala Muslim juz 16 hal. 121 :\rقوله صلى الله عليه وسلم (التقوى ها هنا ويشير إلى صدره ثلاث مرار) وفي رواية إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم معنى الرواية الأولى أن الأعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وإنما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته ومعنى نظرالله هنا مجازاته ومحاسبته أي إنما يكون ذلك على مافي القلب دون الصور الظاهرة ونظر الله رؤيته محيط بكل شئ ومقصود الحديث أن الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلى الله عليه وسلم إلا أن في الجسد مضغة الحديث\r> Mas Hamzah\rBaca kitab syarah mandhumatil adab (1/132) :","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"قال الحافظ ابن رجب : وإذا كانت التقوى في القلوب فلا يطلع أحد على حقيقتها إلا الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم } رواه مسلم . فكثير من يكون له صورة حسنة أو مال أو جاه أو رياسة في الدنيا ويكون قلبه خرابا من التقوى ، ويكون من ليس له ذلك قلبه مملوءا من التقوى فيكون أكرم عند الله عز وجل بل ذلك هو الأكثر وقوعا .\rAl hafidz ibnu rojab berkata : \" dan ketika taqwa tempatnya berada di dalam hati maka tidak ada seorang pun yang dapat melihatnya secara hakekat kecuali Allah azza wajalla, sebagaimana sabda Nabi shollallohu alaihi wasallam :' sesungguhnya Allah tidak melihat bentuk dan harta kalia tetapi Allah melihat pada hati dan amalan kalian'. HR. Muslim\rMaka banyak sekali orang yang bentuknya bagus, mempunyai harta, pangkat atau kedudukan dunia tetapi hatinya kosong dari ketaqwaan,dan orang yang tidak seperti itu malah hatinya penuh dengan ketakwaan, maka jadilah dia orang yang paling mulia bagi Allah azza wajalla bahkan itulah yang lebih banyak terjadinya\".\r- kitab jami'ul ulum wal hikam (2/276) :","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وإذا كان أصل التقوى في القلوب ، فلا يطلع أحد على حقيقتها إلا الله عز وجل ، كما قال صلى الله عليه وسلم : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وحينئذ فقد يكون كثير ممن له صورة حسنة ، أو مال ، أو جاه ، أو رياسة في الدنيا قلبه خرابا من التقوى ، ويكون من ليس له شيء من ذلك قلبه مملوءا من التقوى ، فيكون أكرم عند الله تعالى ، بل ذلك هو الأكثر وقوعا ، كما في \" الصحيحين \" عن حارثة بن وهب، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ألا أخبركم بأهل الجنة : كل ضعيف متضعف ، لو أقسم على الله لأبره ، ألا أخبركم بأهل النار : كل عتل جواظ مستكبر .\r- kitab mau'idhotul mukmini (261-262) :\rوفرقة أخرى أحكموا العلم والعمل فواظبوا على الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي ، إلا أنهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات الذميمة من الكبر والحسد والرياء وطلب العلا وإرادة السوء للأقران والنظراء وطلب الشهرة في البلاد والعباد ، فهؤلاء زينوا ظواهرهم وأهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلى الله عليه وسلم : \" إن الله لا ينظر إلى صوركم ، ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم \" فتعهدوا الأعمال وما تعهدوا القلوب ، والقلب هو الأصل إذ لا ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم ، ومثال هؤلاء قبور الموتى : ظاهرها مزين وباطنها جيفة .","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"kelompok tertipu yang lainnya, mereka menyempurnakan ilmu dan amalan kemudian membiasakan ketaatan dhohir dan meninggalkan kemaksiyatan, tapi sayangnya mereka tidak meneliti hatinya agar menghilangkan sifat tercela dari dalam hati, misalnya sifat sombong, iri dengki, pamer, mencari pangkat, harapan buruk terhadap teman dan relasi serta mencari ketenaran di negara dan hamba, maka mereka menghiasi dhohirnya dan membiarkan bathin mereka, dan mereka telah lupa sabda Nabi shollallohu alaihi wasallam : \" Sesungguhnya Allah tidak melihat pada bentukmu tidak pula pada hartamu hanya saja Allah melihat pada hati dan amalanmu \".\rMereka memelihara amalan tapi tidak memelihara hatinya, padahal hati adalah asal/pokok karena tidak akan selamat kecuali orang yang mendatangi Allah dengan hati yang salim,perumpamaan mereka adalah kuburannya orang yang telah meninggal, dhohir kuburan dihiasi dengan indah sedangkan isinya adalah bangkai. Wallohu a'lam bis showab (NN)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/944915258864616/\rwww.fb.com/notes/954357941253681\r4309. LARANGAN BAGI ANAK-ANAK BERADA DI LUAR RUMAH SAAT MAGHRIB\rPERTANYAAN:\r> lir\rAssalamu’alaikum, anak mau tanya sama bapak-bapak semua, Saudara saya bersikukuh tidak mau membawa anak usia 7 bulan keluar rumah setelah magrib berdasar hadits ini:\rإِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"يَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ ، وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا ، وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا ، وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ\rPertanyaan:\r1. Perintah disitu imbas hukumnya apa ya pak?\r2. Emang bener ya pak syetan berkeliaran pada waktu itu (seperti dalam hadis)?\r3. Jika masih ada celah untuk memperbolehkan, mohon solusinya pak. Soalnya simbah sering ingin cucunya tidur sama simbahe. Terima kasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam wr.wb. Hukumnya sunah untuk melarang anak kecil keluar rumah setelah maghrib berdasar hadits di atas.\rويستحب أن يكف الصبيان أول ساعة من الليل،\r(قوله: ويستحب أن يكف الصبيان إلخ) لخبر مسلم: إذا كان جنح الليل وأمسيتم، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ.وإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم روي بالحاء المهملة المضمومة، وبالخاء المعجمة المفتوحة وضم اللام.\rshamela.ws/browse.php/book-963/page-694\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb. Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:\rاحبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء، فإنها ساعة تخترق فيها الشياطين","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"“Cegahlah anak-anak kalian (berada diluar rumah) sampai berlalu awal waktu ‘Isya, karena saat itu merupakan waktu bertebaran/keluarnya setan\". Kata \"Sanekala\" dan \"Pamali\" adalah Kata-kata yang mengandung arti Pelarangan. Baik pelarangan itu sifatnya syar'iyyah atau adat.Sedikit pembahasan tentang kata \"PAMALI\" telah saya sampaikan DISINI. Adapun \"sanekala\" adalah pelarangan yang erat kaitannya dengan waktu-waktu tertentu,dimana dalam waktu tersebut dilarang melakukan aktifitas-aktifitas tertentu, Baik yang sifatnya pelarangan agama maupun adat istiadat.\rPernahkah anda mendengar, Larangan bepergian jauh bagi calon pengantin ? atau jika di kampung ada larangan beraktifitas yang menggunakan senjata tajam saat \"manceuran\" istiwa,saat dzuhur/matahari tepat di atas kepala) , Dan banyak lagi contoh yang lainnya yang jika di telaah secara logika dan akal sehat,pelarangan tersebut yang disampaikan orang tua lewat bahasa yang sederhana ini mengandung kebaikan bagi orang bersangkutan dan menolak keburukan.\rSayangnya, bagi anak zaman sekarang yang cenderung hanya berpendidikan formal dan jauh dari didikan agama dan adat yang baik,ditambah banyak faktor yang menggiring cara fikir dan cara pandang, Hanya menganggap kata-kata tersebut sebagai \"TAHAYUL\" ,atau dengan ringannya seorang anak mengatakan pada orang tuanya : \"Pak,bu.... ini zaman modern,bukan zaman kuda gigit besi....tahayul itu\".\rKembali pada pembahasan kata \"SANEKALA / SENDEKALA\" yang terkait hadits Rosululloh diatas.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Masih ingatkah masa kecil anda ? terlebih yang hidup atau berasal dari kampung. Selepas ngaji ba'da ashar,biasanya anak-anak putera da puteri memanfaatkan waktu untuk bermain bersama di satu tempat,bisa dihalaman rumah penduduk yang luas atau dilapangan kampung dengan memainkan beraneka macam permainan,Namun jika waktu mendekati maghrib (+- 20-30 menit menjelang maghrib, orang tua akan meminta anak-anaknya untuk menghentikan permainan dan segera pulang,anak-anak tidak lagi beraktifitas diluar rumah) biasanya,sebagian anak-anak ikut orang tuanya ke mesjid,atau diam di rumah dan selepas sholat maghrib,diantar orang tuanya ke pengajian.\rApakah pelarangan beraktifitasnya bagi anak-anak sesaat sebelum,pas dan sesaat sesudah waktu maghrib itu berdasar atau hanya TAHAYUL semata ? Pernah dengar, ada ada anak di umpetin Kelong wewe (wewe gombel) ?\rBerikut Jawabannya : Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:\rاحبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء، فإنها ساعة تخترق فيها الشياطين\r“Cegahlah anak-anak kalian (berada diluar rumah) sampai berlalu awal waktu ‘Isya, karena saat itu merupakan waktu bertebaran/keluarnya setan\".\rSebagai pendekatan ma'na hadits, saya kutipkan dari Kitab Faidhul Qodiir. Tafsir hadits dari Faidhul Qodiir :","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"[ ص 180 ] 228 - ( احبسوا ) بكسر الهمزة والموحدة التحتية . قال الراغب : الحبس المنع وفي الصحاح ضد التخلية ( صبيانكم ) جمع صبي قال في الصحاح وهو الغلام والجارية صبية والجمع صبايا انتهى والمراد هنا الصغير ذكرا كان أو أنثى كما يشير إليه التعليل الآتي أي امنعوهم من الخروج من البيوت وفي رواية اكفتوا صبيانكم أي ضموهم ( حتى تذهب ) أي إلى أن تنقضي ( فوعة ) بضم الفاء وسكون الواو ( العشاء ) أي شدة سوادها وظلمتها وفي رواية بدل فوعة فحمة وهي السواد الشديد والمراد هنا أول ساعة من الليل كما يدل له قوله ( فإنها ساعة تخترق ) بمعجمات وراء : تنتشر ( فيها الشياطين ) أي مردة الجن فإن أول الليل محل تصرفهم وحركتهم في أول انتشارهم أشد اضطرابا . وقال ابن الجوزي : إنما خيف على الصبيان منهم تلك الساعة لأن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة فيهم غالبا والذكر الذي يحترس به منهم مفقود من الصبيان غالبا والسواد أجمع للقسوة الشيطانية من غيره والجن تكره النور وتتشاءم به وإن كانت خلقت من نار وهي ضياء لكن الله تعالى أظلم قلوبها وخلق الآدمي من طين ونور قلبه فهو محب للنور بالطبع وكل جنس يميل إلى ما يروحه من جنسه فيضيع فإن قلت فإذا كان الاختراق بمعنى الانتشار فلم عبر به دونه قلت إشارة إلى أنه انتشار لابتغاء الفساد فإن الخرق في الأصل كما قال الراغب قطع الشيء على سبيل الفساد بغير تفكر وتدبر ثم استعمل في قطع المسافة توصلا إلى حيلة أو إفساده ومن ثم شبه به الريح في تعسف مرورها فقيل ريح خرقاء وفوعة الشيء بالضم حدته وشدته قال الزمخشري : وجدت فوعة الطيب وفوحته وفورته وخمرته وذلك حدة ريحه وشدتها إذا اختمر وأتيته فوعة النهار وفوعة الضحى وهو ارتفاعه وكان ذلك في فوعة الشباب( ك ) في الأدب ( عن جابر ) بن عبد الله وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Sabda Rosulloh SAW lafadz \" احبسوا \" , Fi'il amr dengan dhomir 'ANTUM' artinya : Cegahlah,Tahanlah,Laranglah. kata kata ini kebalika dari 'membiarkan'\rSabda Rosulloh SAW lafadz \"صبيانكم \" Bentuk jama' taksir dari 'SHOBIY' . yang dimaksud adalah Al-Ghulaam, Yaitu anak kecil laki-laki dan perempuan , Maksudnya : Cegahlah mereka untuk keluar dari rumah (jika tadinya beraktifitas diluar rumah,segera pulangkan dan masukkan mereka kedalam rumah)\rSabda Rosulloh SAW lafadz \"حتى تذهب \" Sehingga lewat\rSabda Rosulloh SAW lafadz \"فوعة العشاء \" Sempurna gelapnya malam , yang dimaksud adalah telah berlalu awal malam (proses pergantian dari siang ke malam).\rSabda Rosulloh SAW lafadz \" فإنها ساعة تخترق \" Karena pada saat pergantian waktu dari siang ke malam adalah saat dimana para syetan bertebaran,keluar dan bertebaran\rSabda Rosulloh SAW lafadz \"الشياطين \" Bentuk jama' taksir,artinya seluruh syetan (jenis dan bentuk),karena waktu 'awal malam' adalah waktunya mereka beraktifitas dan beraksinya para syetan,terlebih pada saat kemunculan dan bertebarannya mereka di awal malam.\rوقال ابن الجوزي : إنما خيف على الصبيان منهم تلك الساعة لأن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة فيهم غالبا والذكر الذي يحترس به منهم مفقود من الصبيان غالبا\rIbnul Jauzi berkata : Sangat dikhawatirkan terjadi pada anak-anak ketika waktu tersebut,karena biasanya pada anak-anak kecil terdapat najis yang mana syetan akan menghampiri dan menikmati itu. Ditambah lagi anak-anak kecil belum bisa melindungi diri mereka dengan dzikir dari fitnahnya syetan tersebut.\rCatatan :","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Penulis mempunyai pendapat, Bahwa kata-kata Sanekala dan Pamali itu dari ulama-ulama terdahulu yang disampaikan kepada orang-orang zaman dulu yang notebene mereka sangat awam pada syari'at, dan kondisi masyarakat yang masih dalam pengaruh adat jahiliyah. dan melalui kata-kata tersebut \"pelarangan\" terhadap satu hal dapat mereka fahami. La'alashowaab, mungkin hal semacam ini salah satu bentuk da'wah yang sangat baik yang menunjukkan ulama yang menyampaikan syari'at tersebut TABAHUR (penuh dengan ilmu agama,bijaksan,toleran,fleksibel dan mengetahui serta faham betul siapa yang mereka da'wahi).\rLa'alashowaab, da'wah semacam ini merupakan penjabaran dan representasi dari sabda Rosulillah SAW :\rخاطب الناس بقدر عقولهم :\rBicaralah/sampaikanlah kepada manusia dengan kadar dan cara fikir mereka (termasuk bahasa dan cara penyampaian)\rBeberapa sumber kitab hadits lainnya :\rالتيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى\rفيض القدير - المناوي\rالمستدرك على الصحيحين\rغريب الحديث للخطابي\rلسان العرب ابن منظور\rمسند أحمد بن حنبل\rالشواهد _ تخريج الحديث\rإتحاف المهرة\rصحيح الترغيب والترهيب\rجامع الأصول\rشرح البخاري لابن بطال\rكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال\rالفائق في غريب الحديث - الزمخشري\rجامع الأحاديث - جلال الدين السيوطي\rالترغيبوالترهيب من الحديث الشريف - عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أبو محمد\rاهتمام السُّنة النبوية بعوامل السلامة العامة - فضيلة المفتي محمد علي الحنيطي\rWallohu A'lam\rhttp://arh789.blogspot.com/2015/03/waktu-sanekala-anak-kecil-dilarang.html\r> Mas Hamzah\rJabir bin Abdullah radhiallahu anhu berkata, sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ ، وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا ، وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا ، وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ\r\"Jika malam datang menjelang, atau kalian berada di sore hari, maka tahanlah anak-anak kalian, karena sesungguhnya ketika itu setan sedang bertebaran. Jika telah berlalu sesaat dari waktu malam, maka lepaskan mereka. Tutuplah pintu dan berzikirlah kepada Allah, karena sesungguhnya setan tidak dapat membuka pintu yang tertutup. Tutup pula wadah minuman dan makanan kalian dan berzikirlah kepada Allah, walaupun dengan sekedar meletakkan sesuatu di atasnya, matikanlah lampu-lampu kalian\". (HR. Bukhari Muslim).\rJabir radhiallahu anhu, dia berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda :\rلَا تُرْسِلُوا فَوَاشِيَكُمْ – أي كل ما ينتشر من ماشية وغيرها - وَصِبْيَانَكُمْ إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ ، فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْبَعِثُ إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ\r\"Jangan lepas hewan ternak kalian dan anak-anak kalian apabila matahari terbenam hingga berlalunya awal waktu Isya. Karena setan bertebaran jika matahari terbenam hingga berlalunya awal waktu Isya\". (HR. Muslim).\r- kitab Syarh Muslim (13/185) :","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"هذا الحديث فيه جمل من أنواع الخير والأدب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا ، فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من إيذاء الشيطان ، وجعل الله عز وجل هذه الأسباب أسبابا للسلامة من إيذائه ، فلا يقدر على كشف إناء ، ولا حل سقاء ، ولا فتح باب ، ولا إيذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب ، وهذا كما جاء في الحديث الصحيح أن العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان : ( لا مبيت ) أي : لا سلطان لنا على المبيت عند هؤلاء\rHadits ini mengandung sejumlah ajaran kebaikan dunia dan akhirat. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan kita untuk melaksanakan adab-adab ini yang Allah jadikan sebagai sebab keselamatan dari gangguan setan. Setan tidak mampu membuka penutup wadah makan dan minum, tidak dapat membuka pintu dan tidak dapat mengganggu anak kecil dan selainnya jika terdapat sebab-sebab ini. Sebagaimana juga disebutkan dalam hadits shahih bahwa jika seorang hamba membaca basmalah ketika masuk rumahnya, maka setan berkata, \"Tidak ada tempat bermalam.\" Maksudnya kita tidak memiliki kekuatan untuk bermalam di rumah mereka.\r- kitab Fathul Bari (6/341) :\r( جُِنح الليل ) هو بضم الجيم وبكسرها ، والمعنى : إقباله بعد غروب الشمس ، يقال : جنح الليل : أقبل .\rقوله : ( فخلوهم ) قال ابن الجوزي : إنما خيف على الصبيان في تلك الساعة ، لأن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالبا ، والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالبا ، والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به ، فلذلك خيف على الصبيان في ذلك الوقت .\rوالحكمة في انتشارهم حينئذ أن حركتهم في الليل أمكن منها لهم في النهار ؛ لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية من غيره ، وكذلك كل سواد \" انتهى.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Junhul lail maknanya adalah terbenamnya matahari. Ibnul Jauzi berkata, \"Dikhawatirkan pada anak-anak dalam waktu tersebut, karena najis yang selalu dicari-cari setan umumnya ada pada mereka sedangkan zikir yang dapat melindungi mereka umumnya tidak ada pada anak kecil. Sedangkan setan ketika bertebaran, mereka bergantungan dengan apa saja yang dengan apa saja yang mereka dapatkan. Maka dikhawatirkan bagi anak-anak waktu tersebut.\"\rAdapun latar belakang bertebarannya mereka pada waktu itu, karena waktu malam lebih mudah bagi mereka dibanding siang, karena gelap lebih mendatangkan kekuatan bagi setan dibanding lainnya, begitu juga dengan setiap sesuatu yg berwarna hitam \". Wallohu a'lam\rTerus bagaimana dengan anak-anak yang pergi mengaji menjelang maghrib? nggak apa-apa, tapi biasakan berangkat dari rumah dalam keadaan bersih dari najis dan baca basmallah.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/974910215865120/\r4323. HADITS ROSUL MENDO'AKAN MAYIT DALAM SHOLAT JENAZAH\rPERTANYAAN :\r> Maulidia Dia\rAssalamualaikum wr wb. Mohon pencerahannya. Apa betul do'a untuk mayit dalam sholat jenazah tidak ada di zaman nabi / tidak ada anjuran? Syukron\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb, tidak betul. Mendo'akan mayit dalam sholat jenazah di ajarkan dan dikerjakan oleh rosulullah SAW. Dalam kitab Bulughul marom karya Al hafizh Ibnu Hajar al asqolani, hadits no 587, 588 dan 589. Disebutkan bahwa Rosulullah berdo'a untuk mayit dalam sholat jenazah.\rHadits pertama no 587 dari bulughul marom , di muat juga dalam Syarh Nawawi 'Ala Muslim :","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وحدثني هارون بن سعيد الأيلي أخبرنا ابن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر أو من عذاب النار قال حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت قال وحدثني عبد الرحمن بن جبير حدثه عن أبيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا الحديث أيضا وحدثناه إسحق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح بالإسنادين جميعا نحو حديث ابن وهب\rAuf bin malik berkata : Rosulullah mensholati janazah, dan aku hafal do'a yang dibaca rosul. Rosulullah berdo'a :\rاللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر أو من عذاب النار\rHadits kedua no 588 dari bulughul marom, bisa dijumpai juga dalam tuhfatul ahwadzi.\rالكتب - صحيح مسلم - كتاب الجنائز - باب الدعاء للميت في الصلاة- الجزء رقم2\rباب الدعاء للميت في الصلاة 963 وحدثني هارون بن...","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"- حدثنا عَلِيّ بنُ حُجْرٍ حدثنا هِقْلُ بنُ زِيَادٍ أخبرنا الأوْزَاعِيّ عن يَحْيَى بن أبي كَثِيرٍ قال حَدّثَنِي أبو إبراهِيمَ الأشْهَلِيّ عن أبيهِ قالَ: \"كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا صَلّى على الجَنَازَةِ قالَ اللّهُمّ اغْفِرْ لِحَيّنَا وَمَيّتِنَا، وشَاهِدِنَا وغَائِبِنَا وصَغِيرِنَا وكَبِيرِنَا، وذَكَرِنَا وأُنثَانَا\" قالَ يَحْيَى وحدّثَني أَبُو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرحمَنِ عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ ذَلِكَ وَزَادَ فِيهِ: \"الّلهُمّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنّا فأَحْيهِ على الإسْلاَمِ، ومَنْ تَوَفّيْتَهُ مِنّا فَتَوَفّهُ على الإيمَانِ\".\rAyahnya Ibrohim al asyhali berkata : Apabila rosul sholat atas jenazah ,maka rosul berdo'a\rاللّهُمّ اغْفِرْ لِحَيّنَا وَمَيّتِنَا، وشَاهِدِنَا وغَائِبِنَا وصَغِيرِنَا وكَبِيرِنَا، وذَكَرِنَا وأُنثَانَا\rHadits pertama dan kedua , terangkum dalam kitan Al Mushonaf aby syaibah.\rالكتب - المصنف - كتاب الجنائز - ما قالوا في الصلاة على الجنازة وما ذكر في ذلك من الدعاء...\rما قالوا في الصلاة على الجنازة وما ذكر في ذلك من الدعاء له\r( 1 ) حدثنا زيد بن الحباب قال ثنا معاوية بن صالح قال حدثني حبيب بن عبيد الكلاعي عن جبير بن نفير الحضرمي عن عوف بن مالك الأشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على الميت : اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أبدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ؟ وأهلا خيرا من أهله وأدخله الجنة ونجه من النار أو قال وقه عذاب القبر حتى تمنيت أن أكون هو .","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"( 2 ) حدثنا أبو أسامة قال أنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم الأنصاري عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة على الميت : اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وأنثانا وصغيرنا وكبيرنا .\r( 3 ) حدثنا يزيد بن هارون عن شعبة عن الجلاس عن عثمان بن شماس قال كنا عند أبي هريرة فمر به مروان فقال بعض حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مضى ثم رجع فقلنا الآن يقع به فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة قال سمعته يقول : اللهم أنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها تعلم سرها وعلانيتها جئناك شفعاء فاغفر لها [ ص: 177 ]\r( 4 ) حدثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن رجل من أهل مكة عن أبي سلمة وعن علي بن مبارك عن يحيى عن أبي سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة على الجنازة : اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكرنا وأنثانا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان .\r( 5 ) حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن أبي مالك قال كان أبو بكر إذا صلى على الميت قال \" اللهم عبدك أسلمه الأهل والآل والعشيرة والذنب العظيم وأنت الغفور الرحيم \" .\rSedangkan hadits no 589 dalam bulughul marom\rRosulullah SAW bersabda :\rإِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ\r\"Jika kalian mensholati mayit maka ikhlashkanlah do'a baginya\".\rHadits ini juga bisa dijumpai pula dalam :\r- kitab Sunan Ibni Majah","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مَيْمُونٍ الْمَدِينِيِّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : \" إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ \" .\r- Ad du'a lithobrony\rالكتب - سنن ابن ماجه - كِتَاب مَا جَاءَ فِي الْجَنَائِزِ - باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على...\rأضخم مكتبة إسلامية على الإنترنت تحتوي على...\rحَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ النُّفَيْلِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ\r، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ ، فَأَخْلِصُوا لَهُ فِي الدُّعَاءِ \"\r> Mas Hamzah\rTidak betul, mendoakan jenazah didalam sholat jenazah termasuk fardhu dan rukunnya sholat jenazah, ini sudah menjadi kesepakatan nas2nya imam syafi'i dan ashab.\rDalil hadisnya antara lain :","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"hadisnya Auf bin Malik radhiyallahu anhu : Rasulullah shollallohu ‘alaihi wasallam sholat terhadap jenazah kemudian aku hafal dari doanya : ' Ya Allah ampunilah dia, dan rahmatilah ia, dan berikan ia afiat, dan maafkan dia, mulyakan tempat tinggalnya, luaskan tempat masuknya, dan cucilah ia dengan air, salju,dan embun. dan bersihkan ia dari dosa sebagaimana terbersihkan kotoran putih dari noda. Dan gantikan kampung yang lebih baik dari kampungnya, keluarga yang lebih baik dari keluarganya. Masukkan ia ke dalam surga, dan lindungi dia dari fitnah kubur dan adzab neraka \"(HR Muslim)\rDari Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu ia berkata : \" Rasulullah shollallaahu alaihi wasallam jika sholat jenazah berdoa: Ya Allah, ampuni orang yang hidup di antara kami, orang yang meninggal, orang yang hadir, yang tidak hadir, anak kecil, orang dewasa, laki, maupun perempuan. Ya Allah, siapa yang Engkau hidupkan di antara kami, hidupkan dalam Islam. Barangsiapa yang Engkau wafatkan, wafatkanlah dalam keimanan. \"(HR AhmAD, Abu Dawud, At Tirmidzi, Ibnu Majaah, Al Hakim dan selain mereka. alhakim berkata bahwa ini hadis shoheh berdasarkan syarat Bukhori dan Muslim ).","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Dari watsilah bin al asqo' radhiyallohu anhu berkata :\" Rasululloh shollallohu alaihi wasallam menyolati jenazhnya seorang muslim kemudian aku mendengar beliau berdoa :Ya Allah, sesungguhnya fulan bin fulan berada dalam jaminan & perjanjian-Mu, maka jagalah ia dari fitnah kubur & siksa neraka. Engkau Maha menepati janji & Maha benar, ampuni & sayangilah ia. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang \"(HR Abu Dawud dan Ibnu Majjah). Wallohu a'lam.\r- kitab majmu' (5/196 -197) :\rاتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن الدعاء فرض في صلاة الجنازة وركن من أركانها وأقله ما يقع عليه اسم الدعاء","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"( أما ) الأفضل فجاءت فيه أحاديث ( منها ) حديث عوف بن مالك قال { صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول : اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعف عنه وأكرم نزله ، ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره ، وأهلا خيرا من أهله ، وزوجا خيرا من زوجه ، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ، ومن عذاب النار ، قال : حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم } رواه مسلم في صحيحه ، وزاد مسلم في رواية له \" وقه فتنة القبر وعذاب القبر \" وذكر تمامه . ( ومنها ) حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال { صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فقال : اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا وشاهدنا وغائبنا ، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان } رواه أحمد بن حنبل وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وغيرهم . قال الحاكم : هو صحيح على شرط البخاري ومسلم ، وهذا لفظ رواية أكثرهم ، وفي رواية أبي داود \" فأحيه على الإيمان \" و \" فتوفه على الإسلام \" عكس رواية الجمهور ووقع في المهذب \" فأحيه على الإسلام \" و \" فتوفه على الإسلام \" بلفظ الإسلام فيهما ، وهذا تحريف ، ورواه الترمذي أيضا من رواية أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأبيه صحبة ، ورواه أحمد بن حنبل والبيهقي وغيرهما من رواية أبي قتادة ، كما رواه أبو هريرة . وهذه هي الرواية المذكورة في الكتاب وإسنادها ضعيف . قال الترمذي : سمعت البخاري رحمه الله يقول : أصح روايات اللهم اغفر لحينا وميتنا رواية الأشهلي عن أبيه قال : وقال البخاري : أصح شيء في الباب حديث عوف بن مالك ، وذكره مختصرا . وحكى البيهقي عن الترمذي عن البخاري رحمه الله أنه قال : حديث أبي هريرة وعائشة وأبي قتادة","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"في هذا الباب غير محفوظ وأصح ما في الباب حديث عوف بن مالك ( ومنها ) حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال { صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول : اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار ، وأنت أهل الوفاء والحمد ، فاغفر له وارحمه ، إنك الغفور الرحيم } رواه أبو داود وابن ماجه .\r( ومنها ) حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة { اللهم أنت ربها ، وأنت خلقتها ، وأنت هديتها للإسلام ، وأنت قبضت روحها ، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها ، جئنا شفعاء فاغفر له } رواه أبو داود ، فهذه قطعة من الأحاديث الواردة فيه .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/976487099040765/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/978198368869638\r4332. HADITS TENTANG YANG DIKHAWATIRKAN ROSULULLOH SAW\rPERTANYAAN :\r> Hardi Wijaya\rAssalamu alaikum, semoga rahmat Alloh tetap tercurahkan pada kita semua wa bilkhusus para habaib ,kiyai dan ustad Aamiiin. . . saya mau tanya : apakah hadist ini hanya berlaku pada para sahabat Nabi Muhammad / kaum muslimiin di masa itu atau berlaku selamanya . . . mohon kasih teks arabnya hadist ini : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “Aku mendahului kalian ke telaga.Lebar telaga itu sejauh antara Ailah ke Juhfah. Aku tidak khawatir bahwa kalian akan kembali musyrik sepeninggalku. Tetapi yang aku takutkan ialah kamu terpengaruh oleh dunia. Kalian berlomba-lomba untuk mendapatkannya kemudian berbunuh-bunuhan, dan akhirnya kalian musnah seperti kemusnahan umat sebelum kalian”. (HR Muslim4249). Makasih\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Wa'alaikum salam wr.wb. Hadits tsb berlaku utk ummat nabi selamanya. Dari uqbah bin amir :\rقَالَ صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ كَالْمُوَدِّعِ لِلْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ فَقَالَ إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَإِنَّ عَرْضَهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى الْجُحْفَةِ إِنِّي لَسْتُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا وَتَقْتَتِلُوا فَتَهْلِكُوا كَمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ قَالَ عُقْبَةُ فَكَانَتْ آخِرَ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ\rRasululloh shollallohu ‘alaihi wasallam pernah bersabda mengenai para korban perang Uhud. Beliau naik ke mimbar seolah-olah memberi amanat kepada yang masih hidup dan yang telah syahid. Sabda beliau : \" Aku mendahului kalian ke telaga. Lebar telaga itu sejauh antara Ailah ke Juhfah. Aku tidak khawatir bahwa kalian akan kembali musyrik sepeninggalku. Tetapi yang aku takutkan ialah kamu terpengaruh oleh dunia. Kalian berlomba-lomba untuk mendapatkannya kemudian berbunuh-bunuhan, dan akhirnya kalian musnah seperti kemusnahan umat sebelum kalian.\"\rKata ‘Uqbah; Itulah yang terakhir kali aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berpidato di mimbar.\rRasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"إِنِّىْ فَرَطُكُمْ وَأَنَا شَهِيْدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِِّى وَاللهِ لأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِى اْلآنَ وَإِنِّى قَدْ أُعْطِيْتُ مَفَاتِيْحَ خَزَائِنِ اْلأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيْحَ اْلأَرْضِ وَإِنِّى وَاللهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوْا بَعْدِىْ وَلَكِنى أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوْا فِيْهَا\r.\r\"Sesungguhnya aku mendahului kamu semua, dan aku bersaksi atas kamu semua, dan sesungguhnya demi Allah, aku benar-benar melihat Haw?-ku (kolam di Syurga) sekarang ini, dan sesungguhnya aku telah diberikan kunci-kunci khazanah bumi atau kunci-kunci bumi, dan aku demi Allah sesungguhnya tidak takut kamu berlaku syirik selepas (wafat) ku, akan tetapi aku takut atas kamu bahawa kamu berlumba-lumba padanya (mengejar keduniaan).\" (HR Muslim ).\r- kitab syarah nawawi ala muslim :\rوفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فإن معناه الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض ، وقد وقع ذلك ، وأنها لا ترتد جملة ، وقد عصمها الله تعالى من ذلك ، وأنها تتنافس في الدنيا ، وقد وقع كل ذلك .\rDalam hadis ini terdapat mu'jizat Rasululloh shollallohu alaihi wasallam karena maknanya adalah pemberitahuan bahwa sesungguhnya ummat beliau akan memiliki kunci2 khazanah bumi dan hal itu telah terjadi, dan bahwa sesungguhnya ummat beliau tdk akan murtad secara massal dan Allah ta'ala telah menjaganya dari hal itu, dan sesungguhnya ummat beliau akan berlomba lomba dalam mengejar dunia. Dan semua itu telah terjadi. (maksudnya, di zaman imam nawawi semua itu telah terjadi). Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/980677685288373/\rwww.fb.com/notes/980901555265986/","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"4363. HADITS TABARRUK DENGAN MEMINUM DARAH NABI SAW\rPERTANYAAN :\r> Fatin Shidqia Lubis\rAssalamualaikum Wr Wb. Apakah benar ada hadist tentang sahabat nabi yang meminum darah nabi di waktu nabi terluka ?. Syukron\rJAWABAN :\r> Boedak Diajar Al Asfany\rWa'alaikum salam wr.wb. Malik bin Sinan (ayah Abu Said Al-Khudri) dalam Perang Uhud telah menelan darah Rasulullah SAW yang keluar dari luka di pipi beliau. (Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri,Ar-Rahiqul Makhtum, hal. 219; Qadhi Iyadh,Asy-Syifa bi-Ta’rif HuquqAl-Mushthafa, hal. 40). Al-Mubarakfuri menuliskan bahwa :\rوامتص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدريالدم من وجنته صلى الله عليه وسلم حتى\rأنقاه، فقال: (مُجَّه)، فقال: والله لا أمجه، ثم أدبر يقاتل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا)، فقتل شهيداً.\r“Malik bin Sinan ayah Abu Said Al-Khudri telah menyedot darah dari pipi Rasulullah SAW sampai menelannya. Nabi SAW bersabda, “Ludahkanlah itu!” Malik bin Sinan menjawab,”Demi Allah, aku tidak akan meludahkannya.” Kemudian dia berbalik dan berperang. Berkatalah Nabi SAW,”Barangsiapa ingin melihat seseorang dari penduduk surga, hendaklah ia melihat orang ini,” Malik bin Sinan kemudian mati syahid”. (Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri,Ar-Rahiqul Makhtum, hal. 219).\rKekhususan Nabi SAW bahwa kotoran dan darah Nabi itu suci, berkata An nawawi dalam majmu syarah muhadzab 1/233 :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"استدل من قال بطهارة دم وبول رسول الله(صلي الله وعليه وسلم) بالحديثين المعروفين , وأن أبا طيبة الحجام حجمه(صلي الله وعليه وسلم) وشرب دمه ولم ينكر عليه , وأن امرأة شربت بوله (صليالله وعليه وسلم) فلم ينكر عليها. وحديث ابي طيبة ضعيف, وحديث شرب البول صحيح رواه الدار قطني وقال: \"هو حديث حسن صحيح.\" وذلك كاف في الاحتجاج لكل الفضلات قياساً“\rUlama yang menilai kesucian air seni dan darah Nabi Saw menggunakan dua hadits yang telah dikenal sebagai dalil. Yaitu hadits : Sesungguhnya Abu Thaibah seorang tukang bekam membekam Nabi Saw dan meminum darahnya sedang beliau tidak mengingkari tindakan Abu Thaibah ini·\rDan hadits : Sesungguhnya seorang perempuan meminum air seni beliau dan beliau tidak mengingkarinya. Status hadits Abu Thaibah itu lemah sedang hadits perempuan yang meminum air seni beliau itu shahih yang diriwayatkan oleh Al Daruquthni. Al-Daruquthni berkata, “Hadits tentang perempuan yang minum air seni Nabi ini statusnya hasan shahih. Dan hal ini secara analogi cukup dijadikan sebagai argumen akan kesucian segala sesuatu yang dikeluarkan oleh tubuh Nabi\r> Muhib Salaf Soleh\rEdisi tabarukan. Jika rasulullah saw berwudhu maka diriwayatkan para sahabat berebut untuk mengambil air bekas wudhunya karena bertabaruk dengan beliau. Bahkan ummu aiman pernah meminum air seninya rasulullah, Abu toibah pernah meminum darahnya rasulullah, begitu juga abdullah bin zubair juga pernah meminum darahnya rasulullah Saw. Sehngga segala sesuatu yang keluar dari rasulullah hukumnya suci berdasarkan pendapat yang mu'tamad dengan dalil-dalil seperti pengalaman para sahabat di atas.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Ketika abdullah bin zubair masih kecil beliau diperintah oleh rasulullah untuk menguburkan darahnya sehabis berbekam, lalu bukannya menguburkannya akan tetapi beliau abdullah bin zubair bahkan meminumnya. Kemudian setelah mengetahui akan hal tsb rasulullah beesabda padanya : Barang siapa yang darahnya bercampur dengan darahku tidak akan tersentuh oleh api neraka.\rالمشرع الروي ج 1 ص 257.\rكان صلى الله عليه و سلم إذا توضأ بادر الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلى وَضوئه يتبركون بالماء الذي مس أعضاءه صلى الله عليه و سلم و كانوا لا يتنخم صلى الله عليه وسلم نخامة إلا دلكوا بها أجسامهم و شربت أم أيمن بوله و أبو طيبة الحاجم دمه و كذا عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه .\rالباجوري ج 1 ص 111\rفضلاته صلى الله عليه و سلم طاهرة على المعتمد لأن البركة الحبشية شربت بوله صلى الله عليه و سلم فقال :لن تلج النار بطنك صححه الدارقطني .و لأن أبا طيبة شرب دمه صلى الله عليه و سلم و فعل مثل ذلك ابن الزبير و هو غلام حين أعطاه النبي صلى الله عليه و سلم دم حجامته ليدفنه فشربه فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : من خالط دمه دمي لم تمسه النار . و الله أعلم\r> Mas Hamzah\rDinukil dari terjemah kitab mafahim sayyid Muhammad :\rTABARRUK DENGAN DARAH NABI SAW\rHadits Abdullah ibnu Zubair RA :Dari ‘Amir ibnu Abdullah ibn Zubair bahwa ayahnya menceritakan kepadanya bahwa ia datang kepada Nabi SAW pada saat beliau sedang melakukan bekam. Setelah Nabi selesai berbekam beliau berkata :","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"ياعبد الله ! اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد , فلما برز عن رسول الله عدل إلى الدم فشربه , فلما رجع قال : ياعبد الله ! ما صنعت بالدم ؟ قال : جعلته في أخفى مكان علمت أنه يخفى عن الناس , قال : لعلك شربته ؟ قال : نعم , فقال صلى الله عليه وسلم ولم شربت الدم ؟ ويل للناس منك وويل لك من الناس .\r“Wahai Abdullah, pergilah dan tumpahkanlah darah ini di tempat yang tidak diketahui orang.” Ketika Abdullah keluar meninggalkan Rasulullah ia mendekati darah tersebut dan meminumnya. Ketika ia kembali, Nabi bertanya, “Apa yang kamu lakukan terhadap darah?”“Saya letakkan darah tersebut dalam tempat paling tersembunyi yang saya tahu bahwa tempat itu tersembunyi dari manusia,” jawab Abdullah ibnu Zubair.“Paling engkau meminumnya.”“Benar.”“Celakalah manusia karena kamu dan celakalah kamu karena mereka,” kata Nabi.","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Berkata Abu Musa : Berkata Abu Qasim : Orang-orang menganggap bahwa kekuatan yang dimiliki Abdullah ibnu Zubair adalah akibat meminum darah Nabi SAW. (Al Ishabah vol. II hlm. 310). Al Hakim meriwayatkan pada vol. III hlm 554 dan Thabarani semisal hadits dari Abdullah ibnu Abbas di atas. Al Haitsami berkata dalam vol. VIII hlm. 270 : Hadits di atas diriwayatkan oleh Al Thabarani dan Al Bazzar dengan singkat.Para perawi Al Bazzar adalah para perawi yang sesuai dengan keiteria hadits shahih kecuali Hunaid ibnu Al Qasim yang nota bene tsiqah (kredibel). Ibnu ‘Asakir juga meriwayatkan semisal hadits riwayat Ahmad sebagaimana dijelaskan dalam Al Kanzu vol. VII hlm. 57 besertaan dengan menyebut ucapan Abu ‘Ashim. Dalam sebuah riwayat disebutkan : Berkata Abu Salamah : “Para sahabat menilai bahwa kekuatan yang dimiliki Abdullah ibnu Al Zubair berasal dari kekuatan darah Rasulullah SAW.Dalam versi Abu Nu’aim dalam Hilyatul Auliyaa’ vol. I hlm. 33 dari Kaisan maula Abdullah ibnu Al Zubair RA berkata :\rدخل سلمان رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا عبد الله ابن الزبير معه طست يشرب ما فيها , فدخل عبد الله على رسول الله فقال له : فرغت ؟ قال : نعم , قال سلمان : ما ذاك يارسول الله ؟ قال : أعطيته غسالة محاجمى يهريق ما فيها , قال سلمان : ذاك شربه والذي بعثك بالحق , قال : شربته ؟ قال : نعم , قال : لم ؟ قال : أحببت أن يكون دم رسول الله في جوفي , فقام وربت بيده على رأس ابن الزبير , وقال : ويل لك من الناس وويل للناس منك لا تمسك النار إلا قسم اليمين .","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"“Salman masuk menemui Rasulullah SAW. Kebetulan ada Abdullah ibnu Al Zubair yang membawa sebuah baskom dan sedang meminum isinya. Abdullah lalu masuk menemui beliau. “Sudah selesai ?” tanya beliau.“Sudah,” jawab Abdullah.“Apa itu ?, wahai Rasulullah !” tanya Salman.“Saya berikan kepada Abdullah wadah yang berisi bekas darah bekamku untuk dibuang isinya, “ jawab Nabi.“Demi Dzat yang mengutusmu dengan haq, ia telah meminumnya, “ lanjut Salman. Nabi pun bertanya kepada Abdullah, “Apa kamu meminumnya ?” “Benar,” jawab Abdullah.“Mengapa.”“Saya ingin darah Rasulullah ada dalam perutku.”Nabi lalu bangkit berdiri dan mengusap kepala Abdullah dengan tangan beliau dan berkata, “Celakalah manusia karena kamu dan celakalah kamu karena mereka. Neraka tidak akan menyentuhmu kecuali sumpah”\rIbnu ‘Asakir meriwayatkan dari Salman semisal hadits ini dengan singkat dan para perawinya adalah para perawi yang kredibel. ( tsiqaat ). Demikian dalam Al Kanzu VII hlm. 56. Al Daruquthni dalam Sunannya meriwayatkan hadit semisal. Dalam sebuah riwayat : Bahwa Abdullah ibnu Al Zubair ketika meminum darah Rasulullah ditanya oleh Nabi SAW,“Apa yang mendorongmu melakukan hal ini ?”“Saya yakin bahwa darahmu tidak akan terkena api neraka Jahannam maka karena alasan inilah aku meminumnya,” jawab Abdullah.“Celakalah kamu karena manusia,” ujar Nabi SAW. Versi Al Thabarani dari haditsnya Asmaa’ binti Abi Bakr semisal hadits di atas dan di dalamnya berisi sbb : “Api neraka tidak akan menyentuhmu.”","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Dalam Kitabu Al Jauhari Al Maknuni fi Dzikri Al Qabaaili wa Al Buthuni sbb :“Ketika Abdullah minum darah Nabi SAW maka mulutnya menebarkan bau harum misik dan bau ini tidak pernah hilang dari mulutnya sampai ia disalib.” (Al Mawaahib karya Al Hafidh Al Qasthalani).\rHADITS DARI SUFAINAH MAULA NABI SAW\rAl Thabarani meriwayatkan dari Safinah RA, ia berkata :\rاحتجم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : حذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير والناس , فتغيبت فشربته , ثم ذكرت ذلك له فضحك . ( قال الهيثمي ج 8 280 : رجال الطبراني ثقات )\r“Nabi SAW melakukan bekam lalu beliau berkata, “Ambillah darah ini lalu kuburlah agar tidak diminum oleh binatang, burung dan manusia.”Saya kemudian bersembunyi dan meminum darah itu. Selanjutnya hal ini saya sampaikan kepada beliau dan beliau tertawa. Kata Al Haitsami dalam vol. VIII hlm. 280 : “Para perawi hadits riwayat Al Thabarani itu kuat.”\rHADITS MALIK IBNU SINAN RA\rDalam Sunan Sa’id ibnu Manshur dari jalur ‘Amr ibnu Al Sa’ib bahwasanya sampai kepada ‘Amr bahwa Malik ibnu Sinan ayah dari Abu Sa’id Al Khudlri ketika Rasulullah terluka pada wajah beliau yang mulia dalam perang Uhud maka Malik menghisap luka Nabi sampai luka tersebut bersih dari darah dan tampak daerah yang terluka setelah dihisap berwarna putih. “Muntahkan darah itu ! perintah Nabi kepadanya. “Saya tidak akan memuntahkannya selamanya,” jawabnya lalu ia pun menelan darah yang dihisapnya.\rمن أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فاستشهد بأحد","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"“Barangsiapa yang ingin melihat lelaki penghuni surga maka lihatlah kepadanya,” kata Nabi.Akhirnya Malik mati syahid dalam medan perang Uhud.\rHadits di atas juga diriwayatkan oleh Al Thabarani yang di dalamnya tercantum : Nabi SAW bersabda :\rمن خالط دمي دمه لا تمسه النار\r“Siapa yang mencapur darahnya dengan darahku, ia tidak akan terkena api neraka.” Kata Al Haitsami, “Dalam isnad hadits ini saya tidak melihat perawi yang disepakati dla’if.\rSa’id ibnu Manshur juga meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda :\rمن سره أن ينظر الاى رجل خالط دمي دمه فالينظر إلى مالك بن سنان\r“Siapa yang merasa senang melihat lelaki yang mencampur darahku dengan darahnya maka hendaklah melihat Malik ibnu Sinan.”\rTUKANG BEKAM LAIN YANG MEMINUM DARAH NABI SAW\rDalam Al Dlu’afaa’ Ibnu Hibban meriwayatkan sebuah hadits dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata,“Seorang budak milik sebagian suku Qurays membekam Nabi SAW. Setelah selesai dari membekam ia mengambil darah dan pergi membawanya menuju belakang tembok. Ia menoleh ke kanan dan ke kiri dan ia tidak melihat siapapun. Lalu ia meminum darah Nabi sampai tuntas lalu datang kepada Nabi. Beliau memandang wajah budak itu dan bertanya, “Celaka kamu, apa yang kamu lakukan terhadap darah ?\r”“Saya sembunyikan di belakang tembok,” jawab budak.\r“Di mana kamu menyembunyikan darah ?” tanya Nabi lagi.\r“Wahai Rasulullah !, saya tahan darahmu dari saya tumpahkan ke tanah. Darah itu ada dalam perutku,” jawab sang budak.\r“Pergilah !, engkau telah melindungi dirimu dari api neraka,” kata Nabi.\r( Disebutkan oleh Al Qasthalani dalam Al Mawaahib Al Laadunniyyah )\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Di jelaskan di kitab Al-Uqud ad-diroyah fi tanqih al-fatawa al-hamidiah (hanafi), karangan ibnu Abidin Muhammad Amin bin Umar, juz 7 halaman 423 :\rلِأَنَّ فَضَلَاتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ طَاهِرَةٌ كَمَا جَزَمَ بِهِ الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ لِأَنَّ أُمَّ أَيْمَنَ بَرَكَةَ الْحَبَشِيَّةَ شَرِبَتْ بَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَنْ يَلِجَ النَّارَ بَطْنُكِ صَحَّحَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ التِّرْمِذِيُّ دَمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَاهِرٌ لِأَنَّ أَبَا طَيْبَةَ شَرِبَهُ وَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَهُوَ غُلَامٌ حِينَ أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَمَ حِجَامَتِهِ لِيَدْفِنَهُ فَشَرِبَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { مَنْ خَالَطَ دَمُهُ دَمِي لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ } وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحَةِ وَذَكَرَهَا فُقَهَاؤُنَا وَتَبِعَهُمْ الشَّافِعِيَّةُ كَالشِّرْبِينِيِّ فِي شَرْحِ الْغَايَةِوَفُقَهَاءُ الْمَالِكِيَّةِ ، وَالْحَنَابِلَةِ فَكَانَتْ كَالْمُجْمَعِ عَلَيْهَا فَحَيْثُ ثَبَتَ أَنَّ فَضَلَاتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ تُنْجِي مِنْ النَّارِ فَكَيْفَ مَنْ رُبِّيَ مِنْ دَمِهَا وَلَحْمِهَا وَرُبِّيَ فِي بَطْنِهَا وَمَنْ كَانَ أَصْلُ خِلْقَتِهِ الشَّرِيفَةِ مِنْهُ يَدْخُلُ النَّارَ هَذَا مَا جَرَى بِهِ لِسَانُ الْقَلَمِ ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .…","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Karena kotoran-kotoran beliau alaihi salallam itu suci sebagaimana di pertegas oleh Baghowi dan selainnya, pendapat ini lah yang mu’tamad, karena Ummu Ayman Barokah Al-Habasyiah meminum air kencing beliau shallahualaih wasallam, kemudian beliau bersabda: perutmu tidak akan masuk neraka, Daruqutni menshohihkan (hadits ini).\rAbu Ja’far At-Tirmidzi berpendapat : Darah Nabi shallahaualaih wasallam itu suci, karena Aba Atiyah meminumnya, hal ini diperbuat pula oleh ibnu Zubair dikala kecilnya, yang mana Nabi memberinya darah bekam agar ia memendamnya, kemudian ia malah meminumnya, maka nabi bersabda kepadanya : Barang siapa yang darahnya tercampur oleh darahku maka ia tidak akan masuk neraka, hadits-hadits ini disebutkan di kitab-kitab hadits yang shohih, begitu pula di sebut oleh Ahli Fiqih kita, kemudian di ikuti oleh ulama syafi’iah, seperti Syarbani di dalam kitab Al-Ghoyah, dan juga Ahli Fiqih Malikiah, dan Hanabilah, maka perkara ini seperti ijma (disepakati para ulama).\rKetika ditetapkan bahwa kotoran-kotoran beliau menyelamatkan dari api neraka, bagaimana dengan yang dipelihara dari darahnya dan dagingnya, dan di pelihara di dalam perutnya, siapa yang asal penciptaannya yang mulia dari dirinya yang masuk neraka!? ini berdasarkan catatan-catatan terulis, Allah yang Maha Suci yang Maha mengetahui.\rDijelaskan di kitab fatawa al-azhar, juz 10 halaman 344 :","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"جاءت عدة روايات فى أن بعض الصحابة شرب دم الحجامة من النبى صلى الله عليه وسلم ، وبعضهم شرب بوله . جاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى \"ج 1 ص 285\" قوله : وفى هذه الأحاديث دلالة على طهارة بوله ودمه صلى الله عليه وسلم ، قال النووى فى شرح المهذب : واستدل من قال بطهارتهما بالحديثين المعروفين أن أبا طَيْبَةَ الحجام حجمه صلى الله عليه وسلم وشرب دمه ولم ينكر عليه ، وأن امرأة شربت بوله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها ، وحديث أبى طيبة ضعيف ، وحديث شرب البول صحيح رواه الدارقطنى وقال :هو حديث صحيح ، وقيل إنه ضعيف كما فى الزرقانى شارح المواهب…\rBanyak riwayat menyebutkan bahwa sebagian Shohabat meminum darah bekam dari Nabi shallualaih wasallam, sebagian mereka meminum air kencing beliau, di jelaskan di kitab Al-Mawahib Al-Laduniah karangan Qostolani, juz 1 halaman 285; pernyataannya:\rDari hadits-hadits ini terdapat bukti kesucian air kencing dan darah beliau Shallahualaih wasallam, Nawawi berpendapat di dalam kitab Syarah Al-Muhadzab: ulama yang berpendapat kesucian darah dan air kencing Nabi berdalil dengan dua hadits yang ma’ruf, bahwa Aba Toyyibah tukang bekam membekam Rasulullah shallahualaihwasallam dan dia meminum darah beliau, dan beliau tidak mengingkarinya, dan seorang wanita meminum air kencing beliau shallahualaih wasallam, kemudian beliau tidak mengingkarinya, dan hadits Abu Toyyibah dhoif kedudukannya, sedangkan hadits air kencing shohih di riwayatkan Daroqutni, dan ia berpendapat: hadits itu shohih, di katakan: hadits itu dhoif sebagiamana di kitab syarah al-Mawahib karangan Zarqoni.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Dijelaskan di kitab al-Fatawa al-fiqiah al-kubro karangan ibnu Hajar Al-Haitami, juz 4, halaman 117 :\rوَسُئِلَ عَمَّا اُعْتِيدَ من قَوْلِ الْإِنْسَانِ لِمَنْ يَفْرُغُ من شُرْبِهِ صِحَّةً أو نَحْو ذلك هل له أَصْلٌ أو هو بِدْعَةٌ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ أَنَّ له أَصْلًا وَيُحْتَجُّ له بِقَوْلِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم لِأُمِّ أَيْمَنَ لَمَّا أَنْ شَرِبَتْ بَوْلَهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم صِحَّةً يا أُمّ أَيْمَنَ لَنْ تَلِجَ النَّارُ بَطْنَك وَوَجْهُ الْقِيَاس أَنَّ الْمُخْتَارَ عِنْد كَثِيرٍ من أَئِمَّتِنَا طَهَارَةُ فَضَلَاتِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَأَنَّ بَوْلَهُ شِفَاءٌ أَيُّ شِفَاءٍ و الله أعلم\rDan dimintai fatwa mengenai kebiasaan ucapan seseorang sihhatan atau sejenisnya setelah selesai minum, apakah perkara ini memiliki dalil atau perbuatan bid’ah?, kemudian beliau menjawab dengan fatwanya: mungkin bisa di katakan perkara ini memiliki dalil, dalil itu berupa sabda beliau shallahualaih wasallam kepada Ummu Ayman ketika meminum air kencing beliau shallahualaih wasallam : sihhatan wahai Ummu Ayman, dirimu tidak akan masuk kedalam neraka, dan segi Qiasnya, bahwa yang di pilih menurut kebanyakan Imam-imam kita adalah kesucian kotoran-kotoran beliau shallahualaih wasallam, dan air kencing adalah obat dari segala penyakit.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/986637864692355/\r4378. KITAB YANG MEMBAHAS RIJALUL HADITS\rPERTANYAAN :\r> Amucir Al-Jaelani\rAssalamu'alaikum wr wb. Maaf mau nanya nama kitab yang menceritakan tentang biografi sanad hadis itu apa ya nama kitabnya? terimakasih.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Wa'alaikum salam wr wb. Kitab kitab yang membahas ihwal para rizalul hadits di antaranya :\rKitab yang dikhususkan membahas para rizalul hadits yang dhoif\r1. Kitab ad duafa karangan imam bukhori\r2. Kitab ad duafa karangan imam nasai\r3. Kitab ad duafa karangan al uqoili\r4. Kitab al kamil karangan ibnu adi\r5. Kitab ad duafa karangan imam daroqutni\r6. Kitab ad duafa karangan imam hakim\r7. Mizanul i'tidal karangan imam adz dzahabi\r8. Lisanul mizan karangan imam ibnu hajar\rKitab yang dikhususkan hanya membahas para rizalul hadits yang tsiqoh (terpecaya).\r1. Kitab ast tsiqoh karangan imam ibnu hibban\r2. Kitab \" yang membahas para rizalul hadits yang tidak tercantum dalam kutubus sittah karangan imam zainudin qosim bin qotlubugo\r3. Kitab ats tsiqoh karangan imam kholil bin syahin\r4. Kitab ats tsiqoh karangan imam al ijli\rKitab yang mencampurkan keduanya (rizalul doif dan tsiqoh)\r1. Kitab tarikh bukhori\r2. Kitab tarikh imam ibnu khutsaimah\r3. Kitab jarh wa ta'dil karangan imam ibnu hatim\rKitab yang hanya membahas rizalul hadits yang tercantum dalam kutubus sittah\r1. Al kamal karangan imam abdul goni al maqdisi\r2. Tahdzib karangan imam ibnu hajar\r3. Taqrib karangan imam ibnu hajar\r4. Kitab al khulasoh karangan imam khozroji\rمنهل اللطيف ص 34\r1. فمنها ما أفرد في ذكر الضعفاء :\rمثل كتاب الضعفاء للبخاري و كتاب الضعفاء للنسائي و الضعفاء للعقيلي و الكامل لابن عدي و الضعفاء للدارقطني و للحاكم و ميزان الإعتدال للذهبي و لسان الميزان لابن حجر الذي اختصره فيه الميزان و حذف من فيه من رجال الكتب الستة.\r2. و منها ما أفرد بالثقات :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"مثل الثقات لابن حبان و الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة لزين الدين قاسم بن قطلوبغا و الثقات للخليل بن شاهين و الثقات للعجلي .\r3. و منها ما جمع بينهما :\r?كتاريخ البخاري و تاريخ ابن أبي خيثمة و كتاب الجرح و التعديل لابن أبي حاتم.\r4. و منها ما أفرد لرجال الكتب الستة فقط :\rمثل : الكمال لعبد الغني المقدسي و تهذيبه للمزي و تهذيبه لابن حجر و تقريبه لابن حجر أيضاو الخلاصة للخزرجي. و الله أعلم.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/989283877761087\r4402. KUMPULAN HADITS-HADITS TARBAWI\rPERTANYAAN :\r> Umawati Elmicha\rAssalamu'alaikum. Mohon yang paham hadits tarbawi tentang akuntabilitas pendidikan?, kaleh syarah hadits dan asbabul wurudnya. Suwun\rJAWABAN :\r> Neng Yasmin\rWa'alaikum salam wr wb, berikut kumpulan hadis-hadis tarbawi :\rBAB I MANUSIA DAN POTENSI PENDIDIKANNYA\rعَنْ اَبِىْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَاَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ اَوْ يُنَصِّرَنِهِ اَوْ يُمَجِّسَنِهِ (رَوَاهُ الْبُخَارِى وَمُسْلِمْ )\rDari Abu Hurairah R.A, Ia berkata: Rasulullah SAW bersabda : “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci, ayah dan ibunyalah yang menjadikan Yahudi, Nasrani, atau Majusi.” (HR. Bukhori dan Muslim).\rعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اَدِّبُوْا اَوْلَادَكُمْ عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ : حُبِّ نَبِيِّكُمْ وَحُبِّ اَهْلِ بَيْتِهِ وَ قِرَأَةُ الْقُرْأَنِ فَإِنَّ حَمْلَةَ الْقُرْأَنُ فِيْ ظِلِّ اللهِ يَوْمَ لَا ظِلٌّ ظِلَّهُ مَعَ اَنْبِيَائِهِ وَاَصْفِيَائِهِ (رَوَاهُ الدَّيْلَمِ )","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Dari Ali R.A ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Didiklah anak-anak kalian dengan tiga macam perkara yaitu mencintai Nabi kalian dan keluarganya serta membaca Al-Qur’an, karena sesungguhnya orang yang menjunjung tinggi Al-Qur’an akan berada di bawah lindungan Allah, diwaktu tidak ada lindungan selain lindungan-Nya bersama para Nabi dan kekasihnya”. (H.R Ad-Dailami)\rBAB II LEGALITAS PENYELENGGARAAN DAN TUJUAN PENDIDIKAN\rقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:كُنْ عَالِمًا اَوْ مُتَعَلِّمًا اَوْ مُسْتَمِعًا اَوْ مُحِبًا وَلَا تَكُنْ خَامِسًا فَتُهْلِكَ (رَوَاهُ الْبَيْهَقِ )\rTelah bersabda Rasulullah SAW : ”Jadilah engkau orang yang berilmu (pandai) atau orang yang belajar, atau orang yang mendengarkan ilmu atau yang mencintai ilmu. Dan janganlah engkau menjadi orang yang kelima maka kamu akan celaka. (H.R Baehaqi).\rمَنْ اَرَادَ الدُّنْيَا فَعَلَيْهِ بِالْعِلْمِ وَمَنْ اَرَادَ الْأَخِرَةَ فَعَلَيْهِ بِالْعِلْمِ وَمَنْ اَرَادَهُمِا فَعَلَيْهِ بِالْعِلْمِ (رَوَاهُ الْبُخَارِى وَمُسْلِمٌ )“\rBarang siapa yang menghendaki kebaikan di dunia maka dengan ilmu. Barang siApa yang menghendaki kebaikan di akhirat maka dengan ilmu. Barangsiapa yang menghendaki keduanya maka dengan ilmu”. (HR. Bukhori dan Muslim).\rعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْعَالِمُ يَنْتَفِعُ بِعِلْمِهِ خَيْرٌ مِنْ اَلْفِ عَابِدٍ (رَوَاهُ الدَّيْلَمِ )","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Dari Ali R.A ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Orang-orang yang berilmu kemudian dia memanfaatkan ilmu tersebut (bagi orang lain) akan lebih baik dari seribu orang yang beribadah atau ahli ibadah. (H.R Ad-Dailami)\rعَنْ اِبْنُ عَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِيْ الدِّيْنِ وَ اِنَّمَا الْعِلْمُ بِاالتَّعَلُّمِ ...... (رَوَاهُ الْبُخَارِىْ)\rDari Ibnu Abbas R.A Ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Barang siapa yang dikehendaki Allah menjadi baik, maka dia akan difahamkan dalam hal agama. Dan sesungguhnya ilmu itu dengan belajar”. (HR. Bukhori).\rقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَتْبَغِ لِلْجَاهِلِ اَنْ يَسْكُنَ عَلَى جَهْلِهِ وَلَا لِلْعَالِمِ اَنْ يَسْكُنَ عَلَى عِلْمِهِ (رَوَاُه الطَّبْرَانِىُّ)\rRasulullah SAW bersabda : “Tidak pantas bagi orang yang bodoh itu mendiamkan kebodohannya dan tidak pantas pula orang yang berilmu mendiamkan ilmunya”. (H.R Ath-Thabrani).\rعَنْ عَبْدِاللهِ ابْنِ عُمَرَو بْنُ الْعَاصِ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ الْعَالِمُ إِنْتِزَاعًا يَنْزِعُهُ مِنَ النَّاسِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعُلَمَاءُ حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرَكْ عَالِمًا إِتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوْسًا جَهْلًا فَسْئَلُوْا فَافْتُوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوْا وَ اَضَلُّوْا (اَخْرَجَهُ الْبُخَارِىْ)","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Dari Abdullah bin Amr bin Ash berkata, Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya Allah tidak mengambil ilmu dengan mencabutnya dari manusia tetapi Allah mengambil ilmu dengan cara mengambil para ulama, sehingga jika Dia tidak meninggalkan seorang alim, maka orang-orang menjadikan pemimpin mereka orang-orang yang bodoh, lalu mereka ditanya maka mereka menjawab tanpa dengan ilmu, jadilah mereka sesat dan menyesatkan. (HR. Bukhori).\r(تَعَلَّمُوْا مِنَ الْعِلْمِ مَا شِئْتُمْ فَوَاللهِ لَا تُؤْتِ جَزَاءً بِجَمْعِ الْعِلْمِ حَتَّى تَعَمَّلُوْا (رَوَاهُ اَبُوْ الْحَسَنْ)“\rBelajarlah kalian semua atas ilmu yang kalian inginkan, maka demi Allah tidak akan diberikan pahala kalian sebab mengumpulkan ilmu sehingga kamu mengamalkannya. (HR. Abu Hasan)\rعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اُطْلُبُ الْعِلُمَ وَلَوْ بِاالصِّيْنِ فَاِنَّ طَلَبَ الْعِلْمَ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ اِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ اَجْنِحَتِهَا لِطَالِبٍ رِضَاعًا بِمَا يَطْلُبُ ( رَوَاهُ اِبْنِ عَبْدِ الْبَرِّ )\rDari Ibnu Abbas R.A Ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Carilah ilmu sekalipun di negeri Cina, karena sesungguhnya mencari ilmu itu wajib bagi seorang muslim laki-laki dan perempuan. Dan sesungguhnya para malaikat menaungkan sayapnya kepada orang yang menuntut ilmu karena ridho terhadap amal perbuatannya. (H.R Ibnu Abdul Barr)","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"وَعَنْ اَبِيْ دَرْدَاءَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ :سَمِعْتُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : مَنْ سَلَكَ طَرِيْقًا يَبْتَغِيْ فِيْهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ طَرِيْقًا إِلَى الْجَنَّةِ اِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ اَجْنِحَتَهَا لِطَالِبٍ رِضَاعًا بِمَا صَنَعَ وَاَنَّ الْعَالِمُ لِيَسْتَغْفِرْ لَهُ مَنْ فِيْ السَمَاوَتِ وَمَنْ فِيْ الْعَرْضِ حَتَّى الحَيْتَانِ فِيْ الْمَاءِ , وَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعِبَادِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ , وَ اَنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ لَمْ يَرِثُوْا دِيْنَارًا وَلَا دِرْهَامًا , إِنَّمَا وَرِثُوْالْعِلْمَ , فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍ وَ اَفِرٍ (رَوَاهُ اَبُوْ دَاوُدْ وَ الْتِّرْمِذِيْ)\rDari Abu Darda’ R.A, beliau berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : Barang siapa yang menempuh perjalanan untuk mencari ilmu maka Allah memudahkan baginya jalan menuju surga, dan sesungguhnya para malaikat meletakkan sayapnya bagi penuntut ilmu yang ridho terhadap apa yang ia kerjakan, dan sesungguhnya orang yang alim dimintakan ampunan oleh orang-orang yang ada di langit dan orang-orang yang ada di bumi hingga ikan-ikan yang ada di air, dan keutamaan yang alim atas orang yang ahli ibadah seperti keutamaan bulan atas seluruh bintang, dan sesungguhnya ulama’ adalah pewaris para Nabi, dan sesungguhnya para Nabi tidak mewariskan dinar dan tidak mewariskan dirham, melainkan mewariskan ilmu, maka barang siapa yang mengabilnya maka hendaklah ia mengambil dengan bagian yang sempurna. (H.R Abu Daud dan Tirmidzi)","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"عَنْ عَبْدِاللهِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بَلِّغُوْا عَنِّى وَلَوْ اَيَةً وَحَدِّثُوْاعَنْ بَنِيْ إِسْرَائِيْلَ وَلَا خَرَجَ : وَمَنْ كَذَّبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّاءْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ(رَوَاهُ الْبُخَارِى)\rDari Abdullah bin Umar R.A ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat, dan ceritakanlah apa yang datang dari bani Israil dan tidak ada dosa, dan barangsiapa berdusta atasku dengan sengaja, maka hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya di dalam neraka”. (HR. Bukhori)\r. BAB IIIKURIKULUM PENDIDIKAN\rعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اَدِّبُوْا اَوْلَادَكُمْ عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ : حُبِّ نَبِيِّكُمْ وَحُبِّ اَهْلِ بَيْتِهِ وَ قِرَأَةُ الْقُرْأَنِ فَإِنَّ حَمْلَةَ الْقُرْأَنُ فِيْ ظِلِّ اللهِ يَوْمَ لَا ظِلٌّ ظِلَّهُ مَعَ اَنْبِيَائِهِ وَاَصْفِيَائِهِ (رَوَاهُ الدَّيْلَمِ )\rDari Ali R.A ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Didiklah anak-anak kalian dengan tiga macam perkara yaitu mencintai Nabi kalian dan keluarganya serta membaca Al-Qur’an, karena sesungguhnya orang yang menjunjung tinggi Al-Qur’an akan berada di bawah lindungan Allah, diwaktu tidak ada lindungan selain lindungan-Nya bersama para Nabi dan kekasihnya”. (H.R Ad-Dailami).","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"عَنْ عُمَرُوبْنُ شُعَيْبِ عَنْ اَبِيْهِ عَنْ جَدّهِ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مُرُوْا اَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُم اَبْنَاءُ سِنِيْنَ وَاضْرِبُهُمْ اَبْنَاءَ عَشَرَ وَ فَرِّقُوْا بَيْنَهُمْ فِيْ الْمَضَاجِعِ ( رَوَاهُ اَبُوْ دَاوُدَ )\rDari Amr Bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya berkata : Raulullah SAW bersabda : “perintahkanlah anakmu untuk melakukan shalat, pada saat mereka berusia tujuh tahun, dan pukullah mereka pada saat mereka berusia sepuluh tahun jika mereka meninggalkan shalat dan pisahkanlah mereka dalam hal tempat tidur.” (HR. Abu Dawud).\rتَرَكْتُ فِيْكُمْ اَمْرَيْنِ مَا اِنْ تَمْسَكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوْا اَبَدًا كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّةَ رَسُوْلِهِ (رَوَاهُ حَاكِمْ )“\rTelah aku tinggalkan kepada kalian semua dua perkara yang jika kalian berpegang teguh padanya maka tidak akan tersesat selama-lamanya yaitu kitab Allah (Al-Qur’an) dan Sunnah Nabi-Nya.” (HR. Hakim).\rBAB IVTEORI PERENCANAAN PENDIDIKAN\rعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ : أَخَذَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْكَبَىْ فَقَالَ: كُنْ فِى الدُّنْيَا كَاَنَّكَ غَرِيْبٌ اَوْ عَابِرٌ سَبِيْلٌ . كَانَ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما يَقُوْلُ إِذَا اَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرُ الصَّبَاحَ وَ إِذَا اَصْبَحَتْ فَلَا تَنْتَظِرُ الْمَسَاءَ وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرْضَكَ وَ مِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ (رَوَاهُ الْبُخَارِى)","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Dari Ibnu Umar R.A ia berkata, Rasulullah SAW telah memegang pundakku, lalu beliau bersabda : “Jadilah engkau di dunia ini seakan-akan perantau (orang asing) atau orang yang sedang menempuh perjalanan. Ibnu Umar berkata: “Jika engakau diwaktu sore maka jangan menunggu sampai waktu pagi dan sebaliknya, jika engkau diwaktu pagi maka janganlah menunggu sampai diwaktu sore, dan gunakanlah sehatmu untuk sakitmu, dan gunakanlah hidupmu untuk matimu”. (HR. Bukhori).\rقَالَ أَمِيْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَمِعْتُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : إِنَّمَا الْاَعْمَالُ بِانِّيَاتِ إِنَّمَا لِكُلِّ لِإِمْرِءٍ مَا نَوَى. فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ اِلَى اللهِ وَ رَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ اِلَى اللهِ وَ رَسُوْلِهِ وِمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُّنْيَا يُسِيْبَهَا اَوْ اِمْرَأَةً يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ اِلَى مَا هَجَرَ اِلَيْهِ (رَوَاهُ الْبُخَارِى وَمُسْلِمْ )\rAmirul mukminin Umar bin Khottob RA, berkata, aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:” Sesungguhnya amal perbuatan itu disertai niatnya. Barang siapa yang berpijak hanya karena Allah dan Rasulnya, dan barang siapa yang hijrahnya karena dunia dan yang diharapkan atau wanita yang ia nikahi, Maka hijrahnya itu menuju apa yang ia inginkan. (HR. Bukhori dan Muslim)\rقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ . شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ . وَصِحَتَكَ قَبْلَ سَقَهَكَ وَ غَنَمِكَ قَبْلَ فَقْرُكَ وَ فَرَغَكَ قَبْلَ سَغَلُكَ وَ حَيَتُكَ قَبْلَ مَوْتِكَ“","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Manfaatkalah lima perkara sebelum datangnya lima perkara : masa mudamu sebelum datang masa tuamu, masa sehatmu sebelum datang masa tuamu, masa kayamu sebelum masa fakirmu, masa luangmu sebelum masa sibukmu, dan masa hidupmu sebelum masa matimu.\rBAB V METODE DAN MEDIA PEMBELAJARAN\rعَنْ اِبْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اَلْعِلْمُ خَزَئِنُ وَمَفَتِحُهَا اَلسُؤَّالُ أَلَا فَسْئَلُوْا فَإِنَّهُ يُؤَجَّرُ فِيْهِ اَرْبَعَةٌ : اَلسَّائِلُ وَالْعَالِمُ وَالْمُسْتَمِعُ وَالْمُحِبُّ لَهُمْ ( رَوَاهُ اَبُوْا نُعَيْمِ )\rDari Ibnu Ali R.A ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Ilmu itu laksana lemari (yang tertutup rapat), dan sebagai anak kunci pembukanya adalah pertanyaan. Oleh karena itu, bertanyalah kalian, karena sesungguhnya dalam tanya jawab akan diberi pahala empat macam, yaitu penanya, orang yang berilmu, pendengar dan orang yang mencintai mereka.” (Diriwayatkan oleh Abu Mu’aim).\rعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّئَال (رَوَاهُ اَبُوْ دَاوُدْ وَ الْتِّرْمِذِيْ)\rDari Jabir R.A, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda :“Sesungguhnya obat kebodohan itu tak lain adalah bertanya.” (HR. Abu Daud).\rحَدَثَنَا مَنْ كَانَ يُقْرِئُنَا مِنْ اَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ كَانُوْا يُقْتَرِئُوْنَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ اَيَاتٍ فَلَايَئْخُذُوْنَ فِيْ الْعَشْرِ الْأَخَرِى حَتَّى يَعْلَمُوْا مَا فِيْ هَذِهِ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ (رَوَاهُ اَحْمَدْ )“","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Telah menceritakan kepada kami orang yang biasa mengajari kami, yakni dari kalangan sahabat Nabi SAW, bercerita kepada kami bahwa sesungguhnya mereka (para sahabat) pernah mempelajari sepuluh ayat (Al-Qur’an) dari Rasulullah SAW. Mereka tidak mempelajari sepuluh ayat yang lain sebelum mereka dapat mengetahui setiap ilmu yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut dan mengamalkannya.” (HR. Ahmad)\rعَنْ عَبْدِاللهِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اُكْتُبْ فَوَالَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهِ مَ ا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ (رَوَاهُ اَحْمَدْ )\rDari Abdillah bin Umar R.A. sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda : “Tulislah, demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak keluar dari mulut ini kecuali kebenaran. (HR. Abu Daud)\rBAB VI ETIKA PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK\rعَنْ أَنَسٍ اِبْنِ مَالِكٍ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَسِّرُوْا وَلَا تُعَسِّرُوْا وَبَشِّرُوْا وَلَا تَنَفَّرُوْا وَكَانَ يُحِبُّ الْتَخْفِيْفِ وَالتَّيْسِرِ عَلَى النَّاسِ (رواه البخارى)\rDari Anas bin Malik R.A. dari Nabi Muhammad SAW beliau bersabda : Permudahkanlah dan jangan kamu persulit, dan bergembiralah dan jangan bercerai berai, dan beliau suka pada yang ringan dan memudahkan manusia. (H.R Bukhori)\rعَنْ اَبِىْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّمَا اَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِهِ (رَوَاهُ اَبُوْ دَاوُدْ و النَّسَاءِ وَابْنُ حِبَّانِ )\rDari Abu Hurairah R.A, Ia berkata: Rasulullah SAW bersabda : Sesungghnya aku bagimu adalah seperti orang tua kepada anaknya.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"(HR. Abu Dawud, Nasa’i, dan Ibnu Hibban).\rعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ يُعْطِيْ كُلَّ جُلُسَائِلِهِ بِنَصِبِهِ لَا يَحْسَبُ جَلِيْسُهُ أَنَّ اَحَدًا أَكْرَمُ عَلَيْهِ مِنْهُ (رَوَاهُ التِّرْمِذِيْ)\rDari Ali R.A ia berkata : “Rasulullah SAW selalu memberikan kepada setiap orang yang hadir dihadapan beliau, hak-hak mereka (secara adil), sehingga diantara mereka tidak ada yang merasa paling diistimewakan.” (H.R Tirmidzi)\rإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِيْ الْأَمْرِ كُلِّهِ\rSesungguhnya Allah mencintai berlaku lemah lembut dalam segala sesuatu.\rمَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِياَمَةِ بِلِجَامٍ مِنَ النَّارِ (رَوَاهُ اَبُوْ دَاوُدْ وَ التِّرْمِذِيْ)“\rBarang siapa ditanya tentang suatu ilmu yang ia ketahui kemudian ia menyembunyikannya (tanpa menjawabnya), maka kelak ia dikendalikan di hari kiamat dengan kendali yang terbuat dari api neraka.” (H.R Abu Daud dan Tirmidzi).\rعَنْ عُمَرُ ابْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَعَلَّمُ الْعِلْمَ وَتَعَلَّمُوْا لِلْعِلْمِ السَّكِيْنَةِ وَالْوَقَارِ وَتَوَضَّئُوْا لِمَنْ تَتَعَلَّمُوْنَ مِنْهُ (رَوَاهُ اَبُوْ نُعَيْمِ )\rDari Umar Ibnul Khattab R.A beliau berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Pelajarilah olehmu ilmu pengetahuan dan pelajarilah pengetahuan itu dengan tenang dan sopan, rendah hatilah kami kepada orang yang belajar kepadanya”. (H.R Abu Nu’aim)\rBAB VII KONSEP REWARD AND PUNISHMENT","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُفُّ عَبْدَ اللهِ وَ عُبَيْدَ اللهِ وَ كَثِيْرًا مِنْ بَنِيْ الْعَبَّاسِ ثُمَّ يَقُوْلُ مَنْ سَبَقَ اِلَيَّ فَلَهُ كَذَا وَ كَذَا قَالَ فَيَسْتَبِقُوْنَ اِلَيْهِ فَيَقَعُوْنَ عَلَى ظَهْرِهِ وَ صَدْرِهِ فَيَقَبَّلُهُمْ وَ يَلْزَمُهُمْ (رَوَاهُ اَحْمَدْ )“\rPada suatu ketika Nabi membariskan Abdullah, Ubaidillah, dan anak-anak paman beliau, Al-Abbas. Kemudian, beliau berkata : “ Barang siapa yang terlebih dahulu sampai kepadaku, dia akan mendapatkan ini dan itu.” Lalu mereka berlomba-lomba untuk sampai kepada beliau. Kemudian mereka merebahkan diri di atas punggung dan dada beliau. Kemudian, beliau menciumi dan memberi penghargaan.” ( HR. Ahmad )\rعَنْ عُمَرُوبْنُ شُعَيْبِ عَنْ اَبِيْهِ عَنْ جَدّهِ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مُرُوْا اَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُم اَبْنَاءُ سِنِيْنَ وَاضْرِبُهُمْ اَبْنَاءَ عَشَرَ وَ فَرِّقُوْا بَيْنَهُمْ فِيْ الْمَضَاجِعِ ( رَوَاهُ اَبُوْ دَاوُدَ )“\rDari Amr Bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya berkata : Raulullah SAW bersabda : “perintahkanlah anakmu untuk melakukan shalat, pada saat mereka berusia tujuh tahun, dan pukullah mereka pada saat mereka berusia sepuluh tahun jika mereka meninggalkan shalat dan pisahkanlah mereka dalam hal tempat tidur.” (HR. Abu Dawud)","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"عَنْ اَبِىْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ نَحْنُ نَتَنَزَّعُ فِيْ الْقَدْرِ فَغَضَبَ حَتَّى اَحْمَرَ وَجْهُهُ حَتَّى كَأَنَّمَا فَقِئَ فِيْ وَجْنَتَيْهِ الرُّمَّانَ فَقَالَ أَبِهَذَا أُمِرْتُمْ أَمْ بِهَذَا أُرْسِلَتْ إِلَيْكُمْ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حِيْنَ تَنَازَعُوْا فِيْ هَذَا الْأَمْرِ عَزَمْتَ عَلَيْكُمْ أَلَّا تَتَنَازَعُوْا فِيْهِ (رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيْ)\rDari Abu Hurairah R.A, Ia berkata: “Suatu hari Rasulullah SAW keluar menemui kami yang mana ketika itu kami berselisih mengenai persoalan qadar, maka beliau marah sampai-sampai muka beliau memerah seakan-akan buah delima dibelah dikedua pipi beliau, lalu beliau bersabda : ‘Apakah ini yang telah diperintahkan kepada kalian? Ataukah untuk urusan ini aku diutus kepada kalian? Sesungghnya orang-orang sebelum kalian rusak lantaran mereka berselisih dalam masalah ini. Aku mengharuskan kepada kalian untuk tidak berselisih dalam masalah ini.\rإِغْفِرْ فَاِنْ عَاقَبْتَ فَعَاقِبْ بِقَدْرِ الذَّنْبِ وَاتَّقِ الْوَجْهَ\r“Ampunilah, jika engkau memukulnya maka pukullah sesuai dengan kesalahannya tetapi hindarilah memukul muka”.\rBAB VIII ASPEK KEJIWAAN DALAM PROSES BELAJAR MENGAJAR","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"عَنْ اَبِىْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُئْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَ اَحَبُّ اِلَى اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيْفِ فِيْ كُلِّ خَيْرٍ . اَحْرَصَ عَلَى مَا يَنْفَعَكَ وَاَسْتَعِنْ بِا اللهِ وَلَا تَحْزَنْ وَإِنْ اَصَابَكَ شَيْئٌ وَلَا تَقُلْ : لَوْ اَنِّى فَعَلْتُ كَذَا وَ كَذَا وَكُنْ قُلْ : قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَاِنْ لَوْ تُفَتَّحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ (رَوَاهُ مُسْلِمْ)\rDari Abu Hurairah R.A berkata : Rasululullah SAW bersabda : “ Seorang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada seorang mukmin yang lemah, dalam semua kebajikan. Perhatikanlah dengan senang atas apa yang memberikan manfaat kepadamu, dan mintalah pertolongan kepada Allah, dan janganlah kamu lemah atau tidak berdaya, jika ada sesuatu yang menimpamu maka janganlah kamu mengatakan : “Jika seandainya aku melakukan seperti ini maka akan seperti itu, tetapi ucapkanlah : “Allah sudah menentukan, dan yang dikehendaki Allah jadilah maka terjadi dilakukan. Maka sesungguhnya kalimat “seandainya” adalah kalimat pembuka perbuatan setan”. (H.R Muslim).\rعَنْ اَبِىْ النُّعْمَانْ بِنْ بَشِيْرْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَرَى الْمُؤْمِنِيْنَ فِيْ تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَدِّهِمْ وَ تَعَافَتِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا الشْتَكَى عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهْرِ وَالْحُمَّى (رَوَاهُ الْبُخَارِىْ)","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Dari Nu’man R.A, beliau berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Ciri-ciri orang mukmin dalam menyayangi, kecintaannya dan kasih sayangnya seperti anggota badan apabila salah satu anggota badannya merasa sakit maka anggota badan yang lainnya merasa gelisah dan cemas”. (H.R Bukhori).\rعَنْ ابْنِ مَسْعُودْ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : جُعِلَةِ الْقُلُوْبُ عَلَى حُبِّ مَنْ اَحْسَنَ اِلَيْهَا . وَبَغْضُ مَنْ اَسَاءَ اِلَيْهَا (رَوَاهُ الْبَيْهَقِ )\rDari Ibni mas’ud R.A, beliau berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Hati manusia itu lebih telah diciptakan menurut fitrahnya, yaitu mencintai orang yang berbuat baik dan membenci orang yang berbuat jelek padanya. (H.R Al-Baihaqi).\rعَنْ ابْنِ مَسْعُودْ قَالَ : إِنِّي أُخْبَرُبِمَكَانِكُمْ فَمَا يَمْنَعُنِيْ أَنْ أَخْرُجَ اِلَيْكُمْ إِلَّا كَرَهِيَةٌ أَنْ أُمِلَّكُمْ إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَخَوَّلَنَا بِالْمَوْعِظَةِ فِيْ الْاَيَّامِ مُخَافَةً السَّامَةِ عَلَيْنَا (رَوَاهُ الْبُخَارِى وَمُسْلِمْ )\r“Aku telah diberitahu (oleh Yazid bin Mu’awiyah) bahwa kalian telah menuggu. (Sebenarnya aku telah mengetahui kedatangan kalian), tidak ada yang menghalangiku untuk menemui kalian, kecuali karena aku khawatir kalian akan merasa bosan (belajar kepadaku). Karena sesungguhnya Rasulullah SAW sendiri selalu memilih waktu yang tepat dari hari-hari yang ada untuk menyampaikan pelajaran, lantaran khawatir kami akan merasa jenuh.” (HR. Bukhori dan Muslim).\rBAB IXKONSEP EVALUASI DALAM PENDIDIKAN","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"عَنْ عُمَرُ ابْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حَاسِبُوْا اَنْفُسَكُمْ قَبْلَ اَنْ تُحَاسَبُوْا تَزَيَّنُوْا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ وَإِنَّمَا يَخَفُّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِيْ الدُّنْيَا\rDari Umar Ibnul Khattab R.A beliau berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Adakanlah perhitungan terhadap diri kalian sebelum kalian diperhitungkan”.\rBAB X KONSEP AKUNTABILITAS PELAKSANAAN PENDIDIKAN\rعَنْ عَبْدِاللهِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما اَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُوْلٍ عَنْ رَاعِيَّتِهِ فَالْأَمِيْرُ الَّذِيْ عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُوْلٌ عَنْهُمْ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى اَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُوْلٌ عَنْهُمْ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٍ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلِدِهَا وَهِيَ مَسْئُوْلٌ عَنْهُمْ وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُوْلٌ عَنْهُ أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ وَ مَسْئُوْلٌ عَنْ رَاعِيَّتِهِ (مُتَفَقٌ عَلَيْهِ)Dari","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Abdillah bin Umar R.A. sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda : “Setiap kamu adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Kepala negara yang memimpin manusia (masyarakat)nya, akan dimintai pertanggungjawaban terhadap yang dipimpin. Suami itu pemimpin terhadap keluarganya dan dia akan dimintai pertanggungjawaban terhadap mereka . Istri adalah pemimpin atas rumah tangga, suami dan anaknya, dan dia akan dimintai pertanggungjawaban terhadap apa yang dipimpinnya. Hamba sahaya adalah pemimpin atas harta tuannya dan dia akan dimintai pertanggungjawaban terhadap harta tuannya itu. Ketahuilah, setiap kamu itu pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. (Muttafaqun ‘Alaih). Wallaahu a'lam bis shawaab.\rhttp://khairima.blogspot.com/2012/03/kumpulan-hadis-hadis-tarbawi.html\rLINK ASAL:\rhttps://www.facebookcom/groups/piss.ktb/994063027283172/\rwww.fb.com/notes/997155033640638\r4403. HADITS BANYAK BICARANYA MAKA BANYAK SALAHNYA\rPERTANYAAN :\r> Bang Toyyib Aja\rAssalamu 'alaikum wr wb. Izin tanya pak yai..! Saya pernah dengar kalimat yang artinya kurang lebih seperti ini. Barang siapa banyak bicaranya maka banyak pula salahnya. Barang siapa banyak salahnya banyak pula dosanya. Barang siapa banyak dosanya maka neraka pantas baginya. (Mohon dikoreksi kalau salah). Pertanyaan:\r1. Apakah ini hadits?\r2. Kalau iya bagaimana kedudukannya? Terima kasih sebelumnya\rJAWABAN :\r> Fatih Elmufid\rWa'alaikum salam wr.wb","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ شُيَيْمِ بْنِ بَيْتَانَ عَنْ شُفَيِّ بْنِ مَاتِعٍ الْأَصْبَحِيِّ قَالَ: «مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَتْ خَطِيئَتُهُ»\rIni di kitab zuhub ibnu mubarok\r((مَنْ كَثُرَ كَلاَمُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ كانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ)) (طس) عَن ابْن عمر.\rIni versi fathul kabir ziyadah jamius shoghir, jg versi di ihya', di tanbihul ghofilin\rوَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ، وَمَنْ كَثُرَ مَالُهُ كَثُرَ إِثْمُهُ، وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ عَذَّبَ نَفْسَهُ.\rDi versi tanbihul ghofilin dikatakan itu qoul hasan bashri\rحديث من كثر كلامه كثر سقطه الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بسند ضعيف وقد رواه أبو حاتم بن حبان في روضة العقلاء والبيهقي في الشعب موقوفا على عمر بن الخطاب\rDi catatan kaki di bawah ihya\r> Neng Yasmin\rWa'alaikum salam wr wb, afwan, mungkin ini sedikit membantuIni perkataan yang dinisbatkan pada sahabat Umar bin Khoththob RA\r(atsar shohabat).\rمَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ \" ، الطبراني وأبو نُعيم في الحلية","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"\"Barangsiapa yang banyak perkataannya, nescaya banyaklah silapnya. Barangsiapa yang banyak silapnya, nescaya banyaklah dosanya. Dan barangsiapa yang banyak dosanya, nescaya neraka lebih utama baginya.\" Riwayat Abu Nuaim dalam Hilyatul Auliya'\r- Raudhotul Uqola Liibni Hibban :\rأَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ ، حَدَّثَنَا الْغَلابِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَائِشَةَ ، حَدَّثَنَا دُرَيْدُ بْنُ مُجَاشِعٍ ، عَنْ غَالِبٍ الْقَطَّانِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ ، حَدَّثَنَا الْغَلابِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَائِشَةَ ، حَدَّثَنَا دُرَيْدُ بْنُ مُجَاشِعٍ ، عَنْ غَالِبٍ الْقَطَّانِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : \" يَا أَحْنَفُ ، مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ ، وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ ، وَمَنْ قَلَّ وَرَعُهُ مَاتَ قَلْبُهُ \" .\r- Al maqoshidu al hasanah fima isytaharo 'alal alsinah :","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : \" مَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ \" ، الطبراني وأبو نُعيم في الحلية ، والعسكري وغيرهم ، من حديث ابن عجلان ، وبعضهم من حديث يحيى بن أبي كثير ، كلاهما عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا ، وقال العسكري : أحسبه وهما وأن الصواب أنه عن عمر من قوله ، وساقه من جهة مالك بن دينار عن الأحنف قال : قال لي عمر : يا أحنف من كثر ضحكه قلت هيبته ، ومن مزح استخف به ، ومن أكثر من شيء عرف به ، ومن كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن قل حياؤه قل ورعه ، ومن قل ورعه مات قلبه ، وكذا أورده من جهة معاوية قال : لو ولد أبو سفيان - يعني والده - الخلق كانوا عقلاء ، فقال له رجل : قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان ، فكان فيهم العاقل والأحمق ، فقال معاوية : من كثر كلامه كثر سقطه ، وفي الباب عن معاذ .\rKalam yang tidak ada manfaatnya, baik bagi agamanya ataupun dunianya\r- Jami'ul ulumi wal hikam :\rعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن ، رواه الترمذي وغيره\r> Mas Hamzah\rItu adalah atsar dari umar riwayat al uqoili dari hadisnya ibnu umar secara marfu' dengan sanad yang dhoif. Wallaahu a'lam bis shawaab\r- kitab jami'ul ulum wal hikam (1/339) :\rوقال عمر : من كثر كلامه ، كثر سقطه ، ومن كثر سقطه ، كثرت ذنوبه ، ومن كثرت ذنوبه ، كانت النار أولى به وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا بإسناد ضعيف\rSedangkan yang ada tambahannya :\rفمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت\rAdalah hadits riwayat at tabrani dalam kitab al ausath dari ibnu umar,menurut al haitsami dalam hadis tsb banyak rowi yang lemah.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"- kitab majma' zawaid hadis no 18176 :\rوعن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : \" من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به ، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت \" . رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه ضعفاء وثقوا\rLINK ASAL:\rhttps://www.facebookcom/groups/piss.ktb/994985243857617/\rwww.fb.com/notes/997210763635065\r4415. RIWAYAT HADITS BIL MA'NA\rPERTANYAAN :\r> Daun Khinanti\rAssalamu'alaikum. Kerancuan dalam \"ulum alhadist\" itu bahwa hadits bisa diriwayatkan bil makna.lalu yang buat kaidah bahwa hadits bisa diriwayatkan bil makna itu imam siapa ? Nuhun kang.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Wa'alaikum salam. Hadits diriwayatkan bil makna itu ada syarat-syaratnya,dan tidak sembarangan orang boleh melakukannya. Bagi orang yang tidak pandai dan tidak mengetahui tentang lafadz-lafadz dan tujuan-tujuannya, tidak mengetahui hal-hal yang bisa merubah makna, tidak mengetahui ukuran ukuran perbedaan dalam lafadz ,maka tidak ada perbedaan pendapat ulama' tentang tidak bolehnya meriwayatkan hadis bil makna baginya.maka dia tidak boleh meriwayatkan hadits yang didengarnya kecuali atas lafadz yang didengarnya tanpa adanya perubahan.Tapi jika dia adalah seorang yang pandai dan mengetahui semua hal itu, dia tahu mana yang muhtamil dan ghoiru muhtamil, mana yang dhohir dan adhar, mana yang 'am dan a'am maka menurut imam syafi'i, imam malik, imam abu hanifah dan segolongan fukoha memperbolehkan periwayatan hadis bil makna baginya.Sebagian ulama' ada yang berpendapat bahwa bagi orang yang pandai tadi tidak boleh kecuali hanya mengganti lafadz dengan lafadz yang serupa, misalnya qu'ud diganti julus, ilmu diganti ma'rifat, istito'ah diganti qudrot, dll.Namun periwayatan hadis bilmakna ini tidak berlaku bagi hadits hadits yang telah terdokumentasikan dalam kitab, maka tidak boleh bagi siapapun merubah lafadznya dari tulisan yang ada di dalam kitab yang telah dikarang dan menetapkan penggantinya dengan lafadz lain yang semakna, karena periwayatan bil makna adalah rukhshoh/keringanan sebab sulitnya menghafal lafadz, dan hal ini terjadi pada hadits hadits yang telah tertulis di dalam kitab, lagi pula jika dia punya kuasa untuk merubah lafadz maka dia tidak punya kuasa untuk merubah","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"kitab karangan orang lainnya.\r- Kitab 'Ulumul Hadits Ibnu Sholah (1/213-214) :\rالخامس : إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه : فإن لم يكن عالما عارفا بالألفاظ ومقاصدها ، خبيرا بما يحيل معانيها ، بصيرا بمقادير التفاوت بينها ، فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك ، وعليه أن لا يروي ما سمعه إلا على اللفظ الذي سمعه من غير تغيير . فأما إذا كان عالما عارفا بذلك ، فهذا مما اختلف فيه السلف ، وأصحاب الحديث ، وأرباب الفقه ، والأصول ، فجوزه أكثرهم ، ولم يجوزه بعض المحدثين ، وطائفة من الفقهاء ، والأصوليين من الشافعيين ، وغيرهم . ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأجازه في غيره . والأصح : جواز ذلك في الجميع ، إذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بأنه أدى معنى اللفظ الذي بلغه ; لأن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة ، والسلف الأولين ، وكثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة ، وما ذلك إلا لأن معولهم كان على المعنى دون اللفظ . ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا - ولا أجراه الناس فيما نعلم - فيما تضمنته بطون الكتب ، فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ، ويثبت بدله فيه لفظا آخر بمعناه ، فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص ، لما كان عليهم في ضبط الألفاظ ، والجمود عليها من الحرج والنصب ، وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الأوراق ، والكتب ، ولأنه إن ملك تغيير اللفظ ، فليس يملك تغيير تصنيف غيره ، والله أعلم .\r- Kitab Al Mustashfa Imam Ghozali hal 134 :","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"مسألةنقل الحديث بالمعنى دون اللفظ حرام على الجاهل بمواقع الخطاب ودقائق الألفاظ ، أما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل ، والظاهر والأظهر ، والعام والأعم ، فقد جوز له الشافعي ومالك وأبو حنيفة وجماهير الفقهاء أن ينقله على المعنى إذا فهمه ، وقال فريق : لا يجوز إلا إبدال اللفظ بما يرادفه ويساويه في المعنى ، كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والإبصار بالإحساس بالبصر والحظر بالتحريم وسائر ما لا يشك فيه ، وعلى الجملة ما لا يتطرق إليه تفاوت بالاستنباط والفهم . وإنما ذلك فيما فهمه قطعا لا فيما فهمه بنوع استدلال يختلف فيه الناظرون . ويدل على جواز ذلك للعالم الإجماع على جواز شرح الشرع للعجم بلسانهم ، فإذا جاز إبدال العربية بعجمية ترادفها فلأن يجوز عربية بعربية ترادفها وتساويها أولى\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/981520078537467/\rwww.fb.com/notes/1004388652917276\r4433. HADITS TIGA GOLONGAN YANG DI-AMINI MALAIKAT JIBRIL\rPERTANYAAN :\r> Dukun AS\rAssalamu'alaikum. Maaf ini hadits maksudnya bagaimana ya???....\rوابن خزيمة و حبان انه صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال امين امين امين قيل يا رسول الله انك صعدت المنبر فقلت امين امين امين فقال ان جبريل عليه السلم اتانى فقال من ادرك شهر رمضان فلم يغفر له فمات فدخل النار فابعده الله قل امين فقلت امين ومن ادرك ابويه او احدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله قل امين فقلت امين ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله قل امين فقلت امين\rJAWABAN :\r> Imam Al-Bukhori","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Wa'alaikum salam wr.wb. Di kala nabi naik mimbar maka beliau mengucapkan Amin sebanyak tiga kali.. kemudian sebagian sahabat bertanya kepada beliau \"Ya rosulalloh kenapa disaat engkau naik mimbar mengucapkan amin sampai tiga kali\" maka beliau menjawab Bahwa malaikat jibril mendatangiku kemudian berdoa \" Barang siapa yang menjumpai bulan romadhon namun ia tidak memanfaatkannya untuk meminta ampun kepada Alloh maka mudah-mudahan ia mati dan masuk kedalam neraka dan dijauhi Alloh, ucapkanlah amin maka saya mengucapkan amin (kata beliau).dan barang siapa masih bersama kedua orang tuanya atau salah satunya namun ia tidak berbuat baik padanya maka mudah-mudahan ia mati dan masuk dalam neraka dan dijauhi Alloh maka ucapkanlah amin, maka saya (kata beliau) mengucapkn amin. Dan barang siapa dikala disebut namamu kemudian ia tidak bersholawat padamu maka mudah-mudahan ia mati dan masuk kedalam neraka dan dijahui Alloh, ucapkanlah amin maka saya ucapkan amin kata beliau.\rHikmahnya : berhati hatilah kita semua dengan tiga perkara tersebut karena malaikat jibril mendokannya masuk neraka dan jauh dari rahmat allah dan doa tersebut diamini oleh rosul ... tentunya sangat mustajab. Wallahu a'lam\r> Rizalullah\r- Tarhib wa tarhib - Imam mundziri :","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم صعد المنبر فقال آمين آمين آمينقيل يا رسول الله إنك صعدت المنبر فقلت آمين آمين آمين فقال إن جبريل عليه السلام أتاني فقال من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده اللهقل آمين فقلت آمين ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده اللهقل آمين فقلت آمينرواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له2596 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنةرواه الترمذي وقال حديث حسن غريبرغم بكسر الغين المعجمة أي لصق بالرغام وهو التراب ذلا وهوانا وقال ابن الأعرابي هو بفتح الغين ومعناه ذل\rhttp://www.islamport.com/w/akh/Web/2812/652.htm\r- Al birr wa al shilah Li ibnil jauzi :","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"(حديث مرفوع) 16 - 118 أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ ، قَالَ : أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ الْحُرَقِيُّ ، قثنا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ، قثنا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ 25 أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ ، فَقَالَ : \" آمِينَ . آمِينَ . آمِينَ . فَلَمَّا نَزَلَ قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّكَ حِينَ صَعِدْتَ الْمِنْبَرَ ، قُلْتُ : آمِينَ . آمِينَ . آمِينَ . قَالَ : إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَتَانِي ، فَقَالَ : مَنْ أَدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ ، فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ ، قُلْ : آمِينَ . فَقُلْتُ : آمِينَ . قَالَ : وَمَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ ، أَوْ أَحَدَهُمَا ، فَلَمْ يَبَرَّهُمَا ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ ، قُلْ : آمِينَ . فَقُلْتُ : آمِينَ . قَالَ : وَمَنْ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ . قُلْ : آمِينَ . فَقُلْتُ : آمِينَ \" .\rhttp://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=832&pid=400033&hid=77\r> Rinduku\r?شك أن هذا الحديث العظيم يبين لناما للصيام من أثر في تكفير الذنوبوالخطايا حتى قال جبريل عليه الص?ةوالس?م \"من أدرك رمضان فلم يغفر\rLINK DISKUSI :\rwww.facebook.com/notes/1018656611490480\r4435. HADITS CAHAYA DALAM EMPAT PERKARA\rPERTANYAAN :\r> Zulmi Ikhwan Khairi","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Assalamualaikum wr wb.. para yaii dan para Mujaawib ,mohon ijin untuk menanyakan apa sih maksud dari \"Cahaya 4 perkara\" ? syukron ditunggu atas jawaban nya.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb. Apakah ini yang dimaksud, wallohu a'lam.\rعن أبي عبد الله عن أبيه ع قال قال رسول الله ص أربع من كن فيه كان في نور الله الأعظم من كانت عصمة أمره شهادة أن لا إله إلا الله و أني رسول الله و من إذا أصابته مصيبة قال إنا لله و إنا إليه راجعون و من إذا أصاب خيرا قال الحمد لله رب العالمين و من إذا أصاب خطيئة قال أستغفر الله و أتوب إليه\rDari Abû 'Abdillâh dari ayahnya as berkata : Rasulullah saw berkata, \"Empat perkara, barangsiapa yang empat ini ada padanya, adalah dia dalam cahaya Allah yang sangat besar :\r1.…Siapa yang adalah penjagaan urusannya kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah rasul Allah,\r2.…siapa yang apabila dia ditimpa suatu musibah dia mengucapkan: Sesunggunya kami kepunyaan Allah dan sesungguhnya kami akan kembali kepada-Nya,\r3.…siapa yang jika dia melakukan suatu kebaikan dia mengucapkan: Segala puji bagi Allah pemilik alam semesta, dan\r4.…siapa yang jika dia melakukan suatu keburukan dia mengucapkan: Aku memohon ampun kepada Allah dan bertobat kepada-Nya\". Wallahu a'lam.\rSumber :\rأربعون حديثا لابن بابويه","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ حَامِدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ الْخَطِيبُ , مِنْ لَفْظِهِ , أنا أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْمِهْرَجَانِ , ثنا عُمُرَ بْنُ الْحُسَيْنِ الْجُلُودِيُّ , ثنا عَامِرُ بْنُ سُفْيَانَ , ثنا الْفُرَاتُ بْنُ السَّائِبِ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ , عَنْ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" مَنْ كَانَتْ فِيهِ أَرْبَعُ خِصَالٍ بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ : مَنْ كَانَتْ عِصْمَةُ أَمْرِهِ شَهَادَةَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ , وَإِذَا أَصَابَتْهُ نِعْمَةٌ حَمِدَ رَبَّهُ , وَإِذَا أَذْنَبَ اسْتَغْفَرَ , وَإِذَا أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ اسْتَرْجَعَ \" . تَفَرَّدَ بِهِ الْفُرَاتُ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ .\rhttp://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1259&pid=875367\rTakhrij haditsnya :\rhttp://library.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=1&cid=13019&sid=572\rLINK ASAL:\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/196355227053960\rwww.facebook.com/notes/1018670694822405\r4453. HADITS TERKABULNYA DOA JAMA'AH YANG MENCAPAI 40 ORANG\rPERTAYAAN :\r> Agresor Musang\rSalam wr wb. Ini dawuh ulama apa hadits ya ? :\rلا يجتمع أربعون رجلا في أمر واحد إلا استجاب الله تعالى لهم حتى لو دعوا على جبل لأزالوه\rTolong keterangannya terima kasih.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikumsalam warahmatullahi wabarakatuh. Kalimat yang dimaksud berbunyi demikian:\rلا يجتمع أربعون رجلا في أمر واحد إلا استجاب الله تعالى لهم حتى لو دعوا على جبل لأزالوه","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"\"Tidaklah berkumpul empat puluh orang dalam satu perkara kecuali Allah akan mengabulkan doa untuk mereka sampai seandainya mereka berdoa kejelekan untuk gunung niscaya mereka akan menghancurkan gunung tersebut \"\rKalimat ini tidak ditemukan di kitab-kitab hadist yang dikenal, akan tetapi justru hadist ini didapatkan di kitab kaum Syiah yang berjudul Ad-da'awat karangan Quthbuddin Ar-Rawandi (1/41), itupun tanpa sanad.\rhttp://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-akhlagh/shaban-02/01.htm\rAdapun keutamaan do'a dari 40 orang dalam kitab kitab hadits dan fiqih mu'tabaroh, adalah seperti dalam masalah \"mensholati mayit\" sebagaimana termaktub dalam Mughni al-Muhtaj :\r(وَلَاتُؤَخَّرُ) الصَّلَاةُ (لِزِيَادَةِ مُصَلِّينَ) لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ وَلَا بَأْسَ بِانْتِظَارِ الْوَلِيِّ عَنْ قُرْبٍ مَا لَمْ يُخْشَ تَغَيُّرُ الْمَيِّتِ تَنْبِيهٌ شَمِلَ كَلَامُهُ صُورَتَيْنِ إحْدَاهُمَا إذَاحَضَرَ جَمْعٌ قَلِيلٌ قَبْلَ الصَّلَاةِ لَا يُنْتَظَرُ غَيْرُهُمْ لِيَكْثُرُوانَعَمْ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ إذَا كَانُوا دُونَ أَرْبَعِينَ فَيُنْتَظَرُ كَمَالُهُمْ عَنْ قُرْبٍ لِأَنَّ هَذَا الْعَدَدَ مَطْلُوبٌ فِيهَاوَفِي مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ لِلْأَرْبَعِينَ قِيلَ وَحِكْمَتُهُ أَنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ أَرْبَعُونَ إلَّا كَانَ للهِ فِيهِمْ وَلِيٌّ وَحُكْمُ الْمِائَةِ كَالْأَرْبَعِينَ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ\rFokus :","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"وَفِي مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ لِلْأَرْبَعِينَ قِيلَ وَحِكْمَتُهُ أَنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ أَرْبَعُونَ إلَّا كَانَ للهِ فِيهِمْ وَلِيٌّ وَحُكْمُ الْمِائَةِ كَالْأَرْبَعِينَ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ\rDalam kitab Shahih Muslim, terdapat riwayat dari Ibn Abbas, bahwa sungguh beliau menunda shalat jenazah karena menanti jumlah jamaah 40 orang. Disebutkan hikmahnya adalah tiada berkumpul 40 orang jamaah melainkan salah seorangnya adalah wali Allah. Dan hukum 100 orang sama dengan 40 orang, seperti kesimpulan yang diambil dari hadits tadi. Wallohu a'lam.\rhttps://web.facebook.com/notes/784646151558195\rLINK ASAL :\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/1004465526242922\rwww.facebook.com/notes/1033482866674521\r4455. HADITS SURGA MERINDUKAN 4 GOLONGAN\rPERTANYAAN :\r> Raden Muluk\rAssalamu'alaikum. Maaf mau tanya' saya pengen dituliskan hadits yang menerangkat tentang syurga merindukan 4 golongan itu ! Hatur nuhun sebelumnya.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rاَلْجَنَّةُ مُشْتَاقَةٌ إِلَى أَرْبَعَةِ نَفَرٍ: تَالِي الْقُرْآنِ، وَحَافِظِ اللِّسَانِ، وَمُطْعِمِ الْجِيْعَانِ وَالطَّائِمِيْنَ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ (رونق المجالس)\rArtinya : “Surga sangat rindu terhadap empat golonghan, yaitu: “pembaca Al-Qur’an, pemelihara lisan dari ungkapan keji dan munkar, dan pemberi makan orang yang lapar, serta mereka yang ahli puasa dibulan Ramadlan”. (Rounaqul Majalis).","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Dalam kitab “Mauidzoh Al-Hasanah” menjelaskan, bahwa seseorang yang menghafal al-Qur’an besok kelak dihari kiamat ia akan dibebaskan Allah dari siksa dan Hisab, karena Allah SWT telah berfirman kepada Nabi Muhammad: “Ya Muhammad!, para penghafal al-Qur’an ketika meniggal dunia, bumi, laingit dan para malaikat menagisinya. Lalu Allah berfirman lagi kepada Nabi:\rيَا مُحَمَّد إِنَّ الْجَنَّةَ تَشْتَاقُ إِلَى ثَلاَثَةٍ: أَنْتَ وَصَاحِبَيْكَ أَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَحَامِلِ الْقُرْأَنِ (موعظة الحسنة)\rArtinya : “Ya Muhammad!, sesungguhnya surga sangat merindukan tiga orang:\r1. Engkau (Nabi Muhammad SAW).\r2. Dua orang shahabatmu (Abu bakar dan ‘Umar ra).\r3. Para penghafal al-Qur’an.\rNabi bersabda:\rخَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْأَنَ وَعَلَّمَهُ\rArtinya : “Sebaik-baiknya kamu adalah orang yang suka belajar al-Qur’an dan mengajarkannya”.\rSumber :\rhttp://jombang.nu.or.id/keutamaan-membaca-al-quran/\r> Kang Rholiez\rTentang Surga merindukan empat golongan, ada yang menganggapnya hadits palsu :\rالجنة مشتاقة الى اربعة نفر تالى القران و حافظ اللسان و مطعم الجيعان و الصائمين فى شهر رمضان (الخباوى)\rArtinya: “ surga rindu kepada empat golongan yaitu pembaca al Qur’an, penjaga lisan, pemberi makan orang yang kelaparan dan orang yang berpuasa di bulan Ramadhan” (al khubawi).\rKeterangan :\ra. Hadits ini diriwayatkan oleh al Khubawi. Dinukil dari kitab al Raunaq al Majalis (kitab hikayat, bukan kitab hadits)\rb. Kualitas haditsnya adalah palsu. Karena tidak ada hadits yang meriwayatkan bahwa surga merindu atau tidak.\rMaraji’ :","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"- Prof. K. H. Musthafa Ali Yaqub, M. A, Hadits-Hadits Palsu Seputar Ramadhan\r- DR. Ahmad Luthfi Fathullah, M. A, Hadits-Hadits Lemah Palsu Dalam Kitab Durratun Nasihin\r> Akhbib Maulana\r667 - حديث: ((الجنة مشتاقة إلى أربعة نفر: تالي القرآن, وحافظ اللِّسان, ومُطعِم الجيعان, والصائمين في شهر رمضان)).\rSetelah saya cari yang ada cuma ada kata :\rالدرجة: لا يوجد في كتب السُّنة\rDerajat hadits : tidak ditemukan di kitab hadits yang enam.\r> Kasihku Penawar Rinduku\rSaya nemunya ini :\rفقد جاء في معجم الطبراني الكبير مرفوعا أن الجنة تشتاق إلى أربعة علي بن أبي طالب ، وعمار بن ياسر ، وسلمان الفارسي، و المقداد بن ا?سود رضي الله عنهم .\rAda dalam Mu'jam Kabir imam Thobroniy riwayat marfu' : bahwa surga merindukan 4 orang, Ali bin abi tholib, 'Amar bin yasaar, Salman Alfarisiy dan Miqdad bin aswad Rodiyallohu 'anhum.\rوفي مسند أبي يعلى : أن الجنة لتشتاق إلى ث?ثة وهم : علي, وأبوذر, و المقداد.\rDalam musnad Abu Ya'la : Sungguh surga merindukan 3 orang yaitu : Ali, Abu Dzarr dan Miqdad.\rفأما حديث الطبراني فلم نجد من حكم عليه بضعف أو تصحيح وأما حديث أبي يعلى فقد قال الشيخ حسين أسد : إسناده ضعيف .\rAdapun hadits Thobroniy, maka kita tidak menemukan hukum dhoif atau shahihnya, sedang hadits abu ya'la menurut syaikh Husain Asad : sanadnya dhoif.\rhttp://library.islamweb.org/ramadan/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=73326&Option=FatwaId\rLINK ASAL :\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/1010718418950966\rwww.facebook.com/notes/1033509013338573\r4457. HADITS SIAPA MENINGGALKAN SHALAT 'ASHAR MAKA TERHAPUS AMALNYA\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Irfan Maulana","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Assalamu'alaikum. Kiyai./ ustazah. Saya mau tanya saya pernah dengar kalau kita meninggalkan sholat 'ashar secara sengaja, maka Amalan yang telah kita kerjakan waktu dulu apakah akan terhapus semuanya seperti sholat kita yang telah kita kerjakan dan juga puasa dan juga sebagainya ???? Maturnuwun\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb. Meninggalkan sholat lazimnya karena beberapa alasan : murtad, malas atau lupa. Jika karena murtad, tentunya bukan ketika meninggalkan sholat ashar saja, namun pada sholat fardhu yang lain juga, ini bisa menghapus amalan dan ibadahnya. Jika karena malas meninggalkan sholat ashar, maka tidak menghapus semua amal yang telah ia lakukan , bahkan tidak menghapus semua amalan pada hari itu. Hadits yang dimaksud adalah :\rوعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم - من ترك صلاة العصر متعمداً فقد حبط عمله\" .وعن َابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مُرْسَلًا : \" مَنْ تَرَكَ الْعَصْرَ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ\"\rال ابن حجر في الفتح :\" وأما الجمهور فتأولوا الحديث فافترقوا في تأويله فرقاً :-…فمنهم من أَوَّل سبب الترك.-… ومنهم من أوَّل الحبط.-… ومنهم من أوَّل العمل.\rأولاً : تأويل الترك : فقيل المراد من تركها جاحداً لوجوبها أو معترفاً لكن مستخفاً مستهزئاً بمن أقامها وتعقب بأن الذي فهمه الصحابي إنما هو التفريط ولهذا أمر بالمبادرة إليها وفهمه أولى من فهم غيره .\rثانياً : تأويل الحبط : وقيل المراد من تركها متكاسلاً لكن خرج الوعيد مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وقيل هو من مجاز التشبيه كأن المعنى فقد أشبه من حبط عمله وقيل معناه كاد أن يحبط .","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"ثالثاً : تأويل العمل : وقيل المراد بالحبط نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال إلى الله فكأن المراد بالعمل الصلاة خاصة أي لا يحصل على أجر من صلى العصر ولا يرتفع له عملها حينئذ وقيل المراد بالحبط الإبطال أي يبطل انتفاعه بعمله في وقت ما ثم ينتفع به كمن رجحت سيئاته على حسناته فإنه موقوف على المشيئة فإن غفر له فمجرد الوقف إبطال لنفع الحسنة إذ ذاك وإن عذب ثم غفر له.\rPertanyaannya : Apa yang terhapus ketika meninggalkan sholat ashar ? simak penjelasan ulama berikut ini :\rوقد شرح الترمذي الحبط على قسمين :القسم الأول : حبط إسقاط وهو إحباط الكفر للإيمان وجميع الحسنات.القسم الثاني : وحبط موازنة وهو إحباط المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها إلا أن تحصل النجاة فيرجع إليه جزاء حسناته .وقيل المراد بالعمل في الحديث عمل الدنيا الذي يسبب الاشتغال به ترك الصلاة بمعنى أنه لا ينتفع به ولا يتمتع .قال ابن حجر :\" وأقرب هذه التأويلات قول من قال : \"إن ذلك خرج مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد والله أعلم\".\rMengapa Sholat ashar yang disebut ?\rلماذا خصَّ صلاة العصر :قال النووي :\" وإنما خصها بالذكر لأنها تأتي وقت تعب الناس من مقاساة أعمالهم وحرصهم على قضاء أشغالهم وتسويفهم بها إلى انقضاء وظائفهم\".\rKesimpulan dari hadits tersebut, Sebagaimana dijelaskan oleh imam Munawi dalam kitab Al taisir syarh jami'i al shoghir :","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Barang siapa yang meninggalkan sholat ashar (sengaja), Maka terhapus / gugur / hilang amalnya. Yang dimaksud HUBUTH adalah batal kesempurnaan pahala dan ganjaran orang tersebut pada hari tersebut.Dan sholat ashar ditentukan disebut dalam hadits,karena meninggalkannya lebih buruk daripada meninggalkan sholat fardhu yang lain. Di samping sholat ashar adalah sholat wustho, yang mana Allah dalam al qur'an secara khusus memerintahkan untuk memelihara serta menjaga sholat wustho\rقال في التيسير بشرح الجامع الصغيرللحافظ زين الدين عبد الرؤوف المناوي\r( من ترك صلاة العصر ) متعمدا ( حبط عمله ) أي بطل كمال ثواب عمله يوم ذلك وخص العصر لان فوتها أقبح من فوات غيرها لكونها الوسطى المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها.\rhttp://islamport.com/w/srh/Web/3329/1882.htm\r- Maroqoh al mafatih :\r595 - ( وعن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" من ترك صلاة العصر \" ) : أي : عمدا ، ولذا لم يقل من فاتته ( حبط ) : وفي نسخة صحيحة : فقد حبط ( عمله ) : أي : بطل كمال عمل يومه ذلك إذ لم يثب ثوابا موفرا بترك الصلاة الوسطى ، فتعبيره بالحبوط وهو البطلان للتهديد قاله ابن الملك . يعني : ليس ذلك من إبطال ما سبق من عمله ، فإن ذلك في حق من مات مرتدا لقوله : \" ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة \" بل يحمل الحبوط على نقصان عمله في يومه ، لا سيما في الوقت الذي تقرر أن يرفع أعمال العباد إلى الله تعالى فيه ، ولأهل السنة دلائل مشهورة في الرد على المعتزلة لا حاجة إلى ذكرها قاله الطيبي ، يعني : مذهب المعتزلة أن الكبائر تحبط الأعمال الصالحة وأما الارتداد فمجرده محبط للأعمال عند الحنفية ، حتى يجب عليه إعادة الحج ( رواه البخاري ) .","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=79&ID=1199\r- Fathul baari li-ibni Hajar:\rباب من ترك العصر\r528 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المليح قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله\rالحاشية رقم: 1[ ص: 39 ] قوله ( باب من ترك العصر ) أي ما يكون حكمه ؟ قال ابن رشيد : أجاد البخاري حيث اقتصر على صدر الحديث فأبقى فيه محلا للتأويل . وقال غيره : كان ينبغي أن يذكر حديث الباب في الباب الذي قبله ولا يحتاج إلى هذه الترجمة . وتعقب بأن الترك أصرح بإرادة التعمد من الفوات .\rقوله : ( حدثنا مسلم بن إبراهيم ) سقط عند الأصيلي \" ابن إبراهيم \" .\rقوله : ( حدثنا هشام ) وقع عند غير أبي ذر \" أنبأنا هشام \" وهو ابن أبي عبد الله الدستوائي .\rقوله : ( أخبرنا يحيى ) عند غير أبي ذر \" حدثنا \" .\rقوله : ( عن أبي قلابة ) عند ابن خزيمة من طريق أبي داود الطيالسي عن هشام عن يحيى أن أبا قلابة حدثه .\rقوله : ( عن أبي المليح ) عند المصنف في \" باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم \" عن معاذ بن فضالة عن هشام في هذا الإسناد أن أبا المليح حدثه ، وأبو المليح هو ابن أسامة بن عمير الهذلي ، وقد تقدم أن اسمه عامر وأبوه صحابي ، وفي الإسناد ثلاثة من التابعين على نسق . وتابع هشاما على هذا الإسناد عن يحيى بن أبي كثير شيبان ومعمر وحديثهما عند أحمد ، وخالفهم الأوزاعي فرواه عن يحيى عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة ، والأول هو المحفوظ ، وخالفهم أيضا في سياق المتن كما سيأتي التنبيه عليه في \" باب التبكير \" المذكور إن شاء الله تعالى .\rقوله ( كنا مع بريدة ) هو ابن الحصيب الأسلمي .","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"قوله ( ذي غيم ) قيل خص يوم الغيم بذلك لأنه مظنة التأخير إما لمتنطع يحتاط لدخول الوقت فيبالغ في التأخير حتى يخرج الوقت ، أو لمتشاغل بأمر آخر فيظن بقاء الوقت فيسترسل في شغله إلى أن يخرج الوقت .\rقوله : ( بكروا ) أي عجلوا ، والتبكير يطلق لكل من بادر بأي شيء كان في أي وقت كان ، وأصله المبادرة بالشيء أول النهار .\rقوله : ( فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - ) الفاء للتعليل ، وقد استشكل معرفة تيقن دخول أول الوقت مع وجود الغيم لأنهم لم يكونوا يعتمدون فيه إلا على الشمس ، وأجيب باحتمال أن بريدة قال ذلك عند معرفة دخول الوقت ، لأنه لا مانع في يوم الغيم من أن تظهر الشمس أحيانا . ثم إنه لا يشترط - إذا احتجبت الشمس - اليقين بل يكفي الاجتهاد .\rقوله ( من ترك صلاة العصر ) زاد معمر في روايته \" متعمدا \" وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي الدرداء .\r[ ص: 40 ] قوله ( فقد حبط ) سقط \" فقد \" من رواية المستملي ، وفي رواية معمر \" أحبط الله عمله \" . وقد استدل بهذا الحديث من يقول بتكفير أهل المعاصي من الخوارج وغيرهم وقالوا : هو نظير قوله تعالى ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وقال ابن عبد البر : مفهوم الآية أن من لم يكفر بالإيمان لم يحبط عمله فيتعارض مفهومها ومنطوق الحديث فيتعين تأويل الحديث ، لأن الجمع إذا أمكن كان أولى من الترجيح . وتمسك بظاهر الحديث أيضا الحنابلة ومن قال بقولهم من أن تارك الصلاة يكفر ، وجوابهم ما تقدم . وأيضا فلو كان على ما ذهبوا إليه لما اختصت العصر بذلك .","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"وأما الجمهور فتأولوا الحديث ، فافترقوا في تأويله فرقا . فمنهم من أول سبب الترك ، ومنهم من أول الحبط ، ومنهم من أول العمل فقيل : المراد من تركها جاحدا لوجوبها ، أو معترفا لكن مستخفا مستهزئا بمن أقامها . وتعقب بأن الذي فهمه الصحابي إنما هو التفريط ، ولهذا أمر بالمبادرة إليها ، وفهمه أولى من فهم غيره كما تقدم . وقيل المراد من تركها متكاسلا لكن خرج الوعيد مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد كقوله لا يزني الزاني وهو مؤمن وقيل هو من مجاز التشبيه كأن المعنى : فقد أشبه من حبط عمله ، وقيل معناه كاد أن يحبط ، وقيل المراد بالحبط نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال إلى الله ، فكأن المراد بالعمل الصلاة خاصة ، أي لا يحصل على أجر من صلى العصر ولا يرتفع له عملها حينئذ ، وقيل المراد بالحبط الإبطال أي يبطل انتفاعه بعمله في وقت ما ثم ينتفع به ، كمن رجحت سيئاته على حسناته فإنه موقوف في المشيئة فإن غفر له فمجرد الوقوف إبطال لنفع الحسنة إذ ذاك وإن عذب ثم غفر له فكذلك .\rقال معنى ذلك القاضي أبو بكر بن العربي ، وقد تقدم مبسوطا في كتاب الإيمان في \" باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله \" ومحصل ما قال أن المراد بالحبط في الآية غير المراد بالحبط في الحديث ، وقال في شرح الترمذي : الحبط على قسمين ، حبط إسقاط وهو إحباط الكفر للإيمان وجميع الحسنات ، وحبط موازنة وهو إحباط المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها إلى أن تحصل النجاة فيرجع إليه جزاء حسناته . وقيل المراد بالعمل في الحديث عمل الدنيا الذي يسبب الاشتغال به ترك الصلاة ، بمعنى أنه لا ينتفع به ولا يتمتع ، وأقرب هذه التأويلات قول من قال : إن ذلك خرج مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد ، والله أعلم .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1036&idto=1037&bk_no=52&ID=367\r- Fathul baari li-ibni rojab :","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=94334%2C92610&HadithID=370807\r- Lihat juga Dalam kitab :\rفتح المنعم | شرح السنة للإمام البغوي | تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي | معالم السنن للخطابي بتحقيق الطباخ | فتح الباري لابن حجر | شرح الزرقاني\rhttp://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=47632%2C55873%2C94332%2C79078%2C89419%2C116885%2C112924&HadithID=5574\rLINK ASAL :\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/1012175292138612\rwww.facebook.com/notes/1033929186629889\r4465. MAKNA HADITS RUH-RUH LAKSANA TENTARA YANG BERKUMPUL\rPERTANYAAN :\r> Ebiey Doell\rAssalamu alaikum, para masyayikh.. mau tanya maksud kalimat di bawah ini:\rوغاية هذيان المنجم أن يقول : إذا كان طالعه على تسديس طالع غيره أو تثليثه فهذا نظر الموافقة والمودة , فيقتضي التناسب والتودد , وإذا كان على مقابلته أو تربيعه اقتضى التباغض والعداوة\rsyukron katsir atas pencerahannya..\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb. Berikut kajian tentang \" ruh-ruh laksana tentara yang berkumpul \", makna hadist \" al-arwah junudun mujannadah \" :\rDalam Suroh Al-Isro' ayat 85, Alloh berfirman ;\r(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ? قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)\r\" Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: \"Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit\".\rTema kajian ;\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ الارواح جنود مجندة، فما تعارف منها...ائتلف، وما تناكر منها...اختلف. رواه مسلم من حديث ابي هريرة والبخارى تعليقا من حديث عائشة\r* Referensi yang saya pakai sebagai muqobalah untuk pembahasan ini adalah ;","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"(1). Kitab Syarhus Shudur, bi Syarhi Halil Mauta wal Qubur, lil Imam Jalaluddin As-Suyuthi.\r(2). Ihya' Ulumiddin, lil Imam Muhammad bin Muhammad Al-Ghozali.\rAda beberapa sudut pandang berbeda dari pengertian hadist tentang makna \" Al-arwah junudun mujannadah... \", akan tetapi kesimpulan akhirnya terdapat kesamaan.Sebagaimana pada Kitab Syarhus shudur nya Imam As-Suyuthi, Hal. 570, beliau menerangkan begini ;\rاختلف في معني قوله صلى الله عليه وسلم (( الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها...ائتلف، وما تناكر منها...اختلف ))، فقيل : هو اشارة الى معنى التشاكل في الخير والشر، والصلاح والفساد، وان الخير من الناس يحن الى شكله، والشرير يميل الى نظيره، فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير او شر، فاذا اتفقت...تعارفت، واذا اختلفت...تناكرت.","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Terjadi perbedaan pendapat tentang makna sabda Rosululloh SAW, \" Ruh-ruh itu laksana tentara yang berkumpul, maka yang saling mengenal daripadanya niscaya menyelaraskan ( mudah bergaul atau saling menyesuaikan ) dan yang bertentangan daripadanya, niscaya saling menyelisihi ( bersebrangan ) \".Maka dikatakan, bahwa ini adalah isyarat terhadap penyesuaian makna dari kebaikan dan keburukan, integritas dan disintegritas ( kemanfaatan dan kerusakan ). Dan sesungguhnya bentuk kebaikan dari sesama manusia adalah bentuk penyesuaian dari rasa mengasihi itu, dan keburukan senantiasa condong pada apa yang pararel dengannya ( partnernya ). Maka ruh-ruh itu saling mengenal menurut karakter atau watak yang dibentuk daripadanya kebaikan dan keburukan. Maka apabila cocok, akan saling mengenal, apabila tidak cocok maka saling bersebrangan atau berselisih.\rDalam hal ini, Imam As-Suyuthi menyajikan beberapa sudut pandang lain, sebagaimana dalam paragraf berikutnya ;\rوقيل : المراد : الإخبار عن بدئ الخلق، على ما ورد (( ان الارواح خلقت قبل الاجساد، فكانت تلتقي فتتشام، فلما حلت الاجساد...تعارفت )) *3 بالمعنى الاول، فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد والمتقدم.","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Dan dikatakan, yang dimaksud adalah pemberitaan tentang permulaan penciptaan. Sebagaimana keterangan, \" Bahwa ruh itu diciptakan sebelum tubuh, maka ruh itu saling bertemu dan saling mengendus atau menciumi. Maka ketika timbul ( terbentuk ) jasad...mereka saling mengenal. (*3 ) Dengan pengertian dari makna yang pertama, maka jadilah mereka saling mengenal dan menyelisihi terhadap apa yang telah ditetapkan pada masa yang terdahulu ( penciptaan ).\r(*3) Imam Al-Hakim at-Tirmidzi menuturkannya dalam kitab \" Nawadirul Ushul , Hal. 409 pada pokok yang ke-283.\rوقال بعضهم : الارواح وان اتفقت في كونها ارواحا، لكنها تتمايز بأمور مختلفة، تتنوع بها، فتتشاكل اشخاصا، كل نوع تألف نوعها، وتنفر من مخالفها.وفي (( تاريخ ابن عساكر )) بسنده عن هرم بن حيان قال : اتيت أويسا القرني، فسلمت عليه، ولم اكن رأيته قبل ذلك ولم رآني. فقال لي : وعليك السلام يا هرم بن حيان. قلت : من اين عرفت اسمى واسم ابي، ولم اكن رايتك قبل اليوم ولا رايتني ؟! قال : عرفت روحى وروحك حيث كلمت نفسي نفسك ؛ إن الارواح لها انفاس كانفاس الاجساد، وان المؤمنين ليعرف بعضهم بعضا، ويتحابون بروح الله وان لم يلتقوا .(*1)","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Dan sebagian mereka berkata ; \" Ruh-ruh itu sekalipun sudah saling cocok didalam eksistensinya, akan tetapi saling membeda-bedakan terhadap perkara yang diperselisihkan, saling bervariasi, saling menyesuaikan kepribadiannya. Setiap jenis terbiasa dengan jenisnya, dan menghindar dari yang bertentangan dengannya.Didalam kitab \" Tarikh Ibnu 'Asakir \" dengan sanadnya dari Harom bin Hayyan, yang berkata ,\" Aku mendatangi Uwais Al-Qorny, maka aku mengucapkan salam kepadanya dan sebelumnya saya tidak pernah melihatnya, begitupula dia belum pernah melihatku. Maka dia berkata kepadaku ; \" Wa'alaikas salam ya Harom bin Hayyan \". Aku berkata ,\" Darimana engkau tahu namaku dan nama ayahku ? padahal aku belum pernah melihatmu sebelum hari ini dan engkaupun tidak pernah melihatku ?\". Berkata Uwais Al-Qorny ;\" Roh ku melihat roh mu semenjak jiwaku berbicara dengan jiwamu , sesungguhnya ruh itu mempunyai nafas sebagaimana bernafasnya tubuh, dan sesungguhnya orang-orang mu'min itu akan mengenali bagian dari sebagian yang lain, mereka saling mencintai dengan anugerah Alloh apabila belum saling berjumpa \". (*1)\r(*1). Kitab Tarikh Madinah Damsyiq, jilid 9, Hal. 447. Perkataan Uwais Al-Qorny \" Anfaasun ka anfaasil ajsaad \" maksudnya adalah, bentuk seperti hanya bentuk tubuh, hanya saja ruh itu halus, Wallohu a'lam.\rPada paragraf berikutnya, Imam At-Thusi dalam kitab \" Uyunil Akhbar \" meriwayatkan dari Aisyah. Sebagaiman penuturan Imam As-Suyuthi pada halaman 471 ;","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"واخرج الطوسي في (( عيون الاخبار )) عن عائشة : ان امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن، فلما هاجرت الى المدينة...قدمت علي، فقلت ؛ اين نزلت ؟ قالت : على فلانة— امرأة كانت تضحك بالمدينة — فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : فلانة المضحكة عندكم !! قال : الحمد لله ؛ ان الارواح جنود مجندة، فما تعارف منها..ائتلف، وما تناكر منها..اختلف .(2).\rImam At-Thusi dalam kitabnya \" 'Uyunil Akhbar \" mengeluarkan riwayat dari siti Aisyah, bahwa di Makkah ada seorang wanita berkunjung kepada wanita Quraisy yang mereka saling bercanda ( ketawa ), maka ketika ia hijrah ke Madinah, ia mendatangiku ( Aisyah ). Aku bertanya, \" Dari manakah engkau datang ?\". Ia menjawab, \" Dari fulanah -para wanita yang suka bercanda ( ketawa ) di kota Madinah -maka Rosululloh SAW masuk dan bertanya, \" si fulanah yang suka tertawa bersamamu ?\". Wanita itu menjawab, \" Iya \". Lalu Rosululloh berkata, \" Kepada siapa engkau tinggal ?\". Maka wanita itu menjawab, \" Kepada sifulanah yang suka bercanda itu \". Maka berkata Rosululloh, \" Segala puji bagi Alloh, sesungguhnya ruh itu laksana tentara yang berkumpul, maka yang saling mengenal daripadanya niscaya menyelaraskan ( mudah bergaul atau saling menyesuaikan ) dan yang bertentangan daripadanya, niscaya saling menyelisihi ( bersebrangan ) \".(*2)\r* (2). Imam Al-Hafidz As-Sakhowi menuturkan juga riwayat ini didalam kitabnya \" Al-Maqoshid al-Hasanah \" Hal. 51. Serta mengacu pada Zubair bin Bakr dalam kitabnya \" Al-Mizahu al-Fawakihah \".\r* Demikian pembahasan Imam As-Suyuthi tentang \" Al-Arwaah junudun mujannadah \" yang merupakan bagian ke-8 dari penutup pada bab","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"\" خاتمة في فوائد تتعلق بالروح \"\r( Faedah-2 yang berkaitan dengan ruh ).\rSekarang mari kita lihat bagaimana analisa Imam Al-Ghozali yang lebih spesifik lagi dengan tamtsil-tamtsil atau contoh-contoh sebagai penguat dari analisanya terhadap hadist diatas.\rDisini, tidak semua teks per-paragraf saya tulis lengkap, akan tetapi beberapa poin pentingnya saja sebagai pelengkap agar pembahasan tidak terlalu melebar.Dalam kitab Ihya' Ulumiddin-nya, Hal. 159-160, beliau memberikan ulasannya sebagai berikut ;\rالارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف (*1) فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذى عبر عنه بالتعارف وفي بعض الالفاظ \" الارواح جنود مجندة تلتقي فتتشام في الهواء (*2). وقد كنى بعض العلماء عن هذا بان قال ان الله تعالى خلق الارواح ففلق بعضها فلقا واطافها حول العرش فأى روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا في الدنيا. وقال صلى الله عليه وسلم ان ارواح المؤمنين ليلتقيان علي مسيرة يوم وما رأى احدهما صاحبه قط (*3)\rRuh-ruh / jiwa itu laksana tentara yang berkumpul, maka yang saling mengenal daripadanya niscaya menyelaraskan ( mudah bergaul atau saling menyesuaikan ) dan yang bertentangan daripadanya, niscaya saling menyelisihi ( bersebrangan ) \".(1).","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Kata \" Tanakur / pertentangan \" adalah natijah ( hasil ) dari perbedaan, dan \" I'tilaf /kejinakan \" adalah hasil dari kesesuaian yang diibaratkan dengan \" Ta'aruf \" atau saling mengenal, atau berkenalan satu sama lain.Pada sebagian teks hadist diatas terdapat maksud yang mengindikasikan bahwa \" jiwa atau ruh itu ibarat tentara yang berkumpul dan berjumpa, lalu berciuman diudara \".(2).Sebagian Ulama menyebutkan hal ini dengan cara kinayah atau sindiran dengan mengatakan, bahwa Alloh SWT menjadikan segala nyawa, maka dipecahkanNya sebagian dan dithowafkanNya disekeliling Arsy. Maka mana diantara dua nyawa atau ruh dari dua pecahan yang berkenalan itu lalu bertemu sebagai kesinambungan terhadap perjumpaan keduanya didunia. Nabi SAW bersabda, \" Bahwa nyawa dua orang mu'min bertemu dalam perjalanan sehari, dan tidak sekali-kali salah satu dari keduanya melihat temannya \".(3).\r(1). Hadist ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abi Huroiroh dan Imam Bukhori meriwayatkan sebagai ulasan dari hadist Siti Aisyah.\r(2). Hadist \" jiwa atau ruh itu ibarat tentara yang berkumpul dan berjumpa, lalu berciuman diudara \". Imam At-Thobroni menyandarkan kelemahan hadist ini dari hadist Ali.\r(3). Hadist \" Bahwa nyawa dua orang mu'min bertemu dalam perjalanan sehari, dan tidak sekali-kali salah satu dari keduanya melihat temannya \". Imam Ahmad meriwayatkan dari Abdulloh bin 'Amr dengan lafadz \" تلتقى \" dan berkata salah seorang dari mereka yang terdapat didalamnya Ibnu Luhai'ah dari Darooj. ( footnote Ihya, Hal. 159, tentang makna \" al-ikhwah fillah \").","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"Kemudian pada halaman 160, dituturkan lebih lanjut oleh Imam Al-Ghozali ;\rسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( الارواح جنود مجندة )) الحديث، والحق في هذا ان المشاهدة والتجربة تشهد للائتلاف عند التناسب والتناسب في الطباع والاخلاق باطنا وظاهرا امر مفهوم. واما الاسباب التي اوجبت تلك المناسبة فليس في قوة البشر الا طلاع عليها وغاية هذيان المنجم ان يقول اذا كان طالعه على تسديس طالع غيره او تثليثه فهذا نظر الموافقة والمودة فتقتضي التناسب والتواد واذا كان علي مقابلته او تربيعته اقتضي التباغض والعداوة فهذا لو صدق بكونه كذلك في مجارى سنة الله فى خلق السموات والارض لكان الاشكال فيه اكثر من الاشكال في اصل التناسب فلا معنى للخوض فيما لم يكشف سره للبشر فما اوتينا من العلم الا قليلا ويكفينا في التصديق بذلك التجربة والمشاهدة فقد ورد الخبر به قال صلى الله عليه وسلم (( لو ان مؤمنا دخل الى مجلس فيه مائة منافق ومؤمن واحد لجاء حتى يجلس اليه ولو ان منافقا دخل الى مجلس فيه مائة مؤمن ومنافق واحد لجاء حتى يجلس اليه (2)","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"Aku mendengar Rosululloh SAW bersabda, \" Jiwa itu laksana tentara yang berkumpul...al-Hadist \". Pengertian yang sebenarnya mengenai hal ini adalah, bahwa pandang memandang dan percobaan menjadi saksi dari kejinakan hati ketika terjadi kecocokan atau kesesuaian. Dan kesesuaian tentang tabiat atau watak dan akhlak pada bathin dan pada lahir adalah hal yang dapat difahami.Adapun sebab-sebab yang mengharuskan adanya persesuaian itu tidaklah manusia sanggup mendalaminya. Dan sejauh kekonyolan ahli nujum yang mengatakan bahwa \" Apabila bintangnya berada enam kali dari bintangnya orang lain atau tiga kali dari yang lain, maka hal ini bisa menunjukkan bukti adanya persesuaian dan kasih sayang. Lantas yang demikian itu menghendaki kepada kesesuaian dan berkasih-kasihan. Dan apabila sebaliknya atau berada empat kali ( bintangnya ), maka akan membawa pertengkaran dan permusuhan \".Maka kalau hal ini benar adanya dalam berlakunya sunnatulloh pada kejadian langit dan bumi, niscaya persoalan yang ada padanya adalah lebih banyak dari persoalan tentang pokok kesesuaian. Maka tidak ada artinya memasuki hal yang tidak terbuka rahasianya bagi manusia. Dan tidaklah dianugerahkan kepada kita ilmu pengetahuan ( tentang ruh ) kecuali sedikit saja. Dan cukuplah bagi kita untuk membenarkan yang demikian itu akan percobaan dan penyaksian.Dan telah datang Hadist akan hal yang demikian itu, dimana Rosululloh SAW bersabda ;","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"\" Jika seorang mu'min masuk ke suatu majelis, yang dimana pada majelis itu terdapat seratus orang munafiq dan satu orang mu'min, maka pasti ia datang sehingga duduk pada satu orang mu'min tadi. Dan kalau orang munafiq masuk pada suatu majelis, yang dimana pada majelis itu terdapat seratus orang mu'min dan satu orang munafik, maka sesungguhnya ia datang sehingga duduk pada seorang munafik tadi \". (2).\rHadist ini oleh Imam Al-Baihaqi dalam kitabnya \" Syu'bil Iman \" dianggap mauquf ( terhenti ) pada Ibnu Mas'ud. Pengarang kitab \" Al-Firdaus \" menuturkan hadist ini dari Mu'adz bin Jabal, dan putranya ( shohibul firdaus ) tidak mentakhrijnya dalam Al-Musnad.\rDalam hadist diatas, Imam Al-Ghozali memberikan analisanya ;\rوهذا يدل على ان شبه الشيء منجذب اليه بالطبع وان كان هو لا يشعر به. وكان مالك بن دينار يقول لا يتفق نوعان من الطير في الطيران الا وبينهما مناسبة قال فرأى يوما غرابا مع حمامة فعجب من ذلك فقال اتفقا وليسا من شكل واحد ثم طارا فاذا هما أعرجان فقال من ههنا اتفقا ولذلك قال بعض الحكماء : كل انسان يأنس الى شكله كما ان كل طير يطير مع جنسه، واذا اصطحب اثنان برهة من زمان ولم يتشا كلا في الحال فلا بد ان يفترقا، وهذا معنى خفي تفطن له الشعراء حتى قال قائلهم :\rوقائل كيف تفرقتما فقلت قولا فيه إنصافلم يك من شكلى ففارقته والناس اشكل وألاف\rفقد ظهر من هذا ان لانسان قد يحب لذاته لا لفائدة تنال منه في حال او مآل بل لمجرد المجانسة والمناسبة في الطباع الباطنة والاخلاق الخفية ويدخل في هذا القسم الحب للجمال اذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة.","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"Ini menunjukkan bahwa keserupaan sesuatu adalah tertarik padanya dengan tabiat sekalipun ia tidak merasakan hal itu.Malik bin Dinar berkata ;\" Tidak akan sesuai ( cocok ) dua orang dalam sepuluh orang, selain kepada salah seorang dari keduanya terdapat sifat ( yang sesuai ) dari seorang lagi. Sesungguhnya jenis-jenis manusia adalah seperti jenis-jenis burung. Dua macam burung tidak akan sepakat terbang bersama, kecuali diantara keduanya ada kesesuaian ( kecocokan ). Lalu Malik bin Dinar meneruskan dengan mengatakan bahwa pada suatu hari beliau melihat seekor burung gagak bersama seekor burung merpati, maka heranlah beliau melihat yang hal itu, lalu beliau berkata, \" Keduanya itu telah sepakat dan tidaklah keduanya itu dari satu bentuk ( jenis ) \". Kemudian kedua ekor burung itu terbang, dan rupanya kedua ekor burung itu pincang kakinya, lantas Malik bin Dinar berkata, \" Dari segi inilah keduanya sepakat \".\rKarena itulah, sebagian ahli hikmah mengatakan ;\" Tiap-tiap manusia jinak hatinya kepada yang dengan dia sebagaimana masing-masing burung itu terbang bersama jenisnya. Dan apabila dua orang bersahabat pada suatu waktu dan keadaan keduanya tidak serupa, maka tidak bisa tidak, suatu saat keduanya pasti akan berpisah \".","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Dan ini adalah suatu pengertian yang tersembunyi yang telah difahami oleh para penyair, sehingga berkatalah salah seorang penyair dari mereka ; \" Seorang bertanya :Bagaimana engkau berdua jadi berpisah ?Maka aku menjawab :Dengan jawaban keinsyafanDia tidak sebentuk dengan aku,Maka aku berpisah dengan dia..Manusia itu berbagai bentukDan beribu macam keadaan...\"\rMaka jelaslah dari yang tersebut ini, bahwa manusia kadang-kadang mencintai karena zat barang itu sendiri, bukan karena sesuatu faedah yang akan dicapai pada masa sekarang atau pada masa yang akan datang. Tetapi karena semata-mata kesejenisan dan kesesuaian pada sifat-sifat bathin dan budi pekerti yang tersembunyi. Dan termasuk dalam bagian ini, adalah cinta karena kecantikan, apabila tidak ada maksud untuk melepas nafsu syahwat.\rوالله اعلم بالصواب\rLINK ASAL :\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/1015243028498505\rwww.facebook.com/notes/1034463539909787\r4466. MAKSUD DUA KARUNG ILMU (HADITS) SAHABAT ABU HURAIRAH RA\rPERTANYAAN :\r> Daffa Arya M\rGus mau tanya ??? Sayyidina ali pernah mengatakan ku dapat 2 karung ilmu dari Rosul. Jika 1 karung ku berikan maka dapat diterima. Jika 1 karung lagi saya berikan maka orang-orang akan bilang sesat / halal darah ku. 1 karung tadi ilmu apa ya guss???\rJAWABAN :\r> Neng Yasmin\rBismillahir rohmaanir rohiim. Bukan perkataan sayyidina Ali RA, namun itu perkataan dari sahabat abi hurairoh RA. Berikut dalam Fathul baari syarh Shohih Bukhori :","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"120 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم\rالحاشية رقم: 1قوله : ( حدثنا إسماعيل ) هو ابن أبي أويس ( حدثني أخي ) هو أبو بكر عبد الحميد .\rقوله : ( حفظت عن ) وفي رواية الكشميهني \" من \" بدل عن ، وهي أصرح في تلقيه من النبي - صلى الله عليه وسلم - بلا واسطة .\rقوله : ( وعاءين ) أي ظرفين ، أطلق المحل وأراد به الحال ، أي : نوعين من العلم ، وبهذا التقرير يندفع إيراد من زعم أن هذا يعارض قوله في الحديث الماضي \" كنت لا أكتب \" وإنما مراده أن محفوظه من الحديث لو كتب لملأ وعاءين ، ويحتمل أن يكون أبو هريرة أملى حديثه على من يثق به فكتبه له وتركه عنده ، والأول أولى . ووقع في المسند عنه \" حفظت ثلاثة أجربة ، بثثت منها جرابين \" وليس هذا مخالفا لحديث الباب لأنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد . ووقع في المحدث الفاضل للرامهرمزي من طريق منقطعة عن أبي هريرة \" خمسة أجربة \" وهو إن ثبت محمول على نحو ما تقدم . وعرف من هذا أن ما نشره من الحديث أكثر مما لم ينشره .\rقوله : ( بثثته ) بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها أي : أذعته ونشرته ، زاد الإسماعيلي : في الناس .","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"قوله : ( قطع هذا البلعوم ) زاد في رواية المستملي : قال أبو عبد الله - يعني المصنف - البلعوم مجرى الطعام ، وهو بضم الموحدة ، وكنى بذلك عن القتل . وفي رواية الإسماعيلي \" لقطع هذا \" يعني رأسه . وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ، كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة . واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة ، وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك أيضا في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى . قال ابن المنير : جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا ، وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين . قال : وإنما أراد أبو هريرة بقوله : \" قطع \" أي : قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا [ ص: 262 ] عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم ، ويؤيد ذلك أن الأحاديث المكتوبة لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم من كتم العلم . وقال غيره : يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان ، فينكر ذلك من لم يألفه ، ويعترض عليه من لا شعور له به .\rDalam Ihya 'Ulumuddin :\rوقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني\rوفي لفظ آخر لقلتم إنه كافر وقال أبو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين أما أحدهما فبثثته وأما الآخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-9472/page-100","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Ibn al-Munir berkata : Maksud ucapan Abu Hurairah, “Niscaya terputuslah,” yaitu orang-orang lalim akan memenggal kepalanya jika mereka mendengar dirinya mencela perbuatan buruk mereka dan menganggap sesat tindakan-tindakan mereka. Hal ini dikuatkan dengan (alasan) bahwa jika hadits-hadits yang disembunyikan oleh Abu Hurairah itu merupakan hadits-hadits yang memuat hukum-hukum syariat, maka tentunya dia tidak diperkenankan untuk menyembunyikannya. Ada juga yang mengatakan, “Terkandung pengertian bahwa maksud dari (hal yang disembunyikan) itu adalah hal yang berkaitan dengan tanda-tanda kiamat, perubahan-perubahan kondisi, dan peperangan di akhir zaman, lalu (jika hal itu disiarkan) akan diingkari oleh orang yang tak menyukai hal itu serta akan menentangnya pula orang yang tak memiliki kearifan.” –selesai secara ringkas …\rقَالَ اِبْن الْمُنِير : وَإِنَّمَا أَرَادَ أَبُو هُرَيْرَة بِقَوْلِهِ : ” قُطِعَ ” أَيْ : قَطَعَ أَهْل الْجَوْر رَأْسه إِذَا سَمِعُوا عَيْبه لِفِعْلِهِمْ وَتَضْلِيله لِسَعْيِهِمْ , وَيُؤَيِّد ذَلِكَ أَنَّ الْأَحَادِيث الْمَكْتُومة لَوْ كَانَتْ مِنْ الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة مَا وَسِعَهُ كِتْمَانهَا . وَقَالَ غَيْره : يَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَرَادَ مَعَ الصِّنْف الْمَذْكُور مَا يَتَعَلَّق بِأَشْرَاطِ السَّاعَة وَتَغَيُّر الْأَحْوَال وَالْمَلَاحِم فِي آخِر الزَّمَان , فَيُنْكِر ذَلِكَ مَنْ لَمْ يَأْلَفهُ , وَيَعْتَرِض عَلَيْهِ مَنْ لَا شُعُور لَهُ بِهِ ” انتهى ملخصا.\rImam al-‘Aini berkata:","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"وقال العيني :أراد به نوعين من العلم ، وأراد بالأول الذي حفظه من السنن المذاعة لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء ، وبالثاني ما كتمه من أخبار الفتن كذلك .ويقال : حمل الوعاء الثاني على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم ” انتهى . “عمدة القاري” (3/364).\rYang dimaksud oleh Abu Hurairah adalah dua jenis ilmu. Jenis ilmu yang pertama adalah (ilmu) yang dihafalnya berupa sunnah-sunnah yang disebarkan. Apabila dia menuliskan (ilmu jenis pertama itu), maka akan penuhlah sebuah wadah dengannya. Adapun ilmu jenis kedua adalah ilmu yang disembunyikannya, yaitu ilmu berupa kabar-kabar tentang fitnah. Dan ada yang mengatakan, “Wadah ilmu yang kedua adalah hadits-hadits yang menjelaskan tentang nama-nama para pemimpin yang lalim, keadaan-keadaan mereka, dan keburukan-keburukan mereka.” –selesai penukilan (‘Umdah al-Qari 3/364)\rImam al-Qurthubi –rahimahullah– berkata:\rوقال القرطبي رحمه الله : ” حُمل على ما يتعلق بالفتن من أسماء المنافقين ونحوه ، أما كتمه عن غير أهله فمطلوب بل واجب ” انتهى .”التيسير بشرح الجامع الصغير” (2/852).\rDibawa kepada pengertian tentang hal yang terkait dengan fitnah-fitnah berupa nama-nama orang-orang munafik dan yang semacam itu. Adapun disembunyikannya hal itu dari selain ahlinya, maka itulah yang memang seharusnya dilakukan, bahkan wajib (menyembunyikannya). –selesai penukilan (at-Taisir bi Syarh al-Jami’ ash-Shaghir 2/852)\rIbnu Bathal –rahimahullah– berkata","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"وقال ابن بطال رحمه الله :” قال المهلب ، وأبو الزناد : يعنى أنها كانت أحاديث أشراط الساعة ، وما عَرَّف به صلى الله عليه وسلم من فساد الدين ، وتغيير الأحوال ، والتضييع لحقوق الله تعالى ، كقوله صلى الله عليه وسلم : ( يكون فساد هذا الدين على يدى أغيلمة سفهاء من قريش ) ، وكان أبو هريرة يقول : لو شئت أن أسميهم بأسمائهم ، فخشى على نفسه ، فلم يُصَرِّح . وكذلك ينبغى لكل من أمر بمعروف إذا خاف على نفسه في التصريح أن يُعَرِّض . ولو كانت الأحاديث التي لم يحدث بها من الحلال والحرام ما وَسِعَهُ تركها ، لأنه قال : ” لولا آيتان في كتاب الله ما حدثتكم” ، ثم يتلو : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ) البقرة /159” انتهى .”(شرح صحيح البخارى” لابن بطال (1/195).","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"“Imam al-Muhallab dan Abu az-Zinad mengatakan: Yaitu hadits-hadits tentang tanda-tanda kiamat dan tentang hal-hal yang diberitakan oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– mengenai kerusakan agama, perubahan keadaan-keadaan, dan pengabaian terhadap hak-hak Allah ta’ala sebagaimana sabda Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Akan rusak agama ini di tangan anak-anak muda bodoh dari kalangan Quraisy,” dan Abu Hurairah pernah berkata, “Kalau aku mau, akan kusebut mereka dengan nama-nama mereka,” akan tetapi Abu Hurairah khawatir akan keselamatan dirinya, maka dia pun tak menjelaskannya. Memang demikianlah seharusnya sikap yang diambil oleh setiap penyeru kebaikan apabila khawatir atas keamanan dirinya jika menjelaskan (hal-hal seperti itu). (Berbeda halnya) jika hadits-hadits yang tidak disebarkan itu merupakan hadits-hadits tentang halal dan haram, maka tentunya Abu Hurairah tidak mungkin memiliki keleluasaan untuk menyembunyikannya karena dia telah berkata, “Kalau bukan karena dua ayat di dalam al-Quran, niscaya aku tidak akan mengabarkan hadits kepada kalian,” kemudian Abu Hurairah membaca ayat (QS. Al-Baqarah: 159), “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk.” –selesai ucapan (Syarh Shahih al-Bukhari li Ibn Bathal: 1/195)\rIbn al-Jauzi –rahimahullah– berkata:\rقال ابن الجوزي رحمه الله:","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"“ولقائل أن يقول : كيف استجاز كتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال: (بلغوا عني) ؟ وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما إذا ذُكِرَ قُتِلَ راويه ؟ وكيف يستجيز المسلمون من الصحابة الأخيار والتابعين قتل من يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟\rفالجواب : أن هذا الذي كتمه ليس من أمر الشريعة ؛ فإنه لا يجوز كتمانها وقد كان أبو هريرة يقول : ” لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم ” وهي قوله : (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) فكيف يظن به أن يكتم شيئا من الشريعة بعد هذه الآية وبعد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ عنه ؟ وقد كان يقول لهم : ( ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) وإنما هذا المكتوم مثل أن يقول : فلان منافق ، وستقتلون عثمان ، و(هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش) بنو فلان ، فلو صرح بأسمائهم لكذبوه وقتلوه” انتهى .”كشف المشكل من حديث الصحيحين” (ص/1014 (\rDan kepada orang yang mengatakan, “Bagaimana mungkin diperbolehkan menyembunyikan hadits dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- padahal beliau telah bersabda: (sampaikan yang datang dariku)? Dan bagaimana mungkin Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengatakan sesuatu yang jika hal itu disebutkan, dibunuhlah orang yang meriwayatkannya? Bagaimana boleh kaum muslimin dari kalangan para shahabat yang mulia dan para tabi’in membunuh orang yang meriwayatkan hadits dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam?”","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"Maka jawabannya adalah, bahwa hal yang disembunyikannya itu bukanlah perkara syariat, karena sesungguhnya tidak boleh menyembunyikan perkara syariat. Dan Abu Hurairah pun telah berkata, “Kalau bukan karena ayat di dalam al-Quran, niscaya aku tidak akan mengabarkan hadits kepada kalian.” Dan ayat yang dimaksud oleh Abu Hurairah adalah firman Allah (QS. Al-Baqarah: 159), “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk.” Lantas bagaimana bisa berprasangka kepada Abu Hurairah bahwa dia menyembunyikan sesuatu dari perkara syariat setelah (dia mengetahui) ayat tersebut dan setelah adanya perintah dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– untuk menyampaikan apa yang datang dari beliau? Dan sungguh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– telah bersabda kepada para shahabat, “Hendaklah orang yang hadir di antara kalian menyampaikan kepada orang yang tidak hadir.” (Oleh karena itu, wadah) yang disembunyikan (oleh Abu Hurairah) itu hanyalah perkara semisal ucapan, “Si Fulan adalah seorang munafik, kalian akan membunuh ‘Utsman,” juga semisal (sabda Rasulullah), “Kebinasaan umatku di tangan anak-anak kecil dari Quraisy,” juga semisal, “Anak-anak keturunan fulan,” maka seandainya Abu Hurairah menyebutkan nama-nama mereka secara jelas, niscaya mereka akan mendustakan dan membunuhnya. –selesai ucapan yang dinukil (Kasyfu al-Musykil min Hadits ash-Shahihain, hal. 1014).\rKesimpulan:","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Bahwa (bejana ilmu) yang disembunyikan oleh Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– itu merupakan perkara khusus tentang kabar-kabar fitnah, tentang para pemimpin yang buruk beserta hal ihwal dan zaman kehidupan mereka, tentang nama-nama orang munafik, tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada akhir zaman berupa perubahan-perubahan kondisi dan realitas-realitas fitnah, juga hal-hal semacam itu yang takkan disukai oleh manusia. Abu Hurairah menyembunyikan hal itu -tanpa mengabarkannya- demi kemaslahatan atau demi tercapai kebaikan yang lebih banyak, karena sesungguhnya apabila dia menyebutkan para pemimpin yang buruk, atau menyebutkan kejelekan-kejelekan salah seorang dari mereka, atau menyingkap hakikatnya dengan apa yang ditunjukkan oleh (kabar-kabar yang disimpan oleh Abu Hurairah itu), niscaya manusia terjatuh ke dalam berbagai fitnah, bahkan pembicaraan gosip “katanya dan katanya” akan merebak luas dan Abu Hurairah pun tertimpa bahaya. (Selain itu) hadits-hadits itu akan menyulut amarah orang-orang yang tak memiliki ilmu dan pertimbangan akal sehat sehingga menimbulkan kerusuhan dan fitnah-fitnah seraya menyerukan bahwa para pemimpin mereka itu adalah para pemimpin yang buruk berdasarkan kabar dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sehingga dunia harus bersih dari keberadaan (para pemimpin) seperti itu dan manusia harus terlepas dari keburukan dan gangguan mereka. Maka orang-orang pun memberontak kepada para khalifah dan para pemimpin, dan terjadilah beragam fitnah.","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"Demikian juga jika seandainya Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– mengabarkan peristiwa-peristiwa peperangan dan fitnah akhir zaman, niscaya kebanyakan dari kalangan masyarakat yang tak memiliki ilmu lagi bodoh akan dengan terburu-buru mendustakannya. Mereka akan menyanggah dan membantah kabar-kabar yang diriwayatkan dan dikatakan olehnya. Akibatnya, manusia pun berpaling dari kesibukan dan perhatian terhadap urusan agama dan dunia mereka menuju majelis-majelis perdebatan dan perbantahan –sebagaimana hal ini merupakan kebiasaan mereka dalam hal yang seperti ini.\rPada kenyataanya, sebagian dari apa yang diriwayatkan dalam hadits-hadits hukum saja banyak yang tidak diterima oleh orang-orang, dan kebanyakannya tentang masalah halal dan haram. Lantas bagaimana pula jadinya kalau yang diriwayatkan kepada mereka itu berupa hadits-hadits tentang berbagai fitnah? Oleh karena itu, tindakan penyembunyian satu bejana ilmu yang dilakukan oleh Abu Hurairah tersebut terlahir dari kebijaksanaannya, juga terlahir dari kesempurnaan pemahaman dan pengetahuannya –radhiyallahu ‘anhu.","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"الخلاصة :أن ما كتمه أبو هريرة رضي الله عنه من العلم مختص بأخبار الفتن وأمراء السوء وأحوالهم وزمانهم ، وأسماء المنافقين ، وما يحصل آخر الزمان من تغير الأحوال ووقوع الفتن ونحو ذلك مما لا يألفه الناس. وإنما كتمه أبو هريرة رضي الله عنه ولم ينشره للمصلحة الراجحة ؛ فإنه لو ذكر أمراء السوء ، أو عين أحدا منهم ، أو كنّى عنه بما يدل عليه لوقع الناس في الفتن ، ولكثر القيل والقال ، ولتعرض أبو هريرة للأذى ، ولتحمس بعض هؤلاء الأحداث ممن لا علم لهم ولا روية عندهم وأثار القلاقل وأحدث الفتن ، بدعوى أن هؤلاء أمراء السوء الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا بد من تطهير الأرض منهم وإراحة الناس من شرهم وأذاهم ، فيخرجون على الخلفاء والأمراء ، ويحدثون الفتن. وكذا لو أخبر أبو هريرة رضي الله عنه بما يحصل من الملاحم والفتن آخر الزمان لسارع كثير ممن لا علم له من السفهاء والدهماء إلى تكذيبه ، ولكثر الجدل ولاحتدّ النقاش فيما يرويه ويقوله ، فينصرف الناس – كما هي عادتهم في مثل ذلك – عن الانشغال بما يهمهم من أمر دينهم ودنياهم إلى أندية الجدل ومحاطّ الخصام .وقد كانوا لا يقبلون بعض ما يروي من أحاديث الأحكام ، ويستكثرون عليه ما يروي في الحلال والحرام ، فكيف لو روى لهم شيئا من أحاديث الفتن ؟! فكان كتمانه هذا النوع من العلم من حكمته وتمام فقهه وعلمه رضي الله عنه.","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"أما أحاديث الأحكام ونحوها : فلم يكن بدّ من روايتها ، روى البخاري (2350) ومسلم (2492) عنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: يَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ ، وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ ، وَيَقُولُونَ : مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَا يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِلْءِ بَطْنِي ، فَأَحْضُرُ حِينَ يَغِيبُونَ ، وَأَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ … إلى أن قال : وَاللَّهِ لَوْلَا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.\rAdapun mengenai hadits-hadits tentang hukum-hukum syariat dan sejenisnya, tentu saja terdapat riwayat-riwayat darinya. Imam al-Bukhari (2350) dan Muslim (2492) meriwayatkan bahwa Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu– berkata:","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Orang-orang mengatakan bahwa Abu Hurairah banyak sekali meriwayatkan hadits, wallahu al-mau’id. Dan orang-orang juga mengatakan, “Mengapa orang-orang Muhajirin dan Anshar tidak meriwayatkan hadits seperti yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah?” Sesungguhnya saudara-saudaraku dari kalangan Muhajirin disibukkan oleh kegiatan perdagangan di pasar, dan saudara-saudaraku dari kalangan Anshar disibukkan oleh kegiatan mengurus harta-harta mereka (pertanian), sedangkan aku sendiri hanyalah seorang lelaki miskin yang senantiasa ber-mulazamah kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– untuk memenuhi kecukupan isi perutku. Aku selalu hadir (di majelis Rasulullah) ketika yang lain tidak hadir, dan aku pun selalu mengingat (apa yang datang dari Rasulullah) ketika mereka lupa … –demikian seterusnya hingga ucapan Abu Hurairah berikut:\r“Demi Allah, kalau bukan karena dua ayat di dalam al-Quran, niscaya aku tidak akan meriwayatkan sesuatu pun kepada kalian selamanya.”\rYaitu ayat : “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam al-Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan dilaknati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat melaknati. Kecuali mereka yang telah taubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), maka terhadap mereka itulah Aku menerima taubatnya dan Akulah Yang Maha Menerima taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Baqarah: 159-160). Wallohu a'lam bishowaab.\rLINK ASAL :\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/1014961628526645","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"www.facebook.com/notes/1034472509908890\r4520. HADITS NABI SAW TIDAK MENGIZINKAN SAYYIDINA ALI MENIKAH LAGI\rPERTANYAAN :\r> Malik Jaya Wirakarta\rAssalamu alaikum wr wb... Pak kiyai dan pak ustad mohon pencerahan nya? apakah ini hadits shoheh atau bagaimana..kurang lebih nya seperti ini : sayidina ali KW ingin menikah lagi tapi kata nabi boleh tapi ceraikan dulu anak saya sayidina fatimah, mohon pencerahan nya..\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Haditsnya shohih dalam kitab shohih bukhori dan muslim, dalam shahih Bukhari 13/204 :\rحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا هَكَذَا قَالَ\rdan shahih Muslim 12/202 :","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كِلَاهُمَا عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ ابْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ حَدَّثَهُأَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلَا آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لَا آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لَا آذَنُ لَهُمْ إِلَّا أَنْ يُحِبَّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا ابْنَتِي بَضْعَةٌ مِنِّي يَرِيبُنِي مَا رَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا\r.......sesungguhnya Miswar bin Makhramah menceritakan kepadanya (kepada Abdullah bin Ubaidillah bin Abi Mulaikah al qurasyi), bahwasanya dia mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda di atas mimbar: sesungguhnya Bani Hisyam bin Mughirah meminta izin kepadaku agar Ali menikahi anak perempuan mereka, aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan, kecuali Ali bin Abi Thalib menceraikan anakku, dan menikahi anak mereka. Dia (Fatimah) adalah bagian dari diriku, aku terganggu jika ada yang mengganggunya, dan aku tersakiti jika ada yang menyakitinya. Wallaahu A'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/976617215694420/\rwww.fb.com/notes/1079338305422310\r4523. MAKNA HADITS MENYIRAMKAN AIR KE TANAMAN ORANG LAIN\rPERTANYAAN :\r> Ifan Salim","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Salam. Mohon dijelaskan apa makna dari hadits berikut: Hadits Ruwaifi’ bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu dari Nabi shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wa sallam, beliau bersabda:\rمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلاَ يَسْقِ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ\r“Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka jangan ia menyiramkan airnya ke tanaman orang lain.” (HR. Ahmad ). Hatur nuhun sebelumnya...\rJAWABAN :\r> Pencari Ilmu\rWa'alaikum salam warohmatullohi wabarokaatuh. Lihat kitab Hikmatu Tasyri'wal Safatuhu juz II hal. 48 :\rمن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يسقين ماءه زرع أخيه\rBarangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka jangan sekali-kali menyiram air (maninya ) pada lahan tanaman (rahim) orang lain.\r- Al-jami'ul Shoghir hadis no. 8030 :\rمامن ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل فى رحم لايحل له. رواه ابن الدنا عن الهشيم بن مالك الطائ الجامع الصغير\rTidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik (menyekutukan Allah ) disisi Allah dari pada maninya seorang laki-laki yang ditaruh pada rahim wanita yang tidak halal baginya. (HR. Ibnu Abid-dunya dari Hasyim bin Malik al-thoi).\r> Mas Hamzah\rDalam riwayat imam tirmidzi sbb:\rعن رويفع بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره قال أبو عيسى هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن رويفع بن ثابت والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون للرجل إذا اشترى جارية وهي حامل أن يطأها حتى تضع","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Hadits dari Ruwaifi’ bin Tsabit Al-Anshari radliyallaahu ’anhu, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam : ”Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah ia menyiramkan air (maninya) kepada anak orang lain”imam tirmidzi berkata bahwa ini adalah hadis hasan, dan diriwayatkan dari selain jalan ini dri ruwaifi' bin tsabit, pengamalan hadis ini bagi ahli ilmu adalah seorang lelaki ketika membeli budak yang sedang hamil maka tidak boleh menjima'nya hingga melahirkan.\r- Tuhfatul ahwadzi syarah tirmidzi\r( فلا يسقي ) بفتح أوله أي : يدخل ( ماءه ) أي : نطفته ( ولد غيره ) وفي رواية أبي داود زرع غيره يعني : إتيان الحبالى\rMaksudnya \"jangan menyiramkan\" adalah jangan memasukkan.maksudnya \"airnya\" adalah air maninya.\" kepada anak orang lain \" dalam satu riwayat dalam sunan abu dawud adalah \" tanaman orang lain \" maksudnya adalah menjima' orang-orang hamil. Wallohu a'lam bis showab\r> Ghufron Bkl\rNyumbang ta'bir :","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"قال لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره يعني إتيان الحبالى ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم حدثنا سعيد بن منصور حدثنا أبو معاوية عن ابن إسحق بهذا الحديث قال حتى يستبرئها بحيضة زاد فيه بحيضة وهو وهم من أبي معاوية وهو صحيح في حديث أبي سعيد زاد ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه قال أبو داود الحيضة ليست بمحفوظة وهو وهم من أبي معاويةالحاشية رقم: 1( قام ) : أي رويفع بن ثابت ( أن يسقي ) : بفتح أوله أي يدخل ( ماءه ) : أي نطفته ( زرع غيره ) : أي محل زرع لغيره ( يعني ) : هذا قول رويفع أو غيره أي يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الكلام ( إتيان الحبالى ) : أي جماعهن .\rHadits di atas maqsudnya larangan menjima' orang yang hamil dari orang lain :","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"وعن رويفع تصغير رافع بن ثابت رضي الله عنه من بني مالك بن النجار عداده في المصريين توفي سنة ست وأربعين عن النبي صلى الله عليه وسلم \"لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره\" أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان وحسنه البزار فيه دليل على تحريم وطء الحامل من غير الواطىء وذلك كالأمة المشتراة إذا كانت حاملا من غيره والمسبية وظاهره أن ذلك إذا كان الحمل متحققا أما إذا كان غير متحقق وملكت الأمة بسبي أو شراء أو غيره فسيأتي أنه لا يجوز وطؤها حتى تستبرأ بحيضة وقد اختلف العلماء في الزانية غير الحامل هل تجب عليها العدة أو تستبرأ بحيضة فذهب الأقل إلى وجوب العدة عليها وذهب الأكثر إلى عدم وجوبها والدليل غير ناهض مع الفريقين فإن الأكثر استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم \"الولد للفراش\" ولا دليل فيه إلا على عدم لحوق ولد الزنا بالزاني والقائل بوجوب العدة استدل بعموم الأدلة ولا يخفى أن الزانية غير داخلة فيها فإنها في الزوجات نعم تدخل في دليل الاستبراء وهو قوله صلى الله عليه وسلم: \"لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة\" قال المصنف في التلخيص إنما استدلت الحنابلة بحديث رويفع على فساد نكاح الحامل من الزنا واحتج به الحنفية على امتناع وطئها قال وأجاب الأصحاب عنه بأنه ورد في السبي لا في مطلق النساء وتعقب بأن العبرة بعموم اللفظ\rislamport.com/w/srh/Web/366/690.htm","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"الحكمة في العدة ظاهرة، فالحامل لا تتزوج حتى تضع حملها؛ لأن هذا الحمل من الزوج السابق، ولا يجوز لها أن تتزوج فيطؤها الزوج الجديد فيختلط الماءان، وقد ورد النهي الشديد عن وطء الحبلى، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره ) يعني: لا يطأ الحامل التي حملها من غيره؛ وذلك لأن الوطء يكون زيادة لهذا الحمل أو تنمية له، يزيد المني في سمعه أو في حواسه أو نحو ذلك، فلأجل ذلك سماه سقيا: ( لا يسقي ماءه ولد غيره )، وفي رواية: ( زرع غيره ) ، حتى لا تختلط الأنساب؛ لأنها إذا تزوجت وهي حامل فربما تنسب الولد إلى الزوج الجديد، وتنكر أنه لزوجها القديم، فيحصل بذلك اختلاط الأنساب، وكون هذا الإنسان انتسب إلى غير أبيه،\rislamport.com/w/srh/Web/1755/853.htm\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/984260851596723/\rwww.fb.com/notes/1079355702087237\r4527. HADITS TENTANG TIYAROH\rPERTANYAAN :\r> Alhimni Rusdy\rMohon dijabarkan maksud hadits di bawah ini :\rحديث اللهم لاخير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك ، عن عبدالله بن عمرو مرفوعا من ردته الطيرة عن حاجة فقد اشرك، قالوا يارسول الله ماكفارة ذلك ؟ قال : ان يقول احدكم وذكره\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rDari abdulloh bin umar berkata :Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :\r: \" من ردته الطِيَرة من حاجة فقد أشرك\" قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك ؟قال : \" أن يقول أحدهم : اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك\"\r“Barangsiapa yang thiyarah mengurungkan dia dari hajatnya maka ia telah berbuat syirik”, Para shahabat bertanya, “wahai Rasululloh, Lalu apa kaffarahnya?”, Rasululloh menjawab, ”Hendaknya ia berdoa :","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"اَللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ، وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا غَيْرُكَ\r“Ya Allah, tiada kebaikan kecuali kebaikan dari-Mu, dan tiada kesialan kecuali kesialan dari-Mu, dan tiada sesembahan kecuali Engkau.” (HR Ahmad dan At Tabrani).\r- kitab syarah nawawi ala muslim :\rو ( التطير ) التشاؤم ، وأصله الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي ، وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح ، فينفرون الظباء والطيور ، فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به ، ومضوا في سفرهم وحوائجهم ، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم ، وتشاءموا بها ، فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم ، فنفى الشرع ذلك وأبطله ، ونهى عنه ، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضر ، فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لا طيرة ) وفي حديث آخر ( الطيرة شرك ) أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر ؛ إذ عملوا بمقتضاها معتقدين تأثيرها ، فهو شرك لأنهم جعلوا لها أثرا في الفعل والإيجاد .\rTathoyyur adalah menganggap buruk, asalnya adalah sesuatu yang dibenci baik ucapan, pekerjaan maupun yang dilihat, orang-orang jahiliyah dulu bertathoyyur dengan menggunakan burung, mereka melepaskan burung sebelum berpergian. Jika burungnya terbang kearah kanan maka mereka mengambil berkahnya dan pergi memenuhi yang mereka butuhkan. Jika burungnya terbang kearah kiri maka mereka tidak jadi pergi dan tidak memenuhi hajatnya dan mereka menganggap ini suatu kesialan, maka hal ini menghalangi dalam kebanyakan waktu mereka dari kebaikan, jadi syare'at menafikan kesialan ini dan membatalkannya serta melaranganya.","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"Syare'at memberitahukan bahwa kesialan itu tidak memberikan pengaruh sama sekali baik manfaat maupun madhorot, inilah makna sabda nabi shollallohu alaihi wasallam \"tiada kesialan\", dalam hadis lainnya \"tiyaroh adalah syirik\" maksudnya jika meyakini bahwa tiyaroh bisa memberikan manfaat atau madhorot.. Jika beramal berdasarkan tiyaroh dan meyakini bahwa tiyaroh bisa memberikan pengaruh maka dia telah syirik karena menjadikan tiyaroh mempunyai pengaruh dalam pekerjaan dan penciptaan. Wallohu a'lam\r> Ghufron Bkl\r[ قوله : الطيرة ] مأخوذ من الطيران لأن الإنسان يتطاير بما يتشاءم به ، وأصله أنهم كانوا في الجاهلية إذا خرج أحدهم لحاجة فإن رأى الطير طار عن يمينه هنئ به واستمر ، وإن طار عن يساره تشاءم به ورجع ، وربما هيج الطير ليطير فيعتمدوا ذلك ويصح معهم في الغالب لتزيين الشيطان لهم ذلك وبقيت بقايا في كثير من المسلمين فنهى الشرع عن ذلك فقد ورد مرفوعا : إذا تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا ، شارح الموطأ .\r://www.madinahnet.com/.../%D8%AD%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D8%A9...\rقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا الطيَرَةُ مَا أَمْضَاكَ أَوْ رَدَّكَ » (حم) عن الْفضل بن عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ. جامع المسانيد والمراسيل\rRasulullah SAW bersabda” Tathayyur hanyalah apa yang menjadikanmu mengurungkan niatmu” (HR. Ahmad)\rحدّثنا عبد الله ، حدَّثني أبي ، ثنا حسن ، ثنا ابن لهيعة ، أنا ابن هبيرة ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك، قالوا: يا رسول الله، ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدهم، اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك».مسند الإمام أحمد","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"”Barangsiapa yang mengurungkan hajatnya karena tathayyur, maka ia telah berbuat kemusyrikan. Mereka berkata, hendaknya orang itu berkata: Ya Allah tidak ada kebaikan kecuali kebaikan-Mu, tidak ada kesialan kecuali kesilan dari Engkau, dan Tidak ada Tuhan selain Engkau ” (HR. Ahmad).\rImam Ibnu Katsir katsir ketika menfasirkan Surat 12 ayat 106, mencamtumkan hadis tentang Syriknya Tathayyur sbb:\r{س12ش106 وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِڑ وَهُم مُّشْرِكُونَ } وفي الحديث «من حلف بغير الله فقد أشرك» رواه الترمذي وحسنه من رواية ابن عمر، وفي الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود وغيره عن ابن سعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك»، وفي لفظ لهما «الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل» ورواه الإمام أحمد تفسير ابن كثير\rDan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain) (QS. Yusuf/12:106)\rحدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا عبد الرحمن عن سفيان ، عن سلمة ، عن عيسى بن عاصم ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الطيرة شرك ، الطيرة شرك ، ولكن الله عز وجل يُذهبه بالتوكل » . مسند الإمام أحمد\rRasulullah SAW bersabda: “Tathayyur adalah syirik Tathayyur adalah syirik, akan tetapi Allah menghilangkannya dengan tawakkal” (HR Ahmad, Abu Daud","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"أخبرنا الفضلُ بنُ الحُباب ، قال: حَدَّثنا محمدُ بنُ كثير العبديُّ ، قال: أخبرنا سفيانُ الثوري ، عن سَلَمَة بنِ كُهيلٍ ، عن عيسى بنِ عاصم الأسديِّ ، عن زِرِّ بنِ حُبَيْشٍ عن ابنِ مسعودٍ ، قال: قَالَ رسولُ الله : «الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، ومَا مِنَّا إلا ، ولاكِنْ يُذْهِبُه اللَّهُ بالتَّوَكُّلِ». (3:51) صحيح ابن حبان\rوعن عبد الله بن مسعود ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «الطيرةُ شرك» قاله ثلاثاً، وما منا إِلا؛ ولكن اللَّهُ يذهِبَهُ بالتوكُّل» . رواه أبو داود، والترمذي، وقال: سمعت محمَّد بن إِسماعيل يقول: كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث: «وما منا إِلا، ولكنَّ الله يذهبه بالتوكُّل»: هذا عندي قول ابن مسعود. مشكاة المصابيح\rعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَن رَسُولَ اللَّهِ قالَ: «الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، وَمَا مِنَّا إلاَّ وَلَكِنَّ اللَّه يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكلِ». رواه أبو داود، واللفظ له والترمذي وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح الترغيب والترهيب\rRasulullah SAW bersabda: “Tathayyur adalah syirik 3x, akan tetapi Allah menghilangkannya dengan tawakkal” (HR. Abu Dawud, , shoheh Ibnu Hibban, Lafdnya Tirmidzi dan menshohehkannya, dalam kitab Tarqib wat tarhib)\rحدّثنا محمدُ بن الحَكم حدثنا النَّضرُ أخبرَنا إسرائيلُ اخبرَنا أبو حَصِين عن أبي صالح عن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن «النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوَى ولا طيرَةَ ولا هامة ولا صَفَر». صحيح البخاري\rRasulullah SAW bersabda ”Tidak ada ’adwa, tidak ada tathayyur, tidak ada hamah dan tidak ada shafar” (HR. Bukhari, Muslim).","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"Dalam kitab Tauhid Fathul Majid, dari riwayat Abu Dawud bahwa “Sesunguhnya Orang jahiliyah menganggap bulan Shafar sebagai bulan sial, maka Nabi SAW menyangkalnya”.Menganggap sial bualan Shafar adalah termasuk jenis tathayyur yang dilarang, begitu pula menganggap sial suatu hari seperti hari Rabu, dan anggapan orang-orang jahiliyah terhadap bulan Syawal sebagai bulan sial secara khusus dalan nikah.\rحدّثنا عبد الله ، حدَّثني أبي ، ثنا حسن ، ثنا ابن لهيعة ، أنا ابن هبيرة ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك، قالوا: يا رسول الله، ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدهم، اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك».مسند الإمام أحمد\rBarangsiapa yang mengurungkan hajatnya karena tathayyur, maka ia telah berbuat kemusyrikan. Mereka berkata, hendaknya orang itu berkata: Ya Allah tidak ada kebaikan kecuali kebaikan-Mu, tidak ada kesialan kecuali kesilan dari Engkau, dan Tidak ada Tuhan selain Engkau (HR. Ahmad).\rعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : «مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ مِنْ حَاجَةٍ فَقَدْ أَشْرَكَ» قالوا: يا رسول الله، فما كفارة ذلك؟ قال: «يَقُوْلُ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ لاَ خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُكَ، ولا طَيْرَ إلا طَيْرُكَ، ولا إله غَيْرُكَ». رواه أحمد والطبراني، وفيه: ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات مجمع الزوائد","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"Barangsiapa yang mengurungkan hajatnya karena tathayyur, maka ia telah berbuat kemusyrikan. Mereka berkata, hendaknya orang itu berkata: Ya Allah tidak ada kebaikan kecuali kebaikan-Mu, tidak ada kesialan kecuali kesilan dari Engkau, dan Tidak ada Tuhan selain Engkau (HR. Ahmad). Wallohu a'lam bis showab.\rعن رُويفع بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : «مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ عَنْ شَيءٌ فَقَدْ قَارَفَ الشِّرْكَ».\rرواه البزار، وفيه: سعيد بن أسد بن موسى، روى عنه أبو زرعة الرزاي، ولم يضعفه أحد، وشيخ البزار إبراهيم غير منسوب، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد\rقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ رَدَّتْهُ الطيَرَةُ عَنْ حَاجَتِهِ فَقَدْ أَشْرَكَ» (حم طب) عن ابن عمروٍ رضَي اللَّهُ عنهُ. جامع المسانيد والمراسيل","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"قوله : ( الطيرة من الشرك ) أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ويسمى شركا خفيا . وقال بعضهم : يعني من اعتقد أن شيئا سوى الله تعالى ينفع أو يضربالاستقلال فقد أشرك أي شركا جليا . وقال القاضي : إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول المكروه ، وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد ( وما منا ) أي أحد ( إلا ) أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة شيء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثنى كراهة أن يتفوه به . قال التوربشتي : أي إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره أن يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة ، وهذا نوع من الكلام يكتفى دون المكروه منه بالإشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء ( ولكن الله ) بتشديد النون ونصب الجلالة ( يذهبه ) بضم الياء من الإذهاب أي يزيل ذلك الوهم المكروه ( بالتوكل ) أي بسبب الاعتماد عليه والاستناد إليه سبحانه ، وحاصله أن الخطرة ليس بها عبرة فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة وأوبة من حوبة كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا : من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك وكفارة ذلك أن يقول : اللهم لا خير إلا خيرك ، ولا طير إلا طيرك ، ولا إله غيرك . رواه أحمد والطبراني .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/987598967929578\rwww.fb.com/notes/1079365778752896?\r4528. MAKNA HADITS BACALAH AL-QUR'AN DAN NAIKLAH\rPERTANYAAN :\r> Dimas Abdullah","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"Assalamu'alaikum. Mohon penjelasan tentang hadits berikut : Dari Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash RA dari Nabi Muhammad SAW,beliau bersabda : \"Akan dikatakan kepada orang yang membaca Al quran : Baca, tingkatkan dan perindah bacaanmu sebagaimana kamu memperindah urusan di dunia, sesungguhnya kedudukanmu pada akhir ayat yang engkau baca.\" (HR Abu Daud dan Tirmizi). Terimakasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh\rعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ : اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ ، كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا ، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا ) .\rDari Abdulloh bin umar rodhiyallohu anhuma berkata :Rasululloh shollllohu alaihi wasallam bersabda :\" Dikatakan kepada Shahibul Qur`an (di akhirat): “Bacalah Al-Qur`an dan naiklah (ke surga) serta tartilkanlah (bacaanmu) sebagai mana engkau tartilkan sewaktu di dunia. Sesungguhnya kedudukan dan tempat tinggalmu (di surga) berdasarkan akhir ayat yang engkau baca”. (HR. Imam Tirmidzi dan Abu Dawud).\r- kitab aunul ma'bud syarah sunan abu dawud (4/237) :","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"( يقال ) : أي عند دخول الجنة ( لصاحب القرآن ) : أي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرؤه ولا يعمل به ( اقرأ وارتق ) : أي إلى درجات الجنة أو مراتب القرب ( ورتل ) : أي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الأكبر كعبادة الملائكة ( كما كنت ترتل ) : أي في قراءتك ، وفيه إشارة إلى أن الجزاء على وفق الأعمال كمية وكيفية ( في الدنيا ) : من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ( فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها ) : وقد ورد في الحديث أن درجات الجنة على عدد آيات القرآن ، وجاء في حديث \" من أهل القرآن فليس فوقه درجة \" ، فالقراء يتصاعدون بقدرها .","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"(Dikatakan) maksudnya ketika masuk ke syurga. (kepada shohibul qur'an) maksudnya adalah orang yang melazimkan baca al qur'an dan mengamalkannya, bukan orang yang membaca saja tanpa mengamalkan. (bacalah dan naiklah ) maksudnya naik ke derajat yang ada di syurga, atau ke tingkatan-tingkatan kedekatan kepada Allah. (serta tartilkanlah) maksudnya jangan tergesa-gesa dalam bacaanmu ketika disyurga yang hanya untuk meraih kenikmatan dan penyaksaian agung saja seperti ibadahnya malaikat. ( sebagai mana engkau tartilkan) maksudnya dalam bacaanmu, dalam hadis ini terdapat isyarat bahwa balasan cocok berdasarkan amalan dalam jumlah dan cara. (sewaktu didunia) yaitu tajwidnya huruf dan tahu berhentinya. (Sesungguhnya kedudukan dan tempat tinggalmu (di surga) berdasarkan akhir ayat yang engkau baca), telah datang hadis bahwa derajatnya syurga berdasarjan hitungan ayat al qur'an, dan telah datang dalam hadis bahwa orang yang ahli qur'an maka tiada derajat diatasnya. Maka qurro'/ahli bacaan al qur'an derajatnya senantiasa naik berdasarkan ukuran bacaannya.\rقال الخطابي : جاء في الأثر عداد آي القرآن على قدر درج الجنة ، يقال للقارئ اقرأ وارتق الدرج على قدر ما تقرأ من آي القرآن ، فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة ، ومن قرأ جزءا منها كان رقيه من الدرج على قدر ذلك ، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة انتهى .","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"Al-khottoby berkata : telah datang dalam atsar bahwa hitungan ayat qur'an berdasarkan ukuran derajat di syurga. Dikatakan kepada pembaca qur'an : bacalah dan naiklah ke derajatnya syurga berdasarkan ukuran yang engkau baca dari ayat al qur'an, barang siapa memenuhi bacaan semua al qur'an maka dia menguasai puncak derajat di syurga, dan barang siapa membaca satu bagian dari qur'an maka dia naik pada derajat berdasarkan ukuran bagian tersebut, maka puncak pahala pada puncak bacaan.\rوقال الطيبي : إن الترقي يكون دائما فكما أن قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتناهى ، وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملائكة لا تشغلهم من مستلذاتهم بل هي أعظمها انتهى .\rAt-tiby berkata : sesungguhnya naiknya derajat itu selama lamanya, maka sebagaimana bahwa bacaannya ketika sudah hatam akan menariknya untuk memulai dari awal dan ini tidak ada putusnya, maka seperti itulah bacaan dan naiknya derajat pada tingkatan-tingkatan yang tidak ada batasnya, dan bacaan ini bagi mereka bagaikan tasbih bagi malaikat, kenikmatan mereka tidak akan menyibukkannya bahwa ini lebih agung.\rقال بعض العلماء : إن من عمل بالقرآن فكأنه يقرؤه دائما وإن لم يقرأه ، ومن لم يعمل بالقرآن فكأنه لم يقرأه وإن قرأه دائما ، وقد قال الله تعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب فمجرد التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتبارا يترتب عليه المراتب العلية في الجنة العالية .","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Sebagian ulama' berkata : Sesungguhnya orang yang mengamalkan al qur'an maka seolah-olah dia selalu membacanya walaupun tidak membaca, dan barang siapa tidak mengamalkan alqur'an maka seolah-olah dia tidak membacanya walaupun dia terus menerus membacanya.Allah ta'ala telah berfirman dalam kitabnya :“Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran”. (QS. Shaad: 29), maka hanya membaca dan hafalan saja tidak dihitung dengan hitungan derajat 2 yang tinggi di syurga yang tinggi. Wallohu a'lam bis showab\r> Ghufron Bkl\rNyumbang ta'bir :\rحدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الحفري وأبو نعيم عن سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح حدثنا بندار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم بهذا الإسناد نحوهالحاشية رقم: 1قوله : ( أخبرنا أبو داود الحفري ) بفتح الحاء المهملة ، والفاء نسبة إلى حفر موضع بالكوفة ثقة عابد . ( وأبو نعيم ) اسمه الفضل بن دكين ( عن زر ) هو ابن حبيش .","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"قوله : ( يقال ) أي عند دخول الجنة ( لصاحب القرآن ) أي من يلازمه بالتلاوة والعمل [ ص: 187 ] ( وارق ) أمر من رقي يرقى أي اصعد إلى درجات الجنة ، يقال رقي الجبل وفيه وإليه رقيا ورقيا أي صعد ، وفي روايةأبي داود : \" اقرأ وارتق \" ( ورتل ) أي اقرأ بالترتيل ولا تستعجل بالقراءة ( كما كنت ترتل في الدنيا ) من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ( فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ) قال المنذري في الترغيب : قال الخطابي : جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة في الآخرة ، فيقال للقارئ ارق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن ، فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة في الآخرة ، ومن قرأ جزءا منه كان رقيه في الدرج على قدر ذلك ، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة .\rقوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/988354044520737/\rwww.fb.com/notes/1079367048752769\r4530. HUKUM MEMBACA HADITS QUDSI SAAT HADATS BESAR\rPERTANYAAN :\rBagaimana hukum membaca hadits qudsi ketika hadats besar ? [Zaen Ahmad]\rJAWABAN :\rHukumnya tidak apa-apa. Orang yang berhadats besar boleh membaca hadits qudsi, karena meski firman Allah, kedudukan hadits qudsi bukanlah termasuk bagian dari Al-Qur'an. Akan tetapi disunnahkan membacanya dalam keadaan suci sebagaimana membaca kitab hadits yang lainnya. Wallohu a'lam bis showab\rويجوز للجنب إجراء القرآن على قلبه من غير كراهة والهمس به بتحريك شفتيه إن لم يسمع نفسه والنظر في المصحف وقراءة منسوخ الت?وة وما ورد من ك?م الله على لسان رسوله (ص) أي الحديث القدسي والتوراة وا?نجيل اه.\rhttp://islamport.com/w/shf/Web/1108/272.htm","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"- kitab nihayatul muhtaj dan hasiyah syibro malisi (1/222) :\rوَيَجُوزُ لِلْجُنُبِ إجْرَاءُ الْقُرْآنِ عَلَى قَلْبِهِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ وَالْهَمْسُ بِهِ بِتَحْرِيكِ شَفَتَيْهِ إنْ لَمْ يَسْمَعْ نَفْسَهُ وَالنَّظَرُ فِي الْمُصْحَفِ وَقِرَاءَةُ مَنْسُوخِ التِّلَاوَةِ وَمَا وَرَدَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ . ( قَوْلُهُ : عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ ) كَالْأَحَادِيثِ الْقُدْسِيَّةِ\rويجوز للجنب إجراء القرآن على قلبه من غير كراهة والهمس به بتحريك شفتيه إن لم يسمع نفسه والنظر في المصحف وقراءة منسوخ التلاوة وما ورد من كلام الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أي الحديث القدسي والتوراة والإنجيل ا هـ .\rMUJAWWIB : Saepoden, Mas Hamzah, Ghufron Bkl\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/988296794526462/\rwww.fb.com/notes//1079372168752257\r4570. MAKSUD HADITS MEMBERI RASA AMAN PADA TETANGGA\rPERTANYAAN :\r> Nopi Darto\rAssalamu'alaikum.. Ustadz..Mau tanya.. Tolong share Hadits kurang lebih : \"Tidak akan masuk surga orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya\". Terimakasih..\rJAWABAN :\r> Yusuf Faturohman\rWa alaikumus salaam, Tidak masuk surga orang yang tetangganya merasa tidak aman dari keburukannya perilakunya”. (HR. Ahmad 14/262, dishahihkan Ahmad Syakir dalam Takhrij Musnad Ahmad).\r> Rizalullah\r- Al mustadrok :\rلا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا بحر بن نصر الخولاني ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي ذئب ، وحدثني أبو بكر بن إسحاق ، أنبأ الحسن بن علي بن زياد ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس ، أخبرني ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : \" والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن \" قالوا : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : \" جار لا يأمن جاره بوائقه \" قالوا : وما بوائقه ؟ قال : \" شره \" .\rهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه هكذا ، إنما أخرجا حديث أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : \" لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه \" .\r- Syarah Muslim :\rحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، جَمِيعًا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: \"لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ\"\r(باب بيان تحريم إيذاء الجار)\rقوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) البوائق جمع بائقة وهي الغائلة والداهية والفتك وفي معنى لا يدخل الجنة جوابان يجريان في كل ما أشبه هذا أحدهما أنه محمول على من يستحل الإيذاء مع علمه بتحريمه فهذا كافر لا يدخلها أصلًا والثاني معناه جزاؤه أن لا يدخلها وقت دخول الفائزين إذا فتحت أبوابها لهم بل يؤخر ثم قد يجازى وقد يعفى عنه فيدخلها أولًا وإنما تأولنا هذين التأويلين لأنا قدمنا أن مذهب أهل الحق أن من مات على التوحيد مصرًا على الكبائر فهو إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه فأدخله الجنة أولًا وإن شاء عاقبه ثم أدخله الجنة والله أعلم.","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Imam An Nawawi ketika menjelaskan makna lafadz ‘tidak akan masuk surga..‘ beliau mengatakan: “lafadz ini dita’wil dengan dua kemungkinan dengan menimbang beberapa pertimbangan. Pertama, maksudnya yaitu jika pelakunya menganggap halal perbuatan haram. Sehingga, karena sebenarnya ia tahu itu diharamkan agama, ia menjadi kafir kekal di neraka, tidak masuk surga. Kedua, maksudnya yaitu ia tidak masuk surga bersama rombongan pertama dari kalangan orang-orang yang beruntung”\rAl Munawi juga dalam Faidhul qodir menjelaskan makna “tidak masuk surga…” dengan berkata, “tidak masuk surga secara mutlak jika ia menghalalkan perbuatan dosa tersebut atau maksudnya tidak masuk surga bersama rombongan pertama yang masuk surga jia ia tidak menganggap itu halal”. Wallohu a'lam bis showab.\r- Faidhul qodir :\r(لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) أي دواهيه جمع بائقة الداهية وجاء في حديث تفسيرها بالشر وهو تفسير بالأعم زاد في رواية قالوا وما بوائقه قال شره وذلك لأنه إذا كان مضرا لجاره كان كاشفا لعورته حريصا على إنزال البوائق به دل حاله على فساد عقيدته ونفاق طويته أو على امتهانه ما عظم الله حرمته وأكد وصلته فإصراره على هذه الكبيرة مظنة حلول الكفر به فإن المعاصي بريده ومن ختم له بالكفر لا يدخلها أو هو في المستحل أو المراد الجنة المعدة لمن قام بحق جاره (تتمة) قال ابن أبي جمرة : حفظ الجار من كمال الإيمان وكان أهل [ ص 449 ] الجاهلية يحافظون عليه ويحصل امتثال الوصية به بإيصال","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"ضروب الإحسان بقدر الطاقة كهدية وسلام وطلاقة وجه وتفقد حال ومعاونة وغير ذلك وكف أسباب الأذى الحسية والمعنوية عنه وتتفاوت مراتب ذلك بالنسبة للجار الصالح وغيره (م) في الإيمان (عن أبي هريرة) ولم يخرجه البخاري في الفتح بهذا اللفظ لكنه فيه بأتم منه ولفظه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من ؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه خرجه في الأدب.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1070138563008951/\r4582. SEPUTAR DERAJAT HADITS \"AWAL RAMADHAN ADALAH RAHMAT...\"\rPERTANYAAN :\rAssalaamu'alaikum. Ada pertanyaan yang membuat hati saya mengganjal. Kenapa dibulan Romadhon hadits dhoif ada yang mengatakan juga hadits palsu, sanggat populer ditengah-tengah masyarakat yang katanya awal bulan rohmah, pertengahan maghfiroh, akhir pembebasan dari api neraka. Dan juga populer di tengah-tengah masyarakat fadlilah tarawih. Mohon jawaban atas kesemuanya itu. [Ahmad].\rJAWABAN :\rWa'alaikum salaam. Ulama ahli hadits menyatakan dhoif hadits yang diriwayatkan oleh salman\rفقد روي من حديث سلمان: وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار\rHadits dimuat dalam kitab:\r- Syu'abul iman Imam baihaqi\r- Shohih ibni huzaimah\r- Imam ahmad dalam al jarh wa al ta'dil\r- Imam baghowi dalam Tafsir baghowi (1/198 )\rAda lagi hadits yang di riwayatkan dari abi hurairoh ra\rوروي أيضًا من حديث أبي هريرة : أول شهر رمضان رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار. رواه ابن أبي الدنيا والخطيب وابن عساكر.\rDiriwayatkan oleh Ibnu abi dunya dan ibnu asakir.\r- Dalam kitab fadhoil syahr romadhon","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، قثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ : ثنا سَلامُ بْنُ سَوَّارٍ ، قثنا مَسْلَمَةُ بْنُ الصَّلْتِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَوَّلُ شَهْرِ رَمَضَانَ رَحْمَةٌ ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ \" .\rTakhrij haditsnya :\rhttp://library.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=1&cid=7373&sid=4396\rSyawahid haditsnya :\rhttp://library.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=2&cid=7373sid=4396\rAthrof haditsnya :\rhttp://library.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=3&cid=7373&bk_no=220\rAsanid haditsnya:\r- Yang menyatakan shohih = 7\r- Yang menyatakan hasan = 6\r- Yang menyatakan dhoif = 2\r- Yang menyatakan sangat dhoif = 1\rhttp://library.islamweb.net/hadith/asaneed.php?bk_no=220&cid=7373&sid=4396\rWallohu a'lam. [Mujawib : Santrialit].\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/notes/1113101168712690\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1016993868323421\r4585. HADITS HAMBA ALLAH YANG DIKHUSUSKAN MELAYANI KEPENTINGAN UMAT\rPERTANYAAN :\r> Sang Penjaga Hati\rAssalamualaikum ust/usth, apa ya maksud hadist ini : Rasulullah SAW bersabda, “Allah SWT mempunyai hamba-hamba yang dikhususkan melayani kepentingan manusia. Hati mereka dicondongkan untuk cinta pada kebaikan. Merekalah yang kelak akan aman dari siksa Allah di hari kiamat”.\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam wr wb.\r- Faidhul Qodir","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"2350 - (إن لله تعالى عبادا اختصهم بحوائج الناس) أي بقضائها ولفظ رواية الطبراني بدل عبادا اختصهم إلى آخره: خلقا خلقهم لحوائج الناس (يفزع الناس إليهم) أي يلجئون إليهم ويستغيثون بهم (في حوائجهم أولئك الآمنون من عذاب الله) أضافهم إليه إضافة اختصاص وخصهم بالنيابة عنه في خلقه وجعلهم خزائن نعمه الدينية والدنيوية لينفقوا على المحتاجين فيجب شكر هذه النعمة ومن شكرها بذلها للطالبين وإغاثة الملهوفين ليحفظ أصول النعم وتثمر الزيادة من المنعم كما خص قوما بحجج العلوم الدينية في العقائد وبعلوم شريعة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومعرفة الحلال والحرام في الفروع الفقهية فإن هؤلاء قوم عرفوا الله معرفة التوحيد واعترفوا له باللسان وقبلوا العبودية وقاموا بحقوق الخلق إعظاما لجلال الحق فجوزوا بالأمان من عذاب النيران وهذا يوضحه خبر الطبراني أيضا \" إن لله عبادا استخصهم لنفسه لقضاء حوائج الناس وآلى على نفسه أن لا يعذبهم بالنار فإذا كان يوم القيامة أجلسوا على منابر من نور يتحادثون إليه والناس في الحساب \"\r(طب عن عمر) بن الخطاب قال الهيثمي: فيه شخص ضعفه [ص: 478] الجمهور وأحمد بن طارق الراوي عنه لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"Al-Munawi dalam kitab \"Faidhul Qadir\" menyebutkan, \"Bahwa redaksi riwayat Thabarani berbunyi : \"Makhluk yang diciptakan oleh Allah untuk memenuhi kebutuhan manusia,\" bukan \"Hamba-hamba yang diistimewakan atau dikhususkan oleh Allah.\" Dia berkata, \" Al-Haitsami berkata, 'Perawinya ada yang dianggap lemah oleh mayoritas ulama, dan perawi Ahmad bin Thariq tidak saya ketahui serta perawi-perawi lainnya adalah perawi hadits shahih.\" Ini menunjukkan kelemahan hadits ini dari segi sanad (perawi). Dengan mengasumsikannya shahih, maka hadits tersebut dapat dijadikan sebagai dalil untuk menganjurkan memenuhi kebutuhan orang lain, seperti memberi uang, mengajarkan ilmu, membimbing orang yang bertanya, dan membantu orang yang sangat memerlukan bantuan.\rDalam hadits itu juga terdapat anjuran untuk meminta pertolongan kepada orang yang masih hidup dalam memenuhi kebutuhan dan menghindari sesuatu yang tidak disukai, dengan mengambil sebab-sebab yang lumrah dilakukan dan bertawakal kepada Allah. Dan penting juga bahwa hadits ini bukan larangan bagi orang yang masih hidup untuk memohon barokah dengan bertawasul kepada ruh para nabi dan rosul serta Auliya Allah juga orang orang sholeh yang telah wafat.sebagaimana di fahami oleh golongon tertentu. Wallohu a'lam.\rDimuat juga dalam kitab Kanzul 'Umaal :\r(16007) إن لله تعالى عبادا اختصهم لحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم أولئك الآمنون من عذاب الله. (طب عن ابن عمر).\rhttp://islamport.com/d/1/krj/1/76/866.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1114078978614909\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1022272954462179\rAQIDAH","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"Bab ini berisi tanya jawab dan artikel tentang aqidah ahlus sunnah wal jam'ah\r3635. AGAMA ISLAM ADALAH AGAMA YANG BENAR DAN AGAMA SELURUH NABI\rAgama adalah seperangkat aturan yang apa bila diikuti seutuhnya akan memberikan jaminan keselamatan hidup, baik di dunia maupun di akhirat. Agama yang benar pada prinsipnya adalah wadl’i Ilahiyy, artinya aturan-aturan yang telah dibuat oleh Allah, karena sesungguhnya hanya Allah saja yang berhak disembah, dan Dialah pemilik kehidupan dunia dan akhirat.\rDengan demikian hanya Allah pula yang benar-benar mengetahui segala perkara yang membawa kemaslahatan kehidupan di dunia, dan hanya Dia yang menetapkan perkara-perkara yang dapat menyelamatkan seorang hamba di akhirat kelak. Karena itu, di antara hikmah diutusnya para nabi dan rasul adalah untuk menyampaikan wahyu dari Allah kepada para hamba-Nya tentang perkara-perkara yang dapat menyelamatkan para hamba itu sendiri.\rSeorang muslim meyakini sepenuhnya bahwa satu-satunya agama yang benar adalah hanya agama Islam. Karena itu ia memilih untuk memeluk agama tersebut, dan tidak memeluk agama lainnya. Allah mengutus para nabi dan para rasul untuk membawa Islam dan menyebarkannya, serta memerangi, menghapuskan serta memberantas kekufuran dan syirik.\rSalah satu gelar Rasulullah adalah al-Mahi. Ketika beliau ditanya maknanya beliau menjawab:\rوَأنَا الْمَاحِيْ الّذِيْ يَمْحُو اللهُ بِيَ الْكُفْرَ (روَاه البُخَاري ومُسْلم وَالترمذيّ وغيرُه)\r”Aku adalah al-Mahi, yang dengan mengutusku Allah menghapuskan kekufuran”. (HR. al-Bukhari, Muslim, dan at-Tirmidzi).","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Sebagian orang ada yang beriman, dan mereka adalah orang-orang yang berbahagia. Sebagian lainnya tidak beriman, dan mereka adalah orang-orang yang celaka dan akan masuk neraka serta kekal di dalamnya tanpa penghabisan.\rAllah menurunkan agama Islam untuk diikuti. Seandainya manusia bebas untuk berbuat kufur dan syirik, bebas untuk berkeyakinan apapun sesuai apa yang ia kehendaki, maka Allah tidak akan mengutus para nabi dan para rasul, serta tidak akan menurunkan kitab-kitab-Nya.\rAdapun maksud dari firman Allah:\rفَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ (الكهف: 29)\rYang secara zhahir bermakna “Barang siapa berkehandak maka berimanlah ia, dan barang siapa berkehandak maka kafirlah ia”, QS. Al-Kahfi: 29. Bukan untuk tujuan memberi kebebasan untuk memilih (at-takhyir) antara kufur dan iman. Tapi tujuan dari ayat ini adalah untuk ancaman (at-tahdid). Karena itu lanjutan dari ayat tersebut adalah bermakna “Dan Kami menyediakan neraka bagi orang-orang kafir”.\rDemikian pula yang maksud dengan firman Allah:\rلَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (البقرة: 256)\rYang secara zhahir bermakna bahwa dalam beragama tidak ada paksaan. Ayat ini bukan dalam pengertian larangan memeksa orang kafir untuk masuk Islam. Sebaliknya, seorang yang kafir sedapat mungkin kita ajak ia untuk masuk dalam agama Islam, karena hanya dengan demikian ia menjadi selamat di akhirat kelak.","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"Adapun ayat di atas menurut salah satu penafsirannya sudah dihapus (mansukhah) oleh ayat as-saif. Yaitu ayat yang berisi perintah untuk memerangi orang-orang kafir. Sementara menurut penafsiran lainnya bahwa ayat di atas hanya berlaku bagi kafir dzimmyy saja.\rBahwa manusia terbagi kepada dua golongan, sebagian ada yang mukmin dan sebagian lainnya ada yang kafir, adalah dengan kehendak Allah. Artinya, bahwa Allah telah berkehandak untuk memenuhi neraka dengan mereka yang kafir, baik dari kalangan jin maupun manusia. Namun demikian Allah tidak memerintahkan kepada kekufuran, dan Allah tidak meridlai kekufuran tersebut.\rKarena itu dalam agama Allah tidak tidak ada istilah pluralisme beragama sebagai suatu ajaran dan ajakan. Demikian pula tidak ada istilah sinkretisme; atau faham yang menggabungkan “kebenaran” yang terdapat dalam beberapa agama atau semua agama yang lalu menurutnya diformulasikan. Seorang yang berkeyakinan bahwa ada agama yang hak selain agama Islam maka orang ini bukan seorang muslim, dan dia tidak mengetahui secara benar akan hakekat Islam.\rAllah berfirman:\rلَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (الكافرون: 6)\rMakna zhahir ayat ini “Bagi kalian agama kalian dan bagiku agamaku”, QS. Al-Kafirun: 6.\rMaksud ayat ini sama sekali bukan untuk pembenaran atau pengakuan terhadap keabsahan agama lain. Tapi untuk menegaskan bahwa Islam bertentangan dengan syirik dan tidak mungkin dapat digabungkan atau dicampuradukan antara keduanya. Artinya, semua agama selain Islam adalah agama batil yang harus ditinggalkan.\rKemudian firman Allah:","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (سبأ: 24)\rMakna zhahir ayat ini “…dan sesungguhnya kami atau kalian –wahai orang-orang musyrik- pasti berada dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata”, QS. Saba’: 24.\rAyat ini bukan dalam pengertian untuk meragukan apakah Islam sebagai agama yang benar atau tidak, tapi untuk menyampaikan terhadap orang-orang musyrik bahwa antara kita dan mereka pasti salah satunya ada yang benar dan satu lainnya pasti sesat. Dan tentu hanya orang-orang yang menyembah Allah saja yang berada dalam kebenaran, sementara orang-orang musyrik yang menyekutukan Allah berada dalam kesesatan.\rBahkan menurut Abu ‘Ubaidah kata “aw” (أو) dalam ayat di atas dalam pengertian “wa” (و) yang berarti “dan”. Gaya bahasa semacam ini dalam ilmu bahasa Arab disebut dengan al-laff wa an-nasyr. Dengan demikian yang dimaksud ayat tersebut adalah “kami berada dalam kebenaran dan kalian -wahai orang-orang musyrik- dalam kesesatan yang nyata”. Demikianlah yang telah dijelaskan oleh pakar tafsir, Imam Abu Hayyan al-Andalusi dalam kitab tafsirnya, al-Bahr al-Muhith.\rDalam al-Qur’an Allah berfirman:\rإِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ (ءال عمران: 19)\r“Sesungguhnya agama yang diridlai oleh Allah hanya agama Islam”, QS. Ali ‘Imran: 19.\rDalam ayat lain Allah berfirman:\rوَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (ءال عمرا: 85)\r“Dan barang siapa mencari selain agama Islam maka tidak akan diterima darinya dan dia diakhirat termasuk orang-orang yang merugi”. QS. Ali ‘Imran: 85.","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"Dengan demikian maka Islam adalah satu-satunya agama yang hak dan yang diridlai oleh Allah bagi para hamba-Nya. Allah memerintahkan kita untuk memeluk agama Islam ini. Maka satu-satunya agama yang disebut dengan agama samawi hanya satu, yaitu agama Islam. Tidak ada agama samawi selain agama Islam. Sementara makna Islam adalah tunduk dan turut terhadap apa yang dibawa oleh nabi dengan mengucapkan dua kalimat syahadat.\rISLAM AGAMA SELURUH NABI\rAgama Islam adalah agama seluruh nabi. Dari mulai nabi dan rasul pertama, yaitu nabi Adam, yang sebagai ayah -moyang- bagi seluruh manusia, hingga nabi dan rasul terakhir yang sebagai pimpinan mereka dan makhluk Allah paling mulia, yaitu nabi Muhammad.\rDemikian pula seluruh pengikut para nabi adalah orang-orang yang beragama Islam.\rOrang yang beriman dan mengikuti nabi Musa pada masanya disebut dengan muslim Musawi.\rOrang yang beriman dan mengikuti nabi ‘Isa pada masanya disebut dengan muslim ‘Isawi.\rDemikian pula orang muslim yang beriman dan mengikuti nabi Muhammad dapat dikatakan sebagai muslim Muhammadi.\r- Nabi Ibrahim seorang muslim dan datang dengan membawa agama Islam. Allah berfirman:\rمَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (ءال عمران: 67)\r“Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan pula seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang jauh dari syirik dan kufur dan seorang yang muslim. Dan sekali-kali dia bukanlah seorang yang musyrik”. (QS. Ali ‘Imran: 67)\r- Nabi Sulaiman seorang muslim dan datang dengan membawa agama Islam. Allah berfirman:","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (النمل: 31)\r“Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman, dan sesungguhnya -isi-nya: Dengan menyebut nama Allah yang maha pemurah lagi maha penyayang, bahwa jangalah kalian berlaku sombong terhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yang memeluk Islam”. (QS. An-Naml: 30-31).\r- Nabi Yusuf seorang muslim dan datang dengan membawa agama Islam. Tentang doa nabi Yusuf. Allah berfirman:\rتَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (يوسف: 101)\r“Wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkan aku bersama orang-orang yang saleh”. (QS. Yusuf: 101)\r- Nabi ‘Isa seorang muslim, juga orang-orang yang beriman kepadanya dan menjadi pengikut setianya, yaitu kaum Hawwariyyun, mereka semua adalah orang-orang Islam.\rAllah berfirman:\rفَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (ءال عمران: 52)\r“Maka tatkala ‘Isa mengetahui keingkaran mereka (Bani Isra’il) berkatalah ia: Siapakah yang akan menjadi pembela-pembelaku untuk -menegakan agama- Allah. Para Hawwariyyun (sahabat-sahabat setia) menjawab: Kamilah pembela-pembela -agama- Allah. Kami beriman kepada Allah dan saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang muslim”. (QS. Ali ‘Imran: 52)\rDan masih banyak lagi ayat-ayat lainnya yang menunjukan bahwa agama semua nabi dan rasul adalah agama Islam dan bahwa mereka adalah orang-orang Islam.","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Dengan demikian semua nabi datang dengan membawa agama Islam, tidak ada seorangpun dari mereka yang mambawa selain agama Islam.\rAdapun perbedaan di antara para nabi adalah terletak dalam syari’at-syari’at yang mereka bawa saja.\rYaitu dalam aturan-aturan hukum praktis, seperti dalam tata cara ibadah, bersuci, hubungan antar manusia dan lainnya.\rTentang hal ini Allah berfirman:\rلِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا (48)\r“Dan untuk tiap-tiap umat di antara kamu (umat Muhammad dan umat-umat sebelumnya) Kami berikan aturan dan jalan yang terang”. (QS. Al-Ma’idah: 48). Dalam ayat ini Allah memberitahukan bahwa masing-masing umat mengikuti syari’atnya tersendiri. Allah tidak menyatakan bahwa masing-masing memiliki agama tersendiri. Lebih tegas lagi Rasulullah dalam hal ini bersabda:\rالأنْبِيَاءُ إخْوَةٌ لِعَلاّتٍ دِيْنُهُمْ وَاحِدٌ وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى (روَاه البُخَاري)\r“Seluruh nabi bagaikan saudara seayah, agama mereka satu yaitu agama Islam, dan syari’at-syari’at mereka yang berbeda-beda”. (HR. al-Bukhari). Wallahu A'lam Bis-Shawaab.\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/PISS.KTB/posts/561587710561313\rwww.fb.com/notes/880346378654838\r4281. PENJABARAN MAKNA DUA KALIMAH SYAHADAH\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Rangga\rAssalamu'alaikum. Ustadz/zah mau nanya apa penjabaran dari dua kalimah syahadat dan apa makna sebenarnya dari dua kalimah syahadat tsb.? Syukron,Jazaakumullah.. Bersama,Ustadz Abdullah Afif dan ustadz/zah Piss-KTB,dan seluruh member..\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Sullamuttaufiq halaman 6 s/d 16:","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"ومعنى أشهد أن لا إله إلا الله أن تعلم وتعتقد وتؤمن وتصدق أن لا معبود بحق في الوجود إلا الله الواحد الأحد الأول القديم الحي القيوم الباقي الدائم الخالق الرازق العالِم القدير الفعَّال لما يريد ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم موصوف بكل كمال منزَّه عن كل نقص ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو القديم وما سواه حادث وهو الخالق وما سواه مخلوق وكلامه قديم كسائر صفاته لأنه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ا\rMakna ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAH\rHendaknya kamu mengetahui, meyakini, mengimani dan membenarkan bahwa tidak ada Dzat yang wajib disembah dengan haq di dalam wujudnya kecuali Allah yang satu , yang Awal , yang Dahulu , yang Hidup, yang Berdiri Sendiri, Yang Kekal, yang Abadi, Yang menciptakan, yang memberi rizki, Yang Maha Mengetahui. Yang Maha Kuasa, yang maha membuat yang Dia inginkan\rSesuatu yang Allah kehendaki menjadi ada, dan apa yang tidak di kehendaki oleh Allah, tidak ada. Dan tidak ada daya upaya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan Allah yang maha Timggi dan Maha Agung. Yang tersifati dengan seluruh sifat kesempurnaan, Yang tidak ada sifat2 kekurangan. Tidak ada yang serupa dengan-Nya sesuatupun. Dia maha Mendengar dan Maha Melihat.\rDia yang Dahulu, yang selainnya adalah baru. Dia adalah sang Pencipta dan yang lainnya adalah ciptaan-Nya. Kalamnya adalah Qadiem seperti halnya seluruh sifatnya yang lain. Karena sesungguhnya Allah SWT adalah berbeda dengan seluruh mahluk baik dalam dzat-Nya, perbuatan-Nya dan Sifat-sifat-Nya.","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Allah SWT terbebas dari ucapan-ucapan orang-orang yang zhalim semuanya. Allah Maha Tinggi lagi Maha Agung.\rومعنى أشهد أن محمدا رسول الله أن تعلم وتعتقد وتصدق وتؤمن أن سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي صلى الله عليه وسلم عبدُ الله ورسوله إلى جميع الخلق وُلد بمكة وبُعث بها وهاجر إلى المدينة ودفن فيها وأنه صلى الله عليه وسلم صادق في جميع ما أخبر به فمن ذلك عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين منكر ونكير والبعث والحشر والقيامة والحساب والثواب والعذاب والميزان والنار والصراط والحوض والشفاعة والجنة والخلود والرؤية لله تعالى في الجنة وتؤمن بملائكة الله ورسله وكتبه وبالقَدَر خيره وشره وأنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين\rMakna ASHADU ANNA MUHAMMADAN RASULULLAH\rHendaknya kamu mengetahui, meyakini, mengimani dan membenarkan bahwa sesungguhnya Penguhulu kita, Muhammad bin Abdullah, bin Abdul Muthallib, bin Hasyim, bin Abdu Manaf yang bangsa Quraisy - shallallaahu ‘alaihi wasallam - adalah hamba Allah dan Rasul-Nya kepada seluruh mahluk. Beliau dilahirkan di Mekah dan di Utus disana, dan Hijrah ke Madinah dan di makamkan di sana. Dan sesungguhnya beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam adalah benar dalam segala apa yang di khabarkan.\rSebagian yang dikhabarkan beliau adalah:Adzab kubur dan nikmat kuburPertanyaan dua Malaikat, Munkar dan Nakir Bangkit dari kubur Dikumpulkan di alam Mahsyar Qiyamat Hisab Pahala Siksa Mizan Neraka ShirothTelaga Syafa'at Syurga dan kekal di dalamnya Melihat Allah SWT di dalam syurga","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"Dan kemudian mengimani Malaikat-malaikat AllahRasul-rasul-NyaKitab-kitab-Nya dan mengimani qadar baik yang bagus maupun qadar yang jelek semuanya dari Allah SWT Dan sesunguhnya Nabi Muhammad SAW adalah penutup para Nabi dan pemimpin Anak Adam semuanya. Wallaahu A’lam bis showab (NN)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb//959065744116234\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969780359711439\rF0091. SIAPAKAH SEBENARNYA ASY'ARIYYAH ?\rOleh Mbah Jenggot\rBerawal dari pertanyaan yang tak terjawab dari member Piss-Ktb tentang kenapa dan mengapa harus mengikuti ASY'ARIYYAH, siapakah sebenarnya ASY'ARIYYAH ??? Berikut saya coba buat catatan khusus yang semoga bisa menjawab pertanyaan tersebut.\rBanyak orang yang tidak mengerti apa sebenarnya madzhab Asy'ariyyah, siapa mereka dan bagimana methode pemikiran mereka dalam akidah, hingga madzhab Asy'ariyyah tersebut di labeli madzhab sesat serta keluar dari agama. Lebih ekstrim lagi, ada sebagian kalangan yang tanpa ragu-ragu menilai pengikut madzhab Asy'ariyyah adalah kufur.\rTernyata jahil mengenai madzhab Asy'ariyyah menjadikan pangkal kehancuran dan perpecahan di tubuh Ahlussunnah wa al-Jama'ah. Bahkan ada yang mendudukkan pengikut Asy'ariyyah di sejajarkan dengan golongan yang sesat. Kami sungguh tidak tahu argumen mereka, bagaimana mungkin ahli iman dan termasuk golongan Ahlussunnah di sejajarkan dengan kelompok sesat ? Na'udzubillah.","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Dalam kitab al-Ghuluw, makalah Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki hal. 23 dalam dialog nasional ke-2 di Makkah Mukarramah, di sebutkan bahwa tindakan anarkis dari sebuah kelompok yang selalu menyeru berjihad ternyata melakukan pembakaran kitab-kitab dan mausu'ah ilmiyyah (ensiklopedi) termasuk diantaranya adalah kitab Fath al-Bari syarah Shahih al-Bukhari karya al-Hafizh Ibnu Hajar hanya gara-gara beliau di tuduh bermadzhab Asy'ari serta mengikuti jejak Asy'ariyyah dalam mentafsiri hadits-hadits sifat yang terdapat dalam Shahih al-Bukhari.\rSiapakah Asy'ariyyah sesungguhnya ? Asy'ariyyah adalah kelompok ulama-ulama Islam yang terdiri dari ahli hadits, ahli fiqh dan ahli tafsir seperti:\r1. Al-Hafizh Abu Hasan ad-Daraquthni\r2. Al-Hafizh Abu Nu'aim al-Ashbahani, penulis Hilyah al-Auliya'\r3. Al-Hafizh al-Hakim an-Nasaiburi, penulis al-Mustadrak\r4. Al-Hafizh Ibni Hibban\r5. Al-Hafizh al-Baihaqi\r6. Al-Khathib al-Baghdadi\r7. Al-Hafizh as-Sakhawi\r8. Syaikh al-Islam Ibnu Shalah\r9. Syaikh Ibnu Daqiq al-Id\r10. Al-Hafizh Ibnu Abi Jamrah al-Andalusi\r11. Al-Hafizh al-Mundziri, penulis at-Targhib wa at-Tarhib\r12. Syah Waliyullah ad-Dihlawi, penulis kitab Hujjah Allah al-Balighah\r13. Al-Hafizh al-Munawi, penulis kitab Faidh al-Qadir\r14. Qadhi Iyadh, penulis asy-Syifa' bi Ta'rifi Huquq al-Mushthafa\r15. Syaikh Ibni Khaldun, penulis al-Muqaddimah\r16. Abu Ishaq al-Isfirayini\r17. Imam Abu Bakar al-Baqillani\r18. Sa'duddin at-Taftazani, penulis kitab Syarah al-Maqashid\r19. Sulthan al-Ulama, Izziddin bin Abdissalam\r20. Imam Ibnu Asakir\r21. Imam as-Sirazi","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"22. Al-Hafizh al-Kirmani, penulis Syarah Shahih al-Bukhari\r23. Ibnu Hajar al-Asqalani (seorang ahli hadits yang tanpa disangsikan lagi bahwa pengarang kitab Fath al-Bari syarah Shahih al-Bukhari tersebut adalah bermadzhab Asy'ari dan kitabnya tersebut adalah kitab yang tidak bisa di tinggalkan ulama).\r24. Imam an-Nawawi (guru besar Ahlussunnah dan pengarang kitab Syarah Shahih Muslim).\r25. Imam al-Qurthubi (guru besar tafsir dan pengarang kitab tafsir al-Jami' li Ahkam al-Qur'an).\r26. Imam al-Hafizh al-Mufassir Ibnu Katsir\r27. Imam Mufassir Fakhruddin ar-Razi\r28. Imam al-Hafizh al-Baghawi, penulis kitab Syarah as-Sunnah\r29. Imam az-Zarkasyi\r30. Imam Mufassir Abu Laits as-Samarqandi\r31. Imam Mufassir Ibnu Athiyyah al-Andalusi\r32. Imam Mufassir Abul Hasan an-Naisaburi\r33. Ibnu Hajar al-Haitami (pengarang kitab az-Zawajir dan lain-lain)\r34. Zakariyya al-Anshari (guru besar fiqh dan hadits)\r35. Abu Bakar al-Baqillani\r36. Al-Qusthalani (penulis Irsyad as-Sari Syarah Shaih al-Bukhari)\r37. An-Nasafi (ahli tafsi dan penulis tafsir an-Nasafi)\r38. Imam asy-Syirbini\r39. Abu Hayyan an-Nahwi\r40. Imam al-Juwaini\r41. Imam al-Haramain\r42. Imam al-Ghazali\r43. Imam al-Qarafi, murid Izziddin bin Abdissalam\r44. Imam az-Zabidi, pengarang kitab Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin\r45. Imam as-Sathibi (ulama' qira'at)\r46. Imam Dhiya'uddin al-Maqdisi\r47. Imam Ibnu Hajib\r48. Imam Ibnu Abidin\r49. Imam al-Qari' Ibnu Jazri\r50. Imam al-Hafizh Ahmad Ash-Shiddiq al-Ghumari\r51. Imam al-Bajuri, penulis kitab al-Bajuri Ibni Qasim\r52. Al-Habib al-Quthb Abdullah bin Alawi al-Haddad.\r53. Imam ar-Rafi'I asy-Syafi'i","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"54. Syaikh Yasin bin Isa al-Fadani al-Makki\r55. Syaikh Yusuf an-Nabhani\r56. Syaikh Mutawalli asy-Sya'rawi (Mesir)\r57. Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, Mufti Mekkah\r58. Sayyid Abbas al-Maliki\r59. Sulthan Shalahuddin al-Ayyubi (Dinasti Abbasiyyah)\r60. Sulthan Muhammad al-Fatih\r61. Dan lain-lain.\rIzzuddin bin Abdissalam mengatakan bahwa sesungguhnya akidah madzhab Asy'ari telah disepakati oleh seluruh ulama Syafi'iyyah, Malikiyyah, Hanafiyyah dan para petinggi ulama Hanbilah. Di antaranya adalah guru besar madzhab Malik yang hidup sezaman dengan Imam Asy'ari, yaitu Syaikh Abu Amr bin Hajib dan guru besar madzhab Hanafi, Jamaluddin al-Hushairi. Imam al-Khayali mengatakan dalam Hasyiyah Syarah al-Aqaid bahwa madzhab Asy'ariyyah adalah Ahlussunnah wa al-Jama'ah. ( Ittihaf as-Sadah juz 2 hlm. 7 ).\rBahkan Ibnu Taimiyyah dalam al-Fatawi (IV/16) mengatakan tentang madzhab Asy'ariyyah: \"Adapun para ulama yang melaknat Imam-Imam Asy'ariyyah, maka sesungguhnya siapa yang melaknat mereka, maka harus di ta'zir (di beri hukuman) dan laknat tersebut kembali kepada pelaknatnya. Siapa yang melaknat seseorang yang tidak berhak di laknat, maka laknat akan mengenai dirinya sendiri. Ulama adalah penolong ilmu-ilmu agama dan Asy'ariyyah adalah penolong dasar-dasar agama (ushul ad-din)\"","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"Fatwa Ibnu Taimiyyah tersebut di sebutkan dan di tulis Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki dalam makalah dialognya, namun mendapat sanggahan dari Dr. Yusuf al-Ghanifaish (tercatat dalam makalah hal. 57), dikatakan bahwa, \"Yang disebutkan oleh Dr. Muhammad al-Maliki, sebenarnya bukan perkataan Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah, akan tetapi perkataan Abu Muhammad al-Juwaini sebagaimana di sebutkan oleh Syaikh Ibnu Taimiyyah di dua halaman sebelumnya\" Kemudian Sayyid Muhammad mengucapkan terima kasih dan memberikan tanggapan bahwa Syaikh Ibnu Taimiyyah sependapat dengan fatwa Abu Muhammad al-Juwaini . (Lihat al-Ghuluw hlm 60.)\rDari itu semua, jika pengikut madzhab Asy'ariyyah di anggap sebagai orang sesat, maka berapa ribu ulama Asy'ariyyah dan berapa juta muslimin yang menjadi korban penyesatan dan pengkufuran ? Lalu kenapa, mereka selalu mengutip pendapat Ibnu Hajar al-Asqalani, Ibnu Katsir, al-Qurthubi, ar-Razi, Ibnu Hibban dan lain-lain, yang padahal mereka semua dianggp sesat ?\rCatatan : Adapun cerita yang menyebutkan bahwa Imam Haramain merujuk kembali pendapatnya tentang ilmu kalam sebagaimana di tulis oleh Khalid Abdurrahman Ekk dan ulama-ulama lain (madzhab Wahhabi) dalam catatan kitabnya, Dalail at-Tauhid karya Jamaluddin al-Qasimi, adalah palsu dan bohong sebagaimana di jelaskan oleh Ibnu as-Subki dalam Thabaqat asy-Syafi'iyyah biografi Imam Haramain. Begitu juga dengan Imam al-Ghazali.\rF0079. Ringkasan Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah\roleh Mbah Jenggot","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"Berikut ini adalah ikhtisar aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah sebagaimana dihimpun oleh KH Sirajuddin Abbas dalam kitabnya I’tiqod Ahlus Sunnah wal Jamaah.\r1. Iman ialah mengikrarkan dengan lisan dan membenarkan dengan hati. Kemudian iman yang sempurna ialah mengikrarkan dengan lisan, membenarkan dengan hati dan mengerjakan dengan anggota.\r2. Tuhan itu ada, namanya Allah, dan ada 99 nama bagi Allah.(Asmaul Husna)\r3. Tuhan mempunyai sifat banyak sekali, yang boleh disimpulkan : Tuhan mempunyai sifat-sifat Jalal (kebesaran), Jamal (keindahan), dan Kamal (kesempurnaan).\r4. Sifat yang wajib diketahui oleh sekalian mukmin yang baligh berakal adalah 20 sifat; 20 sifat yang wajib dan mustahil (tidak mungkin) ada bagi-Nya. Sifat yang harus ada bagi-Nya, yaitu :\ra. Wujud artinya ada, mustahil Dia tidak ada.\rb. Qidam artinya tidak ada permulaan dalam wujud-Nya, mustahil ada-Nya permulaan.\rc. Baqa’ artinya tidak berkesudahan ada-Nya, mustahil ada-Nya berkesudahan.\rd. Mukhalafatuhu ta’ala lilhawaditsi artinya Dia berlainan dengan segala makhluk, mustahil Dia serupa dengan makhluk-Nya.\re. Qiyamuhu binafsihi artinya Dia berdiri sendiri, bukan berdiri di atas zat lain, mustahil Dia berdiri di atas zat lain.\rf. Wahdaniyah artinya Dia Esa, mustahil Dia banyak.\rg. Qudrat artinya kuasa, mustahil Dia tidak kuasa.\rh. Iradat artinya menentukan sendiri dengan kehendak-Nya, mustahil Dia dipaksa.\ri. Ilmu artinya Dia tahu, mustahil Dia tidak tahu (bodoh).\rj. Hayat artinya hidup, mustahil Dia mati.\rk. Sama’ artinya mendengar, mustahil Dia tidak mendengar (tuli).","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"l. Bashar artinya melihat, mustahil Dia buta.\rm. Kalam artinya berkata, mustahil Dia bisu.\rn. Kaunuhu Qadiran artinya Dia dalam keadaan berkuasa mustahil Dia dalam keadaan tidak berkuasa.\ro. Kaunuhu muridan artinya Dia dalam keadaan mempunyai iradat, mustahil Dia dalam keadaan yang tidak mempunyai iradat.\rp. Kaunuhu ‘Aliman artinya Dia dalam keadaan tahu, mustahil Dia dalam keadaan tidak tahu.\rq. Kaunuhu Hayyan artinya Dia dalam keadaan hidup mustahil Dia dalam keadaan mati.\rr. Kaunuhu Sami’an artinya Dia dalam keadaan mendengar, mustahil Dia dalam keadaan tidak mendengar.\rs. Kaunuhu Bashiran artinya Dia dalam keadaan melihat, mustahil Dia dalam keadaan tidak melihat.\rt. Kaunuhu Mutakalliman artinya Dia dalam keadaan berfirman, mustahil Dia bisu.\ru. Kemudian ditambah dengan sifat jaiz bagi Alloh, yaitu Alloh boleh melakukan sesuatu yang mumkin dan boleh tidak melakukannya.\rDemikian 20 sifat yang wajib (mesti ada) bagi Allah SWT, 20 sifat yang mustahil (tidak mungkin ada bagi Allah SWT), dan satu sifat jaiz bagi Alloh.\r5. Wajib dipercayai bahwa Malaikat ada, mereka banyak. Tetapi yang wajib dipercayai secara terperinci hanyalah 10 malaikat saja.\r6. Wajib dipercayai adanya kitab-kitab Allah yang diturunkan kepada Rasul-rasul-Nya untuk disampaikan kepada ummatnya. Kitab-kitab itu banyak, tetapi yang wajib diketahui secara terperinci adalah 4 (empat), yaitu: a. Kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa as. b. Kitab Zabur yang diturunkan kpada Nabi Daud as. c. Kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa as. d. Kitab Al-Qur’an yang diturunkan kpada Nabi Muhammad saw.","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"7. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah mempercayai sekalian rasul-rasul yang diutus Allah SWT kepada manusia, mereka banyak, ada yang diterangkan Allah SWT kepada manusia dan ada yang tidak diterangkan. Tetapi yang wajib diketahui secara terperinci adalah 25 rasul yang dinyatakan dalam Al-Qur’an.\r8. Setiap orang Islam wajib mempercayai adanya hari akhirat. Permulaan hari akhirat itu bagi setiap manusia adalah sesudah mati, yaitu:\ra.…Setiap orang akan mati apabila jangka usianya sudah habis.\rb.…Setelah mati lalu dikuburkan. Di dalam kuburnya akan ditanya: Siapa Tuhannya, siapa Nabi, Apa kitab suci, dan lain-lain. Pertanyaan tersebut Diajukan oleh malaikat Mungkar dan Nakir.\rc.…Orang yang jahat dan ahli ma’siat akan disiksa di dalam kubur.\rd.…Pada suatu waktu akan terjadi kiamat besar, dunia akan hancur luluh dan semua manusia bahkan semua makhluk di atas dunia akan mati dan hancur pula.\re.…Kemudianpada suatu waktu pula akan dibunyikan terompet sehingga seluruh makhluk yang mati akan bangkit kembali, berkumpul di padang mahsyar.\rf.…Akan diadakan hisab, yaitu perhitungan dosa dan pahala.\rg.…Di Padang Mahsyar akan ada syafaat (pertolongan) dari Nabi Muhammad SAW dengan seizin Allah SWT.\rh.…Akan ada timbangan untuk menimbang dosa dan pahala.\ri.…Akan ada titian (jembatan) Shirathal Mustaqim yang akan dibentangkan di atas neraka yang harus dilalui oleh sekalian manusia.\rj.…Akan ada telaga Kautsar kepunyaan Nabi Muhammad SAW di dalam surga, di mana orang-orang yang beriman akan dapat minum.","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"k.…Yang lulus ujDian dalam meniti Shirathal Mustaqim akan langsung masuk surga Jannatun Na’im sementara yang tidak lulus akan tergelincir masuk ke dalam neraka.\rl.…Orang yang baik akan langsung masuk surga dan kekal selama-lamanya.\rm.…Orang yang mu’min yang berdosa dan mati sebelum bertaubat, akan masuk ke dalam neraka buat sementara dan setelah menjalani hukuman akan dikeluarkan dan dimasukkan ke dalam surga buat selama-lamanya.\rn.…Orang kafir langsung masuk neraka dan kekal selama-lamanya.\ro.…Orang mu’min yang baik-baik akan diberi ni’mat apa saja yang dia sukai, dan akan diberikan ni’mat lagi yang paling lezat yakni akan melihat Allah SWT. Demikian secara ringkas tentang hari akhirat.","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"9. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah mempercayai adanya Qada’ dan Qadar yaitu takdir ilahi, sebagai berikut: a. Sekalian yang terjadi di dunia ini sudah ada qadla’ Allah SWT yakni hukum Allah SWT dalam azali, bahwa hal itu akan terjadi. b. Sekalian yang terjadi di alam ini buruk atau baiknya semuanya dijadikan Allah SWT. Pendeknya nasib baik dan buruk semuanya dari Allah SWT dan kita umat manusia hanaya menjalani takdir saja. c. Yang ada bagi manusia hanya kasab, ikhtiar dan usaha. Manusia wajib berikhtiar dan berusaha. d. Pahala yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia adalah kaena karunia-Nya dan hukuman yang diberikan kepada manusia adalah karena keadilan-Nya. Demikian kepercayaan orang mu’min menurut faham Ahlussunnah wal Jama’ah yang bertalDian dengan rukun iman yang (6) enam, yaitu : percaya kepada Allah SWT, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, hari qiyamat dan qadla’ qadar-Nya.\r10. Allah SWT bersama nama-Nya dan sifat-Nya semuanya qadim, karena nama dan sifat itu berdiri di atas zat yang qadim, maka dengan demikian semua nama dan sifat Allah SWT adalah qadim, tidak ada pemulaannya.\r11. Al Quran adalah kalam Alloh yang qadim. Sedangkan apa yang tertulis dalam mushaf yang menggunakan huruf dan suara merupakan gambaran dari Al Quran yang qadim tersebut. Oleh karena itulah Al Quran disebut dengan qadim dan tidak boleh disebut makhluk.","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"12. Rizki sekalian manusia sudah ditaqdirkan dalam azal, tidak bertambah dan tidak berkurang, tetapi manusia diperintahkan untuk mencari rizki, diperintahkan untuk berusaha dan tidak boleh berpangku tangan menunggu saja.\r13. Ajal setiap manusia sudah ada jangkanya oleh Allah SWT tidak dimajukan waktunya, juga tidak dapat ditunda walaupun sekejap mata. Tetapi manusia diperintahkan oleh Allah SWT untuk berobat kalau sakit, tidak boleh menunggu ajal saja.\r14. Anak-anak orang kafir yang mati kecil (bayi) masuk surga.\r15. Do’a orang mu’min memberi manfaat bagi dirinya sendiri dan bagi orang lain yang dido’akan.\r16. Pahala sedekah, wakaf dan pahala bacaan (tahlil, shalawat dan bacaan Al-Qur’an) boleh dihadiahkan kepada orang yang telah mati dan sampai kepada mereka kalau dimintakan kepada Alloh untuk menyampaikannya.\r17. Ziarah kubur, khususnya kubur ibu bapak, ulama’-ulama’, wali-wali, dan orang-orang syahid, lebih-lebih maqam Rasulullah SAW, dan maqam sahabat-sahabat beliau adalah sunat hukumnya, diberi pahala kalau dikerjakan.\r18. Berdo’a kepada Allah SWT langsung atau berdo’a dengan memakai wasilah (bertawassul) adalah sunat hukumnya, diberi pahala kalau mengerjakannya.\r19. Masjid di seluruh dunia sama derajatnya, kecuali tiga buah masjid, lebih tinggi derajatnya dari yang lain, yaitu masjid-masjid di Makkah, Madinah dan Baitul Muqaddas. Berjalan (musafir) untuk beribadah ke masjid yang tiga tersebut adalah ibadah hukumnya, jika dikerjakan mendapat pahala.","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"20. Seluruh manusia adalah anak cucu nabi Adam. Adam berasal dari tanah. Iblis dan jin dijadikan dari api, tetapi malaikat-malaikat dijadikan dari cahaya.\r21. Bumi dan langit ada. Diapa yang mengatakan langit tidak ada Dia keluar dari lingkungan kaum Ahlussunnah wal Jama’ah.\r22. Nama Tuhan tidak boleh dibuat-buat oleh manusia, tetapi harus seperti yang telah ditetapkan Allah SWT dalam Al-Qur’an dan Hadits Nabi SAW yang shahih. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Tirmizi dan Imam Bukhari, nama Allah SWT itu 99 banyaknya. Siapa yang menghafalkannya di luar kepala akan dimasukkan ke dalam surga (lihat shahih Bukhari juz IV bagDian 195 dan shahih Tirmidzi juz XIII, halaman 37-42). Kita umat Islam boleh berdo’a dan boleh menyeru dengan salah satu atau semua nama-Nya yang 99 ini, umpamanya Ya Lathif, Ya Rahman, Ya Rahim, Ya Wadud dan sebagainya.\r23. Kalau terdapat ayat-ayat suci Al-Qur’an yang seolah-olah menyatakan bahwa Allah SWT bertubuh seperti manusia, atau bertangan seperti manusia, atau bermuka serupa manusia, maka ulama’-ulama’ Ahlussunnah wal Jama’ah mentakwilkan atau menafsirkan ayat di atas secara majazi, yakni bukan menurut asal dari perkataan itu, sesudah itu diserahkan kepada Allah SWT apakah yang sebenarnya yang dimaksud oleh ayat tersebut. Misalnya ayat yang mengatakan bahwa Tuhan bermuka, maksudnya Dialah Dzat yang Qadim, yang tidak serupa dengan makhluk-Nya, kalau terdapat ayat mengatakan “Tuhan bertangan” maksudnya adalah bahwa “Tuhan berkuasa” karena tangan itu adalah alat kekuasaan.","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"Kalau dijumpai ayat yang mengatakan “Tuhan duduk di atas Arsy” maksudnya bahwa “Tuhan menguasai Arsy”. Ada lagi ayat dan hadits yang mengatakan “Tuhan turun” maka yang turun adalah rahmat-Nya, bukan batang tubuhnya sebab Allah SWT tidak berbatang tubuh. Jika dijumpai ayat mengatakan bahwa “Tuhan atau Allah SWT itu cahaya”, maka maksudnya adalah Allah SWT itu memberi cahaya, demikian seterusnya dengan ayat-ayat yang lain.\rHal ini dianggap sangat perlu agar kita tidak terperangkap ke dalam kekeliruan dalam memahami ayat-ayat suci Al-Qur’an. Juga agar termasuk orang-orang yang menyerupakan Allah SWT dengan makhluk-Nya atau golongan kaum Musyabbihah atau Muajssimah yang menerapkan adanya keserupaan Allah SWT dengan makhluk.\rDalam surat as Syura ayat 11 disebutkan sejelas-jelasnya bahwa Allah SWT tidak serupa dengan makhluk-Nya. Tetapi dalam mengartikan atau menta’wilkan ayat ini janganlah memakai sembarang ta’wil. Hendaknya diperhatikan kitab-kitab tafsir Ahlussunnah wal Jama’ah yang dipercayai, seperti kitab tafsir At- Thabari, tafsir Qurthubi, tafsir Jalalain, tafsir Khazin, dan lain-lain sebagainya.\r24. Bangkit sesudah mati hanya satu kali. Manusia mulanya tidak ada, kemudian lahir ke dunia kemudian mati. Lalu hidup kembali (bangkit) dari kematian setelah peniupan terompet dan berkumpul di padang Mahsyar sesuai dengan ayat Al-Qur’an pada surat Al Baqarah ayat 28.","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"25. Upah (pahala) yang Allah SWT berikan kepada oang-orang yang saleh bukanlah karena Allah SWT terpaksa untuk memberikannya dan bukan pula kewajiban Allah SWT untuk membalas jasa orang itu. Begitu juga hukuman bagi orang yang durhaka tidaklah Allah SWT terpaksa menghukumnya atau bukanlah kewajiban Allah SWT untuk menghukumnya, tidak. Allah SWT memberikan pahala kepada manusia dengan karunia-Nya dan menghukum dengan keadilan-Nya.\r26. Allah SWT dapat dilihat oleh penduduk surga dengan mata kepala, bukan dengan mata hati saja. Tetapi tidak boleh berpersepsi bahwa Allah SWT berada dalam surga. Hanya kita yang bertempat dalam surga yang melihat-Nya.\r27. Pada waktu di dunia tidak ada manusia dapat yang melihat Allah SWT kecuali Nabi Muhammad SAW, pada malam Mi’raj.\r28. Mengutus rasul-rasul adalah karunia Allah SWT kepada hamba-Nya untuk menunjuki jalan yang lurus, bukanlah kewajiban Allah SWT untuk mengutus rasul-rasul-Nya.\r29. Wajib diketahui dan diyakini oleh seluruh ummat Islam bahwa Nabi Muhammad SAW lahir di kota Makkah. Sesudah berusia 40 tahun diangkat menjadi rasul, lalu diturunkan kepada beliau ayat-ayat Al-Qur’an berturut-berturut selama 23 tahun. Sesudah 13 tahun menjadi rasul beliau pindah ke Madinah, menetap disitu sampai wafat. Beliau wafat sesudah melakukan tugas 23 tahun dalam usia 63 tahun. Makam Nabi Muhammad SAW berada di Madinah, dalam lingkungan Masjid Madinah sekarang.","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"30. Nabi Muhammad SAW adalah manusia serupa kita, bukan malaikat. Beliau makan, minum, tidur, sakit, nikah, mempunyai keluarga serupa manusia biasa. Akan tetapi kemanusiaan beliau luar biasa, rohaniyah dan jasmaniyah beliau luar biasa kuatnya, karena kepada beliau diturunkan wahyu ilahi, yang kalau diturunkan di atas bukit maka bukit tersebut akan hancur lebur. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah menganggap bahwa Nabi Muhammad SAW walaupun beliau serupa manusia biasa tetapi beliau adalah sayyidul khalaiq, makhluk Allah SWT yang termulia di antara makhluk yang lain.\r31. Silsilah nenek moyang Nabi Muhammad SAW adalah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Mutthalib bin Hasyim bin Abdu Manaf bin Qushai bin Kilab bin Marrah bin Ka’ab bin Luai bin Galib bin Fihir bin Malik bin Nadlar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudlar bin Ma’ad bin Adnan. Dari pihak ibu adalah ; Muhammad bin Aminah binti Wahab bin Abdul Manaf bin Zahrah bin Kilab (nenek Nabi yang keenam dari pihak bapak).\r32. Isteri-isteri Nabi Muhammad SAW dari mulai kawin sampai beliau wafat adalah: Ummul Mu’minin Khadijah binti Khuwailid, Aisyah binti Abu Bakar, Hafsah binti Umar, Ummu Salamah binti Abi Umayyah, Ummu Habibah binti Abi Sufyan, Saudah binti Zam’ah, Zainab binti Jahasy, Zainab binti Khuzaimah, Maimunah binti Harits, Juwairiyah binti Harits, dan Safiyah binti Hay. ra.\r33. Putra-putri Nabi Muhammad SAW adalah : Zainab, Ruqayyah, Ummu Kalsum, Siti Fatimah, Qasim, Abdullah, dan Ibrahim. ra.","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"34. Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah SWT kepada seluruh umat manusia, tidak pandang suku, tidak pandang negeri dan tidak pandang agama.\r35. Nabi Muhammad SAW Mi’raj ke langit melalui Baitul Muqaddas (Palestina) tanggal 27 Rajab dan kembali malam itu juga ke dunia membawa perintah shalat lima kali sehari semalam. Nabi saw. mi’raj dengan badan dan ruh beliau.\r36. Nabi Muhammad SAW terdahulu diangkat menjadi nabi dibanding nabi-nabi yang lain, yaitu ketika Nabi Adam masih terbaring dalam surga sebelum dineri jiwa. Karena itu, beliau (Nabi Muhammad SAW) adalah nabi yang paling dahulu diangkat dan yang paling akhir lahir ke dunia.\r37. Nabi Muhammad SAW menerima syafaat (bantuan) nanti di akhirat kepada seluruh manusia. Syafaat (bantuan) itu bermacam-macam, diantaranya menyegerakan proses penghisaban di padang Mahsyar.\r38. Sesudah Nabi Muhammad SAW meninggal dunia, maka pengganti beliau yang sah adalah Sayyidina Abu Bakar ra. sebagai khalifah pertama, Sayyidin Umar bin Khattab ra. sebagai khalifah kedua, Sayyidina Utsman bin Affan ra. sebagai khalifah ketiga, dan Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra. sebagai khalifah keempat.\r39. Wajib diyakini bahwa yang paling mulia di antara makhluk Tuhan ialah Nabi Muhammad SAW, sesudah itu Rasul-rasul yang lain, lalu para Nabi, para Malaikat, barulah Muslimin yang lain.","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"40. Wajib diyakini bahwa sahabat Nabi Muhammad SAW yang paling mulia adalah Sayyidina Abu Bakar, sesudah itu Sayyidina Umar bin Khattab, sesudah itu Sayyidina Utsman bin Affan lalu Sayyidina Ali bin Abi Thalib, sesudah itu sahabat-sahabat yang sepuluh yang telah dikabarkan oleh Nabi Muhammad SAW akan masuk surga, yaitu 4 orang khalifah ditambah dengan Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Abdurahman bin ‘Auf, Sa’ad bin Abi Waqqas, Sa’id bin Zaid, Abu Ubaidah, Amir bin Jarrah, sesudah itu sahabat-sahabat yang ikut Perang Badar, sesudah itu sahabat-sahabat yang ikut Perang Uhud, sesudah sahabat-sahabat yang ikut Bai’atur Ridlwan, lalu sekalian sahabat Nabi ra.\r41. Dalam soal pertikaian dan peperangan yang terjadi antara para sahabat Nabi, seperti “Perang Jamal” antara Siti Aisyah dan Sayyidina Ali, “Perang Shifiin” antara Sayyidina Ali dengan Mu’awiyah, kaum Ahlussunnah wal Jama’ah menanggapi secara positif tidak banyak dibicarakan, tetapi dianggap bahwa mereka berijtihad menurut pendapat mereka masing-masing. Kalau ijtihad itu benar pada sisi Allah SWT mereka dapat pahala dua, tetapi kalau ijtihad mereka salah maka mereka mendapat pahala satu atas ijtihadnya itu.\r42. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah yakin, bahwa sekalian keluarga Nabi Muhammad SAW, khususnya Siti Aisyah Ummul Mu’minin yang dituduh berbuat kesalahan adalah bersih dari noda. Fitnah yang dilancakan kepada keluarga Nabi adalah fitnah yang dibuat-buat (QS an Nur ayat 11).","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"43. Kerasulan seorang rasul adalah karunia Allah SWT. Pangkat tersebut tidak bisa didapatkan dengan diusahakan, umpamanya dengan bersekolah atau bertapa dan lain-lain.\r44. Rasul-rasul yang dibekali dengan mu’jizat, yaitu perbuatan yang ganjil yang diluar kemampuan manusia biasa, misalnya Nabi Ibrahim AS tidak tebakar dengan api, Nabi Isa AS dapat menghidupkan orang yang telah mati, Nabi Musa AS bisa nenjadikan tongkatnya menjadi ular, Nabi Muhammad SAW dengan kitab suci Al-Qur’an yang tidak dapat ditiru oleh orang-orang yang pandai, air keluar dari anak jari beliau, bulan dapat dibelah dua, matahari berhenti berjalan, dan lain sebagainya.\r45. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah meyakini adanya keramat. Keramat artinya pekerjaan yang ganjil yang di luar kebiasaan yang mampu dikerjakan oleh para wali Allah, ulama’-ulama’, orang-orang sholih, umpamanya makanan datang sendiri kepada Siti MarDiam, ahli gua tidur selama 309 tahun tanpa rusak dagingnya.\r46. Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir, tidak ada lagi Nabi sesudah beliau. Begitu juga pangkat kenabian dan kerasulan, begitu juga nabi-nabi pembantu tidak ada lagi sesudah Nabi Muhammad SAW. Siapa saja yang menda’wakan dirinya sebagai nabi atau rasul baik nabi bersendiri maupun untuk menjelaskan syari’at Nabi Muhammad SAW, maka orang itu pembohong yang wajib dilawan.","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"47. Wajib dipercayai adanya Arsy, yaitu suatu benda makhluk Allah SWT yang dijadikan dari nur, terletak di tempat yang tinggi dan mulia, yang tidak diketahui hakekatnya dan kebesarannya. Hanya Allah SWT yang mengetahui, kita hanya wajib mengimaninya.48. Wajib diketahui adanya “Kursi Allah SWT” yaitu suatu benda makhluk Allah SWT yang bedekatan dan bertalDian dengan Arsy. Hakekat keberadaannya diserahkan kepada Allah SWT. Yang wajib kaum Ahlussunnah wal Jama’ah adalah mempercayainya.\r49. Wajib dipercayai adanya Qalam, yaitu suatu benda yang dijadikan Allah SWT untuk ‘menuliskan’ segala sesuatu yang akan terjadi di Lauh Mahfudh. Sekalian yang terjadi di dunia ini sudah dituliskan dengan Qalam di Lauh Mahfudh terlebih dahulu.\r50. Surga dan neraka bersama penduduknya akan kekal selama-lamanya, tidak akan habis. Keduanya dikekalkan Allah SWT agar yang berbuat baik merasakan selama-lamanya ni’mat pekerjaan dan yang berbuat dosa merasai selama-lamanya siksa atas pebuatannya.\r51. Dosa itu, menurut faham Ahlussunnah wal Jama’ah, terbagi dua, ada dosa besar dan ada dosa kecil. Dosa besar itu ialah syirik (mempersekutukan Alloh) ini paling berat atau paling besar, membunuh manusia dengan tidak hak, makan riba/rente uang, lari dari medan perang (perang sabil), menjadi tukang sihir mendurhakai ibu bapak, berbuat zina, berbuat liwath, berdusta terhadap Nabi dan lain-lain sebagainya. Kalau dosa besar tidak dikerjakan, maka dosa-dosa kecil akan diampuni saja oleh Alloh. Dosa besar hanya dapat diampuni kalau si pembuatnya taubat kepada Alloh.","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"52. Orang mukmin bisa menjadi kafir kembali (riddah) dengan melakukan hal-hal di bawah ini :\ra. Dalam i’tiqad : i. Syak atau ragu atas adanya Tuhan. ii. Syak atau ragu akan ke-Rasulan Nabi Muhammad Saw. iii. Syak atau ragu bahwa Al-Qur’an itu wahyu Tuhan iv. Syak atau ragu bahwa akan ada hari kiamat, hari akhirat, surga, neraka dan lain-lain sebagainya. v. Syak atau ragu bahwa Nabi Muhammad Saw Isra’ Mi’raj dengan ruh dan jasad. vi. Meng-i’tiqadkan bahwa Alloh tidak mempunyai sifat seperti ilmu, hayat, qidam baqa’, dan lain-lain. vii. Meng-i’tiqadkan bahwa Alloh bertubuh serupa manusia. viii. Menghalalkan pekerjaan yang telah sepakat ulama’ Islam mengharamkannya, seperti meyakini bahwa zina boleh baginya, berhenti puasa boleh baginya, membunuh orang boleh baginya, makan minum haram boleh baginya dan lain-lain sebagainya. ix. Mengharamkan pekerjaan yang sudah sepakat ulama’ Islam membolehknnya, seperti kawin haram baginya, jual beli haram baginya, makan minum haram baginya dan lain-lain sebagainya. x. Meniadakan suatu amalan ibadah yang telah sepakat ulama’ Islam mewajibkannnya, seperti sembahyang, puasa, zakat dan lain-lain sebagainya. xi. Mengingkari kesahabatan para sahabat-sahabat Nabi yang utama seperti Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar bin Khathab dan lain-lain sebagainya. xii. Mengingkari sepotong atau seluruhnya ayat suci Al-Qur’an atau menambah sepotong atau seluruh ayat suci al-Qur’an dengan tujuan menjadikannya menjadi Al-Qur’an. xiii. Mengingkari salah seorang Rasul yang telah sepakat ulama’-ulama’ Islam mengatakannya Rasul. xiv. Mendustakan Rasul-rasul Alloh.","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"xv. Meng-i’tiqadkan ada Nabi sesudah Nabi Muhammad Saw. xvi. Mendakwahkan jadi Nabi atau Rasul setelah Nabi Muhammad Saw.\rb. Dalam amalan: i. Sujud kepada berhala, pada matahari, pada bulan dan lain-lain. ii. Sujud kepada manusia dengan suka rela. iii. Menghina Nabi-nabi atau Rasul-rasul dengan lisan maupun perbuatan. iv. Menghina kitab-kitab suci dengan lisan atau perbuatan. v. Mengejek-ejek agama atau Alloh dengan lisan atau tulisan. dll.\rc. Dalam perkataan i. Mengucapkan “Hai kafir”, kepada orang Islam. ii. Mengejek-ejek atau menghina nama Alloh. iii. Mengejek-ejek hari akhirat, surga dan neraka. iv. Mengejek-ejek salah satu syari’at, misalnya shalat, puasa, zakat, haji, thawaf keliling Ka’bah, wukuf di Arafah dan lain-lain sebagainya. v. Mengejek-ejek malaikat-malaikat vi. Mengejek-ejek Nabi-nabi dan Rasul-rasul. vii. Mengejek-ejek keluarga Nabi. viii. Mengejek-ejek Nabi Muhammad saw, dll.\r0025. RISALAH ASWAJA UNTUK REMAJA\rبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ\rاَلْحَمْدُ للهِ وَحْدَه , اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَه لاَ شَرِ يْكَ لَه , وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُه وَرَسُوْلُه شَهَادَةً تُنْجِيْ قَائِلَهَا مِنْ اَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ , اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلى مَنْ لاَ نَبِيَّ بَعْدَه وَعَلى الِه وَصَحْبِه وَمَنْ وَّالاَهُ , وَلاَ حَوْلاَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ , أَمَّا بَعْدُ , وَبِاللهِ التَّوْفِيْقُ وَالْهِدَايَةِ ,\rس : هَلْ كَانَتْ فِيْ قِرَاءَةِ الشَّهَادَةِ فَضِيْلَةٌ ؟","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"ج : نَعَمْ , فِيْهَا فَضِيْلَةٌ بَلْ أَمَرَ رََسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ قِرَائَتِهَا.وَمِنْ فَضَائِلِهَا قَوْلُه تَعَالى ] إِنَّ الَّذِ يْنَ قَالُوْا رَ بُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَنْ لاَ تَخَافُوْا وَلاَ تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ [ فُصِّلَتْ 30 (حم السَّجْدَةْ 30)\rوَمِنَ اْلإِسْتِقَامَةِ اَلْمُدَاوَمَةُ عَلى كَلِمَةِ الشَّهَادَةِ فِيْ كُلِّ وَقْتٍ .\rSoal : Apakah membaca syahadat itu ada fadhilahnya ?\rJawab : Ya, ada fadhilahnya, bahkan Rasulullah SAW. memerintahkan untuk membacanya.\rDiantara fadhilahnya adalah firman Allah SWT : “Sesungguhnya orang yang mengucapkan : “Allah Tuhan kami”, kemudian selalu beristiqomah, maka akan turun malaikat kepada mereka dengan mengatakan; janganlah kamu merasa takut dan sedih dan bergembiralah kamu dengan memperoleh surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu”. (Fushshilat/Assajdah ayat 30).\rDan termasuk istiqomah adalah terus menerus membaca kalimat syahadat di setiap waktu.\rوَفِيْ تَفْسِيْرِ صَاوِيْ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص 135 أَنَّهَا تَقْلَعُ عِرْق الشِّرْكِ مِنَ الْقَلْبِ وَ تَدْفَعُ مِنَ الْوَسْوَاسِ وَ لِذَا إِخْتَارَهَا الْعَارِفُوْنَ فِيْ خَتْمِ صَلاَتِهِمْ فَيَقْرَؤُنَهَاعَقِبَ كُلِّ صَلاَتِهِمْ .\rDisebutkan dalam Tafsir SHOWI dari Juz awal halaman 135 sesungguhnya syahadat itu akan menghancurkan sendi-sendi kemusyrikan didalam hati dan menghilangkan keraguan, karena itu para arifin memilih syahadat untuk dibaca setiap selesai shalat.","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"وَفِيْ تَفْسِيْرِ سِرَاجُ الْمُنِيْرِ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص 436 مَا نَصُّه قَالَ إِبْنُ عَبَّاسٍ مَنْ دَاوَمَ عَلى الشَّهَادَةِ فِى الْحَيوة الدُّ نْيَا يُثَبِّتُه اللهُ عَلَيْهَا فِىْ قَبْرِهِ وَيُلَقِّنُه إِيَّاهَا .\rDan di terangkan pula dalam Tafsir SHIROJUL MUNIR Juz awal halaman 436, sebagai berikut : Ibnu Abbas r.a. berkata : “Barang siapa mendawamkan syahadat selama hidup didunia maka Allah SWT akan menetapkan syahadat itu kepadanya didalam quburnya dan Allah akan menuntunnya membaca dua kalimat syahadat”.\rيُثَبِّتُ اللهُ الَّذِ يْنَ آ مَنُوْا بالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيوة ِ الدُّنْيَا وَفِى اْلأخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِيْنَ وَ يَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَآءُ .\r“ Allah akan menetapkan ucapan-ucapan yang ditetapkan oleh orang yang briman pada waktu hidup di dunia dan di akhirat dan Allah akan menyesatkan orang orang yang dzalim. Dan Allah akan berbuat apa yang dikehendaki-Nya.”\rوَمِنْ أَمْرِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى قِرَائَتِهَا: قَوْلُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : جَدّ][}{][س : هَلْ قَرَأَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّهَادَةَ بَعْدَ الصَّلاَةِ ؟\rج : نَعَمْ , قَرَأَهَا بَعْدَ السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ كَمَا وَرَدَ فِى الْحَدِ يْثِ , وَرَوَ يْنَا فِى كِتَابِ إِبْنِ السُّنِّيْ عَنْ أَ نَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا قَضى صَلاَتَه مَسَحَ جَبْهَتَه بِيَدِهِ الْيُمْنى ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ الرَّحْمنُ الرَّحِيْمُ اَللّهُمَّ أَذ ْهِبْ عَنِّي الْهَمَّ وَالْحَزْنَ ] أَذْكَارُ النَّوَاوِيْ ص 69[","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"Soal : Apakah Rasulullah SAW membaca syahadat setelah beliau shalat ?\rJawab : Ya, Rasulullah SAW membacanya setelah salam dari shalat, sebagaimana terdapat dalam hadits yang ada pada kitab Ibnu Sunni : Dari Anas r.a. dia berkata : Rasulullah SAW setelah selesai shalat beliau memegang dahi dengan tangan kanan seraya mengucapkan “Aku bersaksi bahwasanya tiada tuhan melainkan Allah yang maha pengasih dan penyayang, Ya Allah, lepaskanlah dariku kesusahan dan kesedihan”. (ADZKAARUN NAWAWY Halaman 69).\rس : لِمَاذَا لاَ يَقْرَأُ الرَّسُوْلُ شَهَادَةَ الرَّسُوْلِ وَ نَحْنُ نَقْرَ ئُهَا ؟\rج : نَعَمْ , ِلأَنَّ رَسُوْلَ اللهِ قَدْ شَهِدَ بِأَنَّ نَفْسَه رَسُوْلُ اللهِ , وَأَمَّا نَحْنُ فَمِنْ أُمَّتِه فَإِذَا وَقَعَ أَحَدٌ مِنَّا فِى الشِّرْكِ اَوِ الْمُرْتَدِ وَجَبَتْ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ الشَّهَادَ تَيْنِ لاَ سِيَمَا فِى هذِهِ الزَّ مَانِ , كَمَا فِى الْحَدِ يْثِ عَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَكُوْنُ فِتْنَةٌ فِى اخِرِ الزَّمَانِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيْهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا إِلاَّ مَنْ اَجَارَه اللهُ تَعَالى بِالْعِلْمِ اَوْ بِا الشَّيْخِ } دَسُوْقِيْ ص : 89 { اَمَا تَرْضى حَبِيْبُ عُمَرُ يُعَلِّمُ الشَّهَادَ تَيْنِ فِى هذَا الزَّمَانِ .\rSoal : Mengapa Rasulullah SAW tidak membaca syahadat rasul sedangkan kita membacanya?","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"Jawab : Karena Rasulullah SAW telah bersaksi bahwa dirinya adalah Rasulullah adapun kita adalah ummat rasul seandainya tergelincir kedalam syirik atau murtad, maka wajib membaca dua kalimat syahadat, apalagi di zaman akhir ini, didalam hadits, Abu Hurairah r.a. ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Fitnah di zaman akhir dapat menjadikan seseorang mu’min di pagi hari, dan kafir di sore hari, kecuali orang yang telah diselamatkan oleh Allah SWT dengan ilmu pengetahuan atau dengan seorang guru yang memberi petunjuk (Guru mursyid) (DASUQY Halaman 89) ; Apakah anda tidak senang Habib Umar mengajarkan dua kalimat syahadat di zaman ini.\rالشِّرْكُ اَحْفى مِنْ ذَبِيْبِ الذِّرِّ عَلىَ الصَّمَاءِ فِى اللَّيْلِ الظُّلْمَاءِ\rSyirik lebih samar dari pada semut hitam kecil yang berjalan diatas batu hitam yang licin pada waktu malam hari yang gelap gulita.\rس : مَا حِكْمَةُ وَمَقَاصِدُ قِرَا ئَتِهَا عَلَى ثَلاَثَةِ مَرَّاتٍ بَعْدَ السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ ؟\rج : حِكْمَتُهَا وَمَقَاصِدُهَا عَلى ثَلاَثَةِ مَقَاصِدَ :\rاَلأَوَّلُ : طَلَبُ ثُبُوْتِ اْلإِيْمَانِ وَاْلإِسْلاَمِ عِنْدَ نَزْعِ الرُّوْحِ\rالثَّانِيْ : طَلَبُ ثُبُوْتِ الْجَوَابِ الصَّحِيْحِ عِنْدَ سُؤَالِ سَيِّدِنَا مُنْكَرٍ وَ نَكِيْرٍ فِيْ الْقَبْرِ\rالثَّالثُ : طَلَبُ السَّلاَمَةِ مِنْ اَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فِى الْمَحْشَرِ\rSoal : Apakah hikmah dan maksud membaca dua kalimat syahadat tiga kali setelah salam dari shalat ?\rJawab : Hikmah dan maksud (tujuan) nya ada tiga :\rPertama : Mohon ditetapkan Iman Islam saat dicabut rukh","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"Kedua : Mohon ditetapkan dua kalimat syahadat untuk menjawab pertanyaan mlaikat Munkar Nakir didalam kubur.\rKetiga : Mohon diselamatkan dari kebingungan pada hari Qiyamat an makhsyar.\rوَسَلَّمْ قُرِئَتْ بالْمَاضِى – لِقَوْلِ اْلأَلْفِيَّةِ : وَعَطْفُكَ الْفِعْلَ عَلى الْفِعْلِ يَصِحْ\rWasallam dibaca fiil madhi, karena dalam kitab Alfiyah dalam bab ‘ataf, fiil madhi boleh di’atafkan kepada fiil amar dengan sama tujuannya.\rقَالَ الشَّارِحُ ( إِبْنُ عَقِيلْ ) إِنَّ الْعَطْفَ لَيْسَ مُخْتَصًّا بِاْلأَسْمَاءِ بَلْ يَكُوْنُ فِيْهَا وَفِى اْلأَْعَالِ نَحْوُ يَقُوْمُ وَ يَقْعُدُ زَيْدٌ وَ رَكِبَ وَ اِضْرِبْ زَ يْدًا وَ قُمْ } إِبْنُ عَقِيلْ 137 {\rImam Ibu Aqil mengatakan bahwa ‘athaf tidak dikhususkan pada isim saja, bahkan bisa diterapkan dalam isim dan fiil seperti dalam kalimat يَقُوْمُ وَ يَقْعُدُ زَيْدٌ وَ رَكِبَ وَ اِضْرِبْ زَ يْدًا وَ قُمْ dan seperti dalam ayat al-Qur’an : فَالْمُغِيْرَاتِ صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِه نَقْعًا (IBNU AQIL Halaman 137).\rس : هَلْ يَجُوْزُ التَّلْقِيْنُ لِلْمَيِّتِ عَلى قَبْرِهِ بِقِراءَةِ الشَّهَادَ تَيْنِ فَقَطْ ؟\rج : نَعَمْ يَجُوْزُ بَلِ الْمُرَادُ بِهِ هُوَ تَلْقِيْنُ الشَّهَادَ تَيْنِ كَمَا هُوَ الْمَعْمُوْلُ فِيْ كِتَابِ التَّلْقِيْنِ اَلَّذِيْ يَقْرَؤُهَا الْمُسْلِمُوْنَ .\rSoal : Apakah boleh talqin mayyit hanya dengan membacakan dua kalimat syahadat ?\rJawab : Ya boleh, bahkan yang dimaksud dengan talqin adalah menalqinkan dua kalimat syahadat, seperti yang tertera dalam buku talqin yang biasa digunakan oleh kaum muslimin itu ada ucapan :","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"أُذْكُرِ الْعَهْدَ الَّذِيْ خَرَجْتَ مِنْ دَارِ الدُّ نْيَا إِلى دَارِ اْلآخِرَةِ وَهُوَ شَهَادَةُ أَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ .\rIngatlah akan perjanjian ketika engkau keluar dari dunia ke akhirat, ialah mengenai syahadat, yaitu menyaksikan tidak ada tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad utusan Allah.\rوَكَمَا فِيْ كِتَابِ رِيَاضِ الصَّالِحِيْنَ حَدِ يْثٌ عَنِ الْبَرَّاءِ ابْنِ عَازِبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ : إِذَا سُئِلَ فِيْ قَبْرِهِ يَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ . فَذلِكَ قَوْلُه تَعَالى : يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِ يْنَ آمَنُوْ بالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيوةِ الدُّنْيَا وَفِى اْلأخِرَةِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ {\rDan sebagaimana tersebut dalam kitab RIYADHUSSHOLIHIN dari Barra Bin ‘Azib, bahwa Rasulullah SAW., bersabda : Apabila mayat ditanya oleh malaikat Munkar Nakir dikuburnya, dan menyaksikan tidak ada tuhan melainkan Allah dan Nabi Muhammad utusan Allah. Allah berfirman : Allah menetapkan kepada orang-orang mu’min ucapan-ucapan yang tetap pada waktu hidup di dunia dan di akhirat. (HR. Buchari Muslim).\rس : هَلْ هُنَاكَ دَلِيْلٌ يَدُلُّ عَلى قِرَاءَةِ التَّسْبِيْحِ وَ التَّحْمِيْدِ وَ التَّهْلِيْلِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ؟\rج : نَعَمْ , فِيْهِ دَلِيْلٌ كَمَا فِى التُّحْفَةِ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص : 277 (تَنْبِيْهٌ) أَنَّه وَرَدَ فِى رِوَايَاتٍ . النَّقْصُ عَنْ ذلِكَ الْعَدَدِ وَ الزِّ يَادَةِ عَلَيْهِ كَخَمْسٍ وَعِشْرِ يْنَ وَ اِحْدى عَشَرَةَ وَ ثَلاَثٍ وَ مَرَّةٍ وَ سَبْعِيْنَ وَ مِائَةٍ فِى التَّسْبِيْحِ .","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Soal : Adakah dalil yang menunjukkan membaca tasbih, tahmid dan takbir dibaca tiga kali ?\rJawab : Ya, ada dalilnya ; sebagaimana tersebut dalam ATTUHFAH juz awal halaman 277 (peringatan) sesungguhnya ada riwaat-riwayat bahwa ada yang kurang dan ada yang lebih dari 33 kali, seperti 25, 11, 3, 1 ada pula yang 70 dan 100 kali dalam membaca tasbih.\rس : لِمَاذَا نَلْبَسُ الثِّيَابَ الْبِيْضَ عِنْدَ الصَّلاَةِ خَاصَّةً ؟\rج : ِلأَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا وَ يَأْمُرْ بِهَا كَمَا فِى بُلُوْغِ الْمرَامِ ص : 63 عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عََلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِلْبَسُوْا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبِيْضَ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ وَكَفِّنُوْا فِيْهَا مَوْتَاكُمْ } رَوَاهُ اْلخَمْسَةُ اِلاَّ النَّسَائِ وَصَحَّحَه ُالتُّرْمُذِيْ {\rSoal : Mengapa kita memakai pakaian putih ketika shalat ?\rJawab : Karena Rasulullah SAW., memakai dan memerintahkannya. Seperti yang tersebut dala kitab BULUGHULMARAM halaman 63 terdapat keterangan dari Ibnu Abbas r.a. sesungguhnya Nabi SAW, telah bersabda : “Pakailah olehmu pakaian yang putih, sesunguhnya pakaian yang putih itu adalah pakaian yang terbaik bagimu, dan bungkuslah mayatmu dengan kain putih. (Diriwayatkan oleh : Lima Ulama kecali Imam an-Nasa’i dan di shahihkan oleh Imam Turmudzi).\rوَفِى فَتْحِ الْوَهَّابِ ص : 87 - وَ فِى اِقْنَاعٍ ص : 179 - وَ فِى جَمِيْعِ الصَّغِيْرِ جُزْءُ ثَانِيْ حَدِيْثٌ 5515 : عَلَيْكُمْ بِاالْبَيَاضِ مِنَ الثِّيَابِ فَلْيَلْبَسْهَا اَحْيَاؤُكُمْ وَكَفِّنُوْا فِيْهَا مَوْتَاكُمْ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ .","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"Dan tersebut didalam kitab FATHUL WAHHAB halaman 87 dan kitab IQNA’ halaman 179 dan Kitab JAMI’ISH SHAGHIIR halaman 130 dari juz 2 hadits nomor 5515 : tetapkanlah atasmu pakaian yang putih dan pakailah bagi orang yang hidup dengan pakaian yang putih, dan bungkuslah mayatmu dengan pakaian yang putih, sesungguhnya pakaian putih adalah pakaian yang terbaik bagimu.\rوَفِى اْلإِحْيَاءِ اِلْجُزْءِ اْلأَوَّلِ فِى بَابِ اَدَابِ الْجُمْعَةِ : وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : مَنْ نَظُفَ ثَوْبُه قَلَّ هَمُّه وَمَنْ طَابَ رَ يْحُه زَادَ عَقْلُه – وَاَمَّا الْكِسْوَةُ فَاَحَبُّهَا اَلْبَيَاضُ مِنَ الثِّيَابِ إِذ ْ اَحَبُّ الثِّيَابِ اِلى اللهِ اَلْبِيْضُ لاَ يَلْبَسُ مَا فِيْهِ شَهْرَةٌ وَلَبْسُ السَّوَادِ لَيْسَ مِنَ السُّنَّةِ وَلاَ فِيْهِ فَضْلٌ بَلْ كَرَّهَ جَمَاعَةٌ اَلنَّظَرُ اِلَيْهِ ِلأَ نَّه بِدْعَةٌ مُحْدَثَةٌ بَعْدَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ الْعِمَامَةُ مُسْتَحَبَّةٌ فِى ْ هذَا الْيَوْمِ .\rDan telah tersebut dalam kitab IHYA pada juz awal dalam bab adabul jum’at, telah berkata Imam Syafi’i : “ Barang siapa bersih pakaiannya, maka sedikit susahnya, dan barang siapa wangi baunya, akan ditambah akalnya, dan adapun pakaian yang lebih dicintai adalah pakaian putih, karena pakaian yang lebih dicintai oleh Allah adalah pakaian putih yang tidak loreng, dan berpakaian hitam tidak termasuk sunnah, dan tidak ada fadhilahnya (keutamaannya) bahkan sekelompok ulama, memakruhkan melihatnya, karena bid’ah yang diada-adakan sesudah wafatnya Rasulullah SAW., dan sorban disunnahkan sampai hari ini.","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"س : لِمَاذَا نَلْبَسُ الْقَمِيْصَ اَوِ الْجُبَّةَ وَالْعِمَامَةَ فِى الصَّلاَةِ خَاصَّةً ؟\rج : ِلأَنَّه سُنَّةٌ , كَمَا فِيْ بُغْيَةُ الْمُسْتَرْ شِدِيْنَ ص : 86 (مَسْئَلَةٌ) يُسَنُّ لَبْسُ الْقَمِيْصِ وَاْلإِزَارِ وَالْعِمَامَةِ وَالطَّيْلَسَانِ فِى الصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا اِلاَّ فِيْ حَالِ النَّوْمِ وَ نَحْوِه يُخْتَصُّ الطَّيْلَسَانُ غَالِبًا بِأَهْلِ الْفَضْلِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالرُّؤَسَاءِ .\rSoal : Mengapa kita memakai Gamis, Jubbah, dan sorban khususnya pada waktu shalat ?\rJawab : Karena sunnat, seperti dalam Kitab BUGHYATUL MUSTARSYIDIIN halaman 86 terdapat masalah : disunnahkan memakai Gamis, sarung dan sorban dan thoilasan (pakaian untuk menutup kepala sebelum memakai sorban) diwaktu shalat atau diluar shalat, kecuali diwaktu tidur dan sebagainya akan tetapi thoilasan itu khusus bagi orang-orang yang mulia dari ulama dan pemimpin.\rوَقَالَ فِي الدِّعَامَةِ ص: 8-9 مَا نَصُّه وَ اَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ فِيْ مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ عَنْ جَابِرٍ رَفَعَه – رَكْعَةٌ بِعِمَامَةٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِيْنَ رَكْعَةً بِلاَ عِمَامَةٍ . قَالَ اَلْمُنَاوِيْ فِى التَّيْسِيْرِ : ِلأَنَّ الصَّلاَةَ حَضْرَةُ الْمَلِكِ وَ الدُّخُوْلُ اِلى حَضْرَةِ الْمَلِكِ بِغَيْرِ تَجَمُّلٍ خِلاَفُ اْلأَدَبِ . وَجُمْعَةٌ بِعِمَامَةٍ تَعْدِلُ سَبْعِيْنَ جُمْعَةً بِلاَ عِمَامَةٍ .","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"Dan telah berkata dalam kitab DI’AMAH halaman 8-9 ; terdapat keterangan bahwa Imam Ad-Dailamy telah menerangkan dalam kitab Musnadil Firdaus dari Jabir , Hadits marfu’ : shalat satu raka’at dengan memakai sorban itu lebih baik dari pada 70 roka’at dengan tidak memakai sorban. Dan Imam Munawi telah memberi keterangan dalam kitab Taisir : sesungguhnya shalat itu menghadap raja (Allah) adapun menghadap raja tidak memakai pakaian yang baik adalah tidak beradab. Dan shalat jum’at sekali dengan memakai sorban adalah berlipat 70 kali lipat (pahala) jum’atan dengan tidak memakai sorban.\rس : لِمَاذَا نَتَوَسَّلُ بِاْلأَنْبِيَاءِ وَاْلأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ ؟\rج : ِلأَنَّ نَعْمَلُ بِقَوْلِهِ تَعَالى اَلَّذِيْ فِيْ سُوْرَةِ الْمَائِدَةِ اْلأَيَةْ 35 : يَآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْ ا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوْا اِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِيْ سَبِيْلِه لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ – كَذَا فِيْ فَتَاوِيْ الْخَلِيْلِيْ :\rSoal : Mengapa kita bertawassul kepada para Nabi para wali dan para sholihin ?\rJawab : Karena kita beramal atas dasar firman Allah yang ada dalam surat al-Maidah ayat 35 : “Hai oang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah, dan carilah jalan yang mendekatan diri kepada-Nya, dan berjihadlah kepadanya, supaya kamu mendapat keberuntungan (surga). Sebagaimana tersebut dalam kitab FATAWI ALKHALILI Halaman 258.\rوَقَالَ إِبْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : إِنَّ الْوَسِيْلَةَ كُلُّ مَا يُتَقَرَّبُ بِه اِلى اللهِ .\rDan telah berkata IBNU ABBAS r.a. : Sesungguhnyawasilah itu adalah sesuatu yang bisa mendekatkan diri kepada Allah.","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"وَمِنْ جُمْلَةِ ذلِكَ مَحَبَّةُ اَنْبِيَاءِ اللهِ وَاَوْلِيَائِه وَالصَّدَقَاتِ وَزِيَارَةِ اَحْبَابِ اللهِ وَكَثْرَةِ الدُّعَاءِ وَغَيْرِ ذلِكَ : فَالْمَعْنَى كُلُّ مَا يُقَرِّ بُكُمْ اِلى اللهِ فَالْزَمُوْهُ وَاتْرُكُوْا كُلَّ مَا يُبْعِدُكُمْ عَنْهُ – إِذَا عَلِمْتَ ذلِكَ فَمِنَ الضَّلاَلِ الْبَيِّنِ وَالْخُسْرَانِ الظَّاهِرِ تَكْفِيْرُ الْمُسْلِمِيْنَ بِزِ يَارَةِ اَوْلِيَاءِ اللهِ زَاعِمِيْنَ أَنَّ زِيَارَ تَهُمْ مِنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللهِ كَلَّ بَلْ هِيَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَحَبَّةِ اللهِ اَلَّتِيْ قَالَ فِيْهَا رَسُوْلُ اللهِ اَلاَ لاَ إِيْمَانَ لِمَنْ لاَ مَحَبَّةَ لَه .\r} تَفْسِيْرُ صَاوِيْ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص : 265{\rDan yang termasuk wasilah adalah cinta kepada para Nabi, kepada para wali , shodaqoh, ziyarah kepada para kekasih Allah, memperbanyak do’a dan lain-lain. Yang dimaksud, kerjakanlah sesuatu yang mendekatkan diri kepada Allah, dan tinggalkanlah sesuatu yang menjauhkan diri kepada Allah. Karena itu kita diharapkan tahu, maka termasuk kekeliruan dan merugi orang yang mengatakan kafir kepada orang yang berziyarah kepada waliyullah dengan bersyakwa sangka bahwa ziyarahnya itu beribadah selain kepada Allah. Janganlah demikian, justeru yang demikian itu termasuk cinta kepada Allah. Rasulullah SAW., bersabda : “Ingatlah tidak sempurna iman seseorang yang tidak mahabbah (mencintai) kepadanya”. (TAFSIR SHOWI Juz awal halaman 265).","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اَلْمَرْءُ مَعَ مَنْ اَحَبَّ . وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كُنْ مَعَ اللهِ وَاِنْ لَمْ تَكُنْ كُنْ مَعَ مَنْ كَانَ مَعَ اللهِ . وَقِيْلَ الْفَنَاءُ فِى الشَّيْخِ مُقَدِّمَةُ الْفَنَاءِ فِى اللهِ . كَذَا فِيْ تَنْوِيْرُ الْقُلُوْبِ ص: 57\rDan telah bersabda Nabi SAW. : “Manusia itu bersama orang yang dicintai” Dan Nabi SAW. telah bersabda pula : “Ingatlah ! (wahai ummatku) kepada Allah jika ia tidak bisa mengingat, maka berkumpullah bersama orang yang ingat kepada Allah”. Dan diterangkan oleh sebagian ulama bahwa cinta kepada guru, itu sebagian permulaan cinta kepada Allah. Sebagaimana tersbut dalam kitab TANWIRUL QULUB halaman 57.\rوَقَالَ فِى الْبَاجُوْرِيْ مِنَ الْجُزْءِ الثَّانِيْ ص : 700 وَقَالَ فِيْ نَهْجِ السَّعَادَةِ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَوَسَّلُوْا بِيْ وَبِأَهْلِ بَيْتِيْ اِلى اللهِ فَإِ نَّه لاَ يُرَدُّ مُتَوَسِّلٌ بِنَا } رَوَاهُ إِبْنُ حِبَّانَ فِيْ صَحِيْحِه {\rDan telah berkata dalam kitab BAJURI dari juz kedua halaman 700 ; Dan telah berkata dalam Nahjissa’adah Rasulullah SAW., telahbersabda : “Bertawassullah kamu dengan ku dan degan ahli bait ku, sesungguhnya orang yang bertawassul kepada ku tidak akan ditolak” (H.R. IBNU HIBBAN dalam Hadits Shahihnya).\rوَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَوَسَّلُوْا بِجَاهِيْ , فَإِنَّ جَاهِيْ عِنْدَ اللهِ عَظيْمٌ , كَذَا فِيْ بُغْيَةِ الْعَوَامِ .","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"Dan Nabi SAW telah bersabda : “Bertawassullah kamu dengan kebesaranku, sesungguhnya sifat kehormatanku bagi Allah adalah suatu perkara yang berfaidah” (sebagaimana tersebut dalam kitab BUGHYATUL AWAM).\rوَقَالَ فِى اْلإِحْيَاءِ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص 233 : عَلَّمَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ نِ الصِّدِّ يْقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , اَللّهُمَّ إِ نِّيْ أَسْئَلُكَ بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ وَاِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلِكَ وَمُوْسى كَلِمَتِكَ وَرُوْحِكَ وَبِتَوْرَاةِ مُوْسى َاِنْجِيْلِ عِيْسى وَزَبُوْرِ دَاودَ وَفُرْقَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِمْ اَجْمَعِيْنَ .\rDan tersebut dalam kitab IHYA Juz awal halaman 233; Rasulullah SAW telah mengajar Abu Bakar Ash-shiddiq r.a. supaya membaca doa :\rاَللّهُمَّ إِ نِّيْ أَسْئَلُكَ بِمُحَمَّدٍ .... الخ\rوَقَالَ فيِِ بُغْيَةُ الْمُسْتَرْ شِدِيْنَ ص 358 : وَاَمَّا التَّوَسُّلُ بِاْلأَنْبِيَاءِ وَ الصَّالِِحِيْنَ فَهُوَ أَمْرٌ مَحْبُوْبٌ ثَابِتٌ بِا اْلأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ وَقَدْ أَطْبَقُوْا عَلى طَلَبِه بَلْ ثَبَتَ التَّوَسُّلُ بِاْلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَهِيَ اَعْرَضٌ فَبِاالذَّوَاتِ اَوْلى.اَلتَّوَسُّلُ بِاْلأَنْبِيَاءِ وَاْلأَوْلِيَاءِ فيِ ْ حَيَاتِهِمْ وَبَعْدَ وَفَاتِهِمْ مُبَاحٌ شَرْعًا كَمَا وَرَدَتْ السُّنَّةٌ الصَّحِيْحَةُ .","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Dan telah diterangkan dalam kitab BUGHYATUL MUSTARSYIDIIN halaman 358 : “adapun bertwassul dengan para Nabi dan para sholihin adalah sesuatu yang dicintai syara’ dan sudah ditetapkan dengan hadits yang shohih. Dan para ulama telah sepakat dengan menjalankan tawassul bahkan sudah tetap (diperbolehkan) tawassul dengan amal shaleh padahal amal shaleh itu suatu sifat, maka dari itu lbih utama tawassul dengan dzat, adapun tawassul dengan para Nabi dan para wali dimasa hidupnya dan sesudah wafatnya itu diperbolehkan secara hukum syara’, seperti yang telah berlaku dalam hadits yang shohih.\rوَقَالَ فيِ اْلأَذ ْكَارِ فيِ ْ بَابِ اْلأَذ ْكَارِ فيِ اْلإِسْتِسْقَاءِ ص 134 وَيُسْتَحَبُّ إِذَا كَانَ فِيْهِمْ رَجُلٌ مَشْهُوْرٌ بِالصَّلاَحِ اَنْ يَسْتَسْقُوْا بِه فَيَقُوْلُوْا اَللّهُمَّ إِنَّا نَسْتَسْقِيْ وَ نَتَشَفَّعْ اِلَيْكَ بِعَبْدِكَ فُلاَنٍ .\rDan telah berkata dalam kitab Adzkar pada bab Dzikir dalam shalat Istisqa’, halaman 134 : Dan disunnatkan bertawassul dengan orang-orang yang masyhur kebaikannya seperti berdo’a dengan membaca : اَللّهُمَّ إِنَّا نَسْتَسْقِيْ.... الخ\rس : هَلْ يَجُوْزُ اِسْتِغَاثَةُ النَّاسِ بِالنَّبِيِّ اَوِ الْوَلِيِّ اَوِ الشَّيْخِ بَعْدَ وَفَاتِهِمْ فيِ قُبُوْرِهِمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ ؟","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"ج : نَعَمْ يَجُوْزُ , مَكْتُوْبٌ فيِ هَامِشِ الْفَتَاوِى الْكُبْرى ص 382 جُوزْ 4 : هَكَذَا } سُئِلَ { عَمَّا يَقَعُ مِنَ الْعَامَّةِ مِنْ قَوْلِهِمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ يَاشَيْخُ فُلاَنُ , يَارَسُوْلَ اللهِ , وَ نَحْوَ ذلِكَ مِنَ اْلإِسْتِغَاثَةِ بِاْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَاْلأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَ الصَّالِحِيْنَ فَهَلْ ذلِكَ جَائِزٌ اَمْ لاَ ؟ وَهَلْ لِلرُّسُلِ وَاْلأَنْبِيَاءِ وَاْلأَوْلِيَاءِ وَ الصَّالِحِيْنَ وَالْمَشَايِخِ إِغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ ؟ وَمَاذَا يُرَجِّحُ ذلِكَ ؟\r} فَأَجَبَ { بِأَنَّ اْلإِسْتِغَاثَةَ بِاْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَ اْلأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَالْمَشَايِخِ جَائِزَةٌ , وَلِلرُّسُلِ وَ اْلأَنْبِيَاءِ وَ اْلأَوْلِيَاءِ وَالْمَشَايِخِ إِغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ – ِلأَنَّ مُعْجِزَةَ اْلأَنْبِيَاءِ وَكَرَامَاتِ اْلأَوْلِيَاءِ لاَ تَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِمْ – اَمَّا اْلأَنْبِيَاءُ فَِلأَ نَّهُمْ اَحْيَاءٌ فِيْ قُبُوْرِهِمْ يُصَلُّوْنَ وَ يَحِجُّوْنَ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ اْلأَخْبَارُ وَ تَكُوْنُ اْلإِغَاثَةُ مِنْهُمْ مُعْجِزَةً لَّهُمْ – وَ الشُّهَدَاءُ اَيْضًا اَحْيَاءٌ شُوْهِدُوْا نَهَارًاجِهَارًا يُقَاتِلُوْنَ الْكُفَّارَ – وَاَمَّا اْلأَوْلِيَاءُ فَهِيَ كَرَامَةٌ لَهُمْ- فَإِنَّ اَهْلَ الْحَقِّ عَلى اَنَّه يَقَعُ مِنَ اْلأَوْلِيَاءِ بِقَصْدٍ اَوْ بِغَيْرِ قَصْدٍ اُمُوْرٌ خَارِقَةٌ لِلْعَادَةِ يُجْرِ يْهَااللهُ تََعَالى بِسَبَبِهِمْ وَالدَّلِيْلُ عَلى جَوَازِهَا اَنَّهَا اُمُوْرٌ مُمْكِنَةٌ لاَ يَلْزَمُ مِنْ جَوَازِ وُقُوْعِهَا مُحَالٌ , وَكُلُّ مَا هذَا شَأْنُه فَهُوَ جَائِزُ الْوُقُوْعِ , وَعَلى الْوُقُوْعِ قِصَّةُ مَرْ يَمَ وَرِزْقِهَا اْلأتِيْ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَلى مَا نَطَقَ بِهِ التَّنْزِ يْلُ.","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"Soal : Boleh atau tidak memanggil-manggil para Nabi, para Wali, atau guru dipinggir quburan pada waktu ada kesulitan dan apakan para Nabi, para Wali dan Guru itu bisa memberi pertologan kepada orang yang minta tolong ?\rJawa : Boleh dan para Nabi, Wali atau guru itu masih bisa memberi pertolongan pada orang yang minta tolong sesuai dengan keterangan dari Hamis-nya (penjelasan pinggir) kitab FATAWY AL-KUBRA halaman 382 juz 4 yang artinya : “bagaimana orang awam yang mengucapkan : “Ya Rasulullah, ya syaikh fulan ….” dan yang semacam dengan itu, dipinggir Quburan dengan tujuan meminta pertolongan kepada mereka, apakah mereka masih bisa memberi pertolongan ? (Jawabannya) boleh dan masih bisa memberi pertolongan , karena mukjizat para Nabi dan karomat para Wali tidak putus karena kematiannya. Nama para Nabi dan para Wali hidup di alam quburnya, masih menjalankan shalat dan haji, seperti dalam Hadits : Para Nabi masih bisa memberi pertolongan kepada yang meminta tolong sebagai mukjizatnya. Dan para syuhadapun masih hidup dan bisamembantu orang-orang yang perang dijalan Allah (sabilillah). Para Wali, Guru juga masih bisa memberi pertolongan kepada orang yang meminta tolong sebagai karomahnya, sesungguhnya para ulama ahli haq sekeyakinan dalam hal karomah, syafa’at, mu’jizat, sesungguhnya beberapa perkara yang tidak seperti biasanya (mustahil menurut akal) seperti yang sering terjadi di kalangan para Wali, baik sengaja ataupun tidak, itu sesuatu yang aneh (yang diluar kebiasaan) yang dijalankan Allah. Dalil adanya karomah, bahwa karomah itu suatu perkara yang mungkin, tidak","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"termasuk sesuatu yang mustahil dan semua keadaan ini sesuatu yang mungkin, masalah tersebut sama dengan kisah Siti Maryam pada waktu mash kecil, ditemptkan di loteng kamar masjid baitul muqaddas dan pintunya dikunci rapat oleh Nabi Zakaria, setiap pagi Nabi Zakaria membuka pintunya dengan maksud memberi makanan pada Siti Maryam, akan tetapi didepan Siti Maryam sudah terhidang buah-buahan, pada musim hujan terhidang buah-buahan musim kemarau dan pada musim kemarau terhidang buah-buahan musim hujan. Ini sudah di Nash dalam al-Qur’an.\rفَكَرَمَاتُ اْلأَوْلِيَاءِ مُشَاهَدَةٌ لاَ يُمْكِنُ اِنْكَارُهَا : سِرَاجُ الْبَيَانِ ص 15 وَفِى السِّيَرَةِ الشَّامِيَةِ وَغَيْرِهَا مَا نَصُّه ذَهَبَ اَهْلُ لسُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ اِلى جَوَازِ الْكَرَامَاتِ ِلْلأَوْلِيَاءِ اَحْيَاءً وَاَمْوَاتًا .\rKaromah para wali jelas dan nyata tidak bisa diingkari, keterangan dari kitab SIROJUL BAYAN halaman 15 : Dan dalam kitab SIROTUSYSYAMIYAH ada keterangan bahwa Ahli sunnah wal jama’ah berpendapat tentang adanya karomah para wali baik semasa hidupnya maupun setelah wafatnya.\rقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا تَخَيَّرْتُمْ فِي اْلأُمُوْرِ فَاسْتَعِيْنُوْا مِنْ اَهْلِ اْلقُبُوْرِ . كَذَا فيِ ْ بَهْجَةِ السَّنِيَّةِ ص 14 .\rRasulullah SAW telah bersabda : Apabila kamu mempunyai kesulitan dalam suatu masalah maka mintalah pertolongan pada ahli qubur (Dari Kitab Bahjatussaniyyah halaman 14)\rس : بِأَيِّ شَيْئٍ اَفْضَلُ مِنْ يَدْعُوْا اللهَ بِالتَّوَسُّلِ اِلى النَّبِيِّ اَوِ الْوَلِيِّ اَوِ الشَّيْخِ اَوْ بِغَيْرِهِ ؟","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"ج : فِيْهِ تَفْصِيْلٌ إِنْ كَانَ الدَّاعِيْ اِلى اللهِ فِيْ مَقَامِ الْعَوَامِ كَمِثْلِيْ بِوُجُوْدِ اْلإِحْسَاسِ بِاْلأَ ثَارِ ( اَوْ بِرُؤْيَةِ الْخَالِقِ مَعَ الْخَلْقِ ) فَاْلأَفْضَلُ مُتَوَسِّلٌ بِالنَّّبِيِّ اَوِ الْوَلِيِّ اَوِ الشَّيْخِ – فَإِنْ كَانَ الدَّاعِيْ اِلى اللهِ فِيْ مَقَامِ الْجَذ ْبِ وَالسَّكَرِ (عَدَمِ اْلإِحْسَاسِ بِاْلأَثَارِ) (اَوْ رُؤْيَةِ الْخَالِقِ وَحْدَه ) فَاْلأَفْضَلُ بِغَيْرِ التَّوَسُّلِ اِلى شَيْئٍ كَإِبْرَاهِيْمَ حِيْنَ يُرْمى فِى النَّارِ وَ كَعَائِشَةَ حِيْنَ تُقْذَفُ بِالْفَاحِشَةِ مَعَ صَفْوَانِ اِبْنِ مُعَطَّلٍ السُّلَمِيْ وَهِيَ فِيْ مَقَامِ الْغَيْبَةِ وَالْفَنَا – وَ بَعْدَ الصَّحْوِ هِيَ تَرَجِعُ اِلى مَقَامِ اْلإِحْسَاسِ وَهِيَ تَوَسَّلَتْ اِلى النَّبِيِّ شُكْرًا لَه كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يَشْكُر ُاللهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ (حِكَمْ ج 2 ص 87)\rSoal : Dengan cara apakah berdo’a kepada Allah yang lebih utama ? apakah dengan tawassul kepada Nabi, Wali, atau Guru ? atau secara langsung tidak dengan cara tawassul ?","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"Jawab : Masalah tersebut bersifat tafsil artinya tergantung keadaan, bagi orang awam seperti kita, apabila berdo’a atau beribadah kepada Allah belum bisa wusul (rukhaninya kepada Allah), sehingga tidak mempunyai rasa adanya panca indra atau badan yang wujud ini, maka berdo’a itu lebih utama dengan cara tawassul, bagi orang yang bisa wusul, maa berdo’a itu lebih utama langsung seperti : Nabi Ibrohim pada waktu dilemparkan kedalam bara api, juga seperti Siti Aisyah pada waktu dituduh zina dengan sahabat Sofwan Bin Muaththal Assulami, setelah Siti Aisyah mempunyai perasaan bahwa wujud dirinya itu terasa wusunya (konsentrasi wusulnya kepada Allah) terasa kurang, maka Siti Aisyah dengan segera tawassul kepada Nabi SAW, karena syukuran kepadanya. Sebagaimana Rasulullah SAW telah bersabda : “Tidak bersyukur kepada Allah, barang siapa yang tidak bersyukur kepada manusia” (HIKAM Juz 2 halaman 87).\rس : هَلْ جَازَتْ اِسْتِغَاثَةُ الْمُرِ يْدِ لِشَيْخِهِ الْمُرْشِدِ بِيَاهَادِيْ , يَاعَلِيْمُ , يَاخَبِيْر ُ , يَامُبِيْنُ , يَاوَلِيُّ , يَاحَمِيْدُ , يَاقَوِيْمُ , يَاحَفِيْظُ – اَلْمَقْصُوْدُ بِهَا وَمَرْجِعُهَا اِلىَ الْحِبِيْبِ عُمَرُ ظَاهِرًا اَمَّا فِى الْحَقِيْقَةِ فَهِيَ اِلى اللهِ ؟","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"ج : جَازَتْ ِلأَنَّ الْحَبِيْبَ عُمَرُ مُنْدَرِجٌ فِيْ اَهْلِ بَيْتِ رَسُوْلِ اللهِ وَهُوَ وَلِيُ اللهِ عِنْدَنَا حَقًّا لاَ شَكَّ فِيْهِ – كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ : تَوَسَّلُوْا بِيْ وَبِأَهْلِ بَيْتِيْ فَإِنَّه لاَ يُرَدُّ مُتَوَسِّلٌ بِنَا (رَوَاهُ اِبْنُ حِبَّانَ فِيْ صَحِيْحِهِ )مَثَلُ اَهْلِ بَيْتِيْ فِيْكُمْ مِثْلُ سَفِيْنَةِ نُوْحٍ فِيْ قَوْمِه مَنْ رَكِبَ نَجَاوَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ .\rSoal : Bolehkah memanggil gurunya dengan ucapan Yaa hadii, yaa ‘aliim, yaa khobiir, yaa mubiin, yaa waliy, yaa hamiid, yaa qowiim, yaa hafiidz ? yag dimaksud guru disini adalah Habib Umar, dalam ucapannya, adapun hakekatnya adalah memohon kepada Allah SWT ?\rJawab : Boleh, karena Habib Umar termasuk ahli bait Rasulullah SAW da waliyullah (pendapat kami), sebagaimana Rasulullah SAW telah bersabda : “bertawassullah kamu sekalian dengan ku dan dengan keluargaku, sesungguhnya tidak akan ditolak orang yang bertawasssul dengan kami. (H.R. IBNU HIBBAN dalam shohihnya). Begitu pula IMAM HAKIM meriwayatkan dari Sahabat Abu Dzarrin, bahwa Rasulullah SAW bersabda : “Ahli Baitku bagimu laksana kapalnya Nabi Nuh AS. bagi kaumnya, orang yang mengikuti kebaikan akan selamat dan oang yang tida mengikuti dalam kebaikan akan tenggelam”.","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"قَالَ الْمُنَاوِيْ وَلِهَذَا ذَهَبَ جَمْعٌ اِلى اَنَّ قُطْبَ اْلأَوْلِيَاءِ فِيْ كُلِّ زَمَانٍ لاَ يَكُوْنُ اِلاَّ مِنْهُمْ – وَمُرِ يْدُ الْحَبِيْبُ عُمَرُ يَشْهَدُوْنَ اَ نَّه قُطْبُ اْلأَوْلِيَاءِ فِيْ زَمَانِنَا هذَا لاَ شَكَّ فِيْهِ - وَهذَا الْحَدِ يْثُ دَالٌّ عَلى اِبَاحَةِ اْلإِسْتِغَاثَةِ الْمُرِ يْدِ لِشَيْخِهِ الْمُرْشِدِ تُسَمّى رَابِطَةً . وَ الْحَبِيْبُ عُمَرُ مِنْ بَعْدِ اَهْلِ الْكِرَامِ وَارَثُوْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلاً وَفِعْلاً وَحَالاً – وَالْوِرَاثَةُ التَّامَّةُ بِمَجْمُوْعٍ ذلِكَ الثَّلاَثِ كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الشَّرِ يْعَةُ اَقْوَالِيْ وَالطَّارِيْقَةُ اَفْعَالِيْ وَالْحَقِيْقَةِ اَحْوَالِيْ وَ الْمَحَبَّةُ ِلأَهْلِ اللهِ وَاجِبٌ لاَ مَحَالَةَ ِلأَ نَّهُمْ اَهْلُ الصَّفَا وَ الْوَفَابَلْ لِمَنْ اِتَّبَعَ اثَارَهُمْ .","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"IMAM MUNAWY berkata : karena ini berpendapatlah para ulama : sesungguhnya kutubul auliya, dalam setiap masa itu terdiri dari mereka ahli bait Nabi, dan murid-murid Al-Habib Umar, termasukkutubul auliya dizaman kita, dan hadits-hadits ini menunjukkan tentang bolehnya seseorang murid minta tolong kepada seorang guru dan hal itu dinamakan robithoh artinya ikatan hati murid dengan gurunya. Dan Habib Umar adalah orang yang mulia, lagi pula dzurriyat Rasulullah SAW, dan ahli warisnya dalam ucapan, perbuatan, dan keadaannya. Dan warisan yang paling sempurna adalah tiga : ucapan, perbuatan (kelakuan), dan i’tikad (kata hati) sebagaimana Rasulullah SAW telah bersabda : “Syari’at adalah ucapanku, Thoriqot adalah perbuatanku, Hakekat adalah keadaanku. Dan mencintai Ahlullah adalah wajib, sebab merekalah orang yang tergolong ahlushshafa wal wafaa (orang yang bersih dan mengabdikan diri kepada Allah) bahkan bagi orang yang mengikuti jejak langkah mereka (ahlushshafaa wal wafaa).","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"وَقَالَ سُفْيَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَنْ اَحَبَّ مَنْ يُحِبُّ اللهَ فَإِنَّمَا اَحَبَّ اللهَ – وَمَنْ اَكْرَمَ مَنْ يُكْرِمُ اللهَ فَإِنَّمَا يُكْرِمُ اللهَ - وَ الْحَبِيْبُ عُمَرُ مِنْ جُمْلَةِ اَهْلِ الصَّفَا وَالْوَفَا – وَفِيْ حَدِ يْثٍ طَوِيْلٍ عَنْ سَيِّدِنَا عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قِيْلَ لِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ الُ مُحَمَّدٍ اَلَّذِ يْنَ اُمِرْنَا بِحُبِّهِمْ وَاِكْرَامِهِمْ وَ الْبُرُوْرِ بِهِمْ فَقَالَ اَهْلُ الصَّفَا وَ الْوَفَا مَنْ امَنَ بِيْ وَاَخْلَصَ : يَا اِخْوَانِيْ اِسْتَفْهِمُوْا بِالْقَاعِدَةِ لِلأَوْلِيَاءِ لِئَلاَّ تَكُوْنُوْا مُنْدَرِجًا فِى الْحَدِ يْثِ الْقُدْسِيِّ مَنْ عَادى لِيْ وَلِيًّا فَقَدْ اذَ نْتُه بِالْحَرْبِ .\rIMAM SUFYAN berkata : Sesungguhnya orang yang cinta kepada orang yang mencintai Allah, berarti orang tersebut mencintai Allah, dan orang yang memuliakan erhadap orang yang memuliakan Allah, berarti orang tersebut memuliakan Allah. Dan sebuah Hadits yang panjang dari Sayyidina Umar r.a. Bahwa Rasulullah SAW ditanya : Siapakah aalu (Keluarga) Muhammad yang harus kami cintai dan harus kami muliakan ? dan kami diperintah untuk berbuat baik kepada mereka ?. Maka berkata ahlush shafaa wal wafaa : yang beriman kepadaku dan ikhlas. Hai saudara-saudaraku fahamilah hadits-hadits auliya, agar kalian tidak termasuk golongan yang dikecam oleh Allah. Dialam hadits Qudsi diterangkan : Barang siapa memusuhi kekasihku, maka kami memberitahu kepadanya dengan perang.\rس : هَلْ يَجُوْزُ لِلْمُرِ يْدِ اَنْ يَدْعُوْا شَيْخَه خَلِيْفَةَ رَسُوْلِ اللهِ ؟","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"ج : نَعَمْ يَجُوْزُ , كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى اْلأَذ ْكِيَاءِ ص 83 : عَلى خُلُفَائِيْ رَحْمَةُ اللهِ وَ يُعَلِّمُهَا , قِيْلَ وَمَنْ خُلَفَاءُكَ ؟ قَالَ : اَلَّذِ يْنَ يُحْيُوْنَ سُنَّتِيْ وَ يُعَلِّمُوْنَهَا عِبَادَ اللهِ , وَ سَيِّدِيْ شَيْخُنَا الْمُكَرَّمْ مِمَّنْ يُحْيِيْ سُنَّةَ الرَّسُوْلِ وَ يُعَلِّمُهَا عِبَادَ اللهِ صَرْحًا فِيْ هذَا الزَّمَانِ - لاَ سِيَمَا هُوَ يُعَلِّمُ الشَّهَادَ تَيْنِ لِمَنْ شَاءَ .\rSoal : Bolehkah murid berdo’a (Tawassul) kepada gurunya dengan mengucapkan ucapan khalifatu Rasulillah ?\rJawab : Ya boleh, seperti Sabda Rasulullah SAW yang tertera dalam Syarah Azkiya halaman 83 : “Rakhmat Allah mudah-mudahan tetap atas khalifahku”. Sebagian sahabat bertanya : “Siapakah khalifah-khalifahmu ya Rasulullah ?”. Nabi SAW menjawab : “Khalifah-khalifahku dalah orang-orang yang menghidupkan dan mengamalkan sunnah-sunnahku dan mengajarkan kepada hamba-hamba Allah”. Sedangkan guru kita yang mulia (Al-Habib Umar Bin Isma’il Bin Yahya) sebagian dari orang yang menghidupkan, mengamalkan dan mengajarkan kepada hamba Allah akan sunnah-sunnah Rasul yang tidak diamalkan oleh umat Islam masa sekarang ini terutama mengajarkan dua kalimat syahadat.\rس : هَلْ يَجُوْزُ اِسِْعْمَالُ اِسْمٍ مِنْ اَسْمَائِه تَعَالى اَلْحُسْنى ِلأَحَدٍ ؟","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"ج : نَعَمْ يَجُوْزُ كَمَا هُوَ مَكْتُوْبٌ فِيْ سُلَمِ التَّوْفِيْقِ ص 4 : إِنَّ اللهَ اَعْطى الْعَبْدَ اَوْ صَفًا وَاُطْلِقَتْ عَلَيْهِ كَمَا اُطْلِقَةْ عَلَيْهِ تَعَالى تَشْرِ يْفًا لِلْعَبْدِ كَالْعَالِمِ وَالْحَيِّ لَكِنَّهَا مُبَايِنَةٌ مُغَايِرَةٌ لِصِفَاتِ الْبَارِيْ تَعَالى فِيْ الْحَقِيْقَةِ .\rSoal : Bolehkah memakai asma’ul husna (nama) dari Asma Allah untuk seseorang ?\rJawab : Ya Boleh sebagaimana dijelaskan dalam kitab Sulam Taufiq halaman 4 : Allah SWT telah memberikan kepada hamba-Nya (Adam AS.) beberapa sifat dan digunakan sebagai nama. Digunakannya nama itu bagi Allah SWT adalah sebagai penghormatan kepada hamba itu. Misalnya aku hidup …… dan sebagainya, akan tetapi jelas berbeda dengan sifat Allah SWT pada hakekatnya.\rس : هَلْ يَجُوْزُ الذِّكْرُ بِقِيَامٍ وَقُعُوْدٍ وَغَيْرِهِمَا ؟","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"ج : نَعَمْ يَجُوْزُ كَمَا فِى اْلأَذْكَارِ ص 7 : مَا نَصُّه اِعْلَمْ اَنَّ فَضِيْلَةَ الذِّكْرِ غَيْرَ مُنْحَصِرَ ةٍ فِى التَّسْبِيْحِ وَ التَّهْلِيْلِ وَالتَّحْمِيْدِ وَالتَّكْبِيْرِ وَ نَحْوِهَا بَلْ كُلُّ عَامِلٍ ِللهِ تَعَالى بِطَاعَةٍ فَهُوَ ذَاكِرُ اللهِ تَعَالى . كَذَا قَالَه سَعِيْدُ ابْنُ جُبَيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَغَيْرُه مِنَ الْعُلَمَاءِ . وَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فِى تَفْسِيْرِ قَوْلِه تَعَالى : وَالذَّاكِرِ يْنَ اللهَ كَثِيْرًا وَالذَّاكِرَاتِ اَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَاَجْرًا عَظِيْمًا . اَلْمُرَادُ يَذ ْكُرُوْنَ اللهَ فِى اَدْ بَارِ الصَّلَوَاتِ وَغُدُوًّا وَعَشِيًّا وَمُضْطَجِعًا وَكُلَّمَا اِسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْ مِه وَكُلَّمَا غَدًا اَوْرَاحَ مِنْ مَنْزِ لِه ذِكْرُ اللهِ تَعَالى . وَقَالَ مُجَاهِدٌ لاَ يَكُوْنُ مِنَ الذَّكِرِ يْنَ اللهَ كَثِيْرًا وَالذَّاكِرَاتِ حَتّى يَذ ْكُرُ قَائِمًا وَقَائِدًا وَمُضْطَجِعًا .\rSoal : Apakah boleh berdzikir sambil berdiri, sambil duduk dan lainnya ?","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"Jawab : Ya, boleh, Berdzikir dalam posisi apapun kecuali seperti pada waktu buang air besar, maksiyat, seperti diterangkan dalam kitab ADZKAR halaman 7, demikian : “ketahuilah bahwa keutamaan dzikir itu tidak di khususkan pada ucapan tasbih, tahmid, takbir, dan semacamnya. Bahkan setiap orang beramal karena Allah dengan taat,itu termasuk orang yang dzikir kepada Allah. Begitu pula dikatakan oleh Said Bin Jabir r.a. dan yang lainnya yakni dari para ulama berkata Ibnu Abbas dalam menafsirkan firman Allah : Yang dimaksud adalah mereka yang berdzikir kepada Allah , setelah melaksanakan shalat, pada waktu pagi, waktu sore, berdzikr sambil tiduran, dan setiap bangun dari tidurnya, dan tiap-tiap berangkat pagi atau pulang sore ke rumahnya, maka dia berdzikir kepada Allah. Berkata Imam Mujahid : “Tidak termasuk orang yang banyak berdzikir kepada Allah, kecuali dia berdzikir sambil berdiri, duduk, dan tiduran.\rوَفيِ ْ فَتَاوِيْ الْخَلِيْلِ ص 259 مَا نَصُّه وَرَوِيَ الْحَافِظُ اَبُوْ نَعِيْمٍ اَحْمَدُ ابْنُ عَبْدِ اللهِ اْلاَصْفِهَانِيْ بِسَنَدِه عَنْ عَلِيٍّ اِبْنِ اَبِيْ طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّه وَصَفَ الصَّحَابَةَ يَوْمًا فَقَالَ : كَانُوْا اِذَا ذَكَرُوْا اللهَ مَادُوْا كَمَا تَمِيْدُ الشَّجَرُ فِى الْيَوْمِ الشَّدِ يْدِ الرِّ يْحِ وَجَرَتْ دُمُوْعُهُمْ عَلى ثِيَابِهِمْ .","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Dan tersebut dalam kitab FATAWY AL-KHALILI halaman 259 sebagai berikut : meriwayatkan Imam Khafidz Abu Na’im dengan Sanadnya dari sahabat Ali Bin Abi Thalib, bahwa beliau pada suatu hari menerangkan keadaan para sahabat, mereka berdzikir kepada Allah SWT, maka mereka bergerak-gerak, seperti gerakannya pohon yang diterpa oleh hembusan angin besar, dan mereka berdzikir sambil menangis, air matanya membasahi pakaiannya.\rوَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذ ْكُرُ اللهَ تَعَالى فِيْ كُلِّ اَحْيَانِه فَعَلى هذَا اَنَّ الرَّجُلَ غَيْرُ مُؤَاخَذٍ بِمَا يَتَحَرَّكُ وَيَقُوْمُ وَيَقْعُدُ وَ يَلْبَثُ فِى الذِّكْرِ - وَقَالَ تَعَالى فيِ ْ سُوْرَةِ النِّسَاءِ 103 : فَاِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلوةَ فَاذ ْكُرُوْا اللهَ قِيَامًا وَّقُعُوْدًا وَّعَلى جُنُوْبِكُمْ جـ فَإِذَا اِطْمَأْ نَنْتُمْ فَأَقِيْمُوْا الصَّلوةَ إِنَّ الصَّلوةَ كَانَتْ عَلى الْمُؤْمِنِيْنَ كِتَابًا مَوْقُوْتًا . وَفِيْهِ اَيْضًا مِنْ الِ عِمْرَانَ : 190 – 191 : إِنَّ فِيْ خَلْقِ السَّموتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لايتٍ ِلأُلِى اْلأَلْبَابِ - اَلَّذِ يْنَ يَذ ْكُرُوْنَ اللهَ قِيَامًا وَّقُعُوْدًا وَّعَلى جُنُوْبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُوْنَ فِيْ خَلْقِ السَّموتِ وَاْلأَرْضِجـ رَ بَّنَا مَا خَلَقْتَ هذَا بَاطِلاً جـ سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ . وَفِيْ هَا تَيْنِ اْلأيَتَيْنِ تَصْر يْحٌ بِوُجُوْدِ التَّحَرُّكِ وَ اْلإِضْطِرَابِ وَقْتَ الذِّكْرِ اِذ ْ لاَ يُوْجَدُ الْقِيَامُ وَالْقُعُوْدُ وَاْلإِضْطِجَاعُ اِلاَّ مَعَ التَّحَرُّكِ كَتَحَرُّكِهِمْ فِى اْلقِيَامِ عِنْدَ ذِكْرِ وِلاَدَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"Dan berkata Siti Aisyah r.a. Bahwa Nabi SAW berdzikir kepada Allah SWT., dalam seluruh waktunya. Kesimpulan dari hadits ini bahwa orang tidak bisa disalahkan berdzikir dengan gerakannya atau sambil duduk, sambil berdiri, atau tenang (tidak bergerak-gerak). Dan Firman Allah SWT dalam surat AN-NISA’ ayat 103 dijelaskan : “Apabil kamu telah selesai mengerjakan shalat hendaklah kamu ingat kepada Allah (berdzikir kepada Allah), dengan berdiri, begerak dan berbaring. Apabila kamu telah aman (tenang) maka dirikanlah shalat sebaik-baiknya. Sesungguhnya shalat itu diperlukan atas orang-orang mukmin pada waktunya (shalat itu diwajibkan atas semua orang mukmin)”. Dan didalam surat ALI-IMRAN ayat 190-191 : “Sesungguhnya tentang kejadian langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang menjadi tanda atas kekuasaan Allah SWT bagi orang-orang yang berakal yaitu orang-orang yang mengingat Allah (berdzikir kepada Allah) ketika berdiri, duduk, dan saat berbaring. Dan mereka memikirkan kejadian langit dan bumi sambil berkata : Ya tuhan kami, bukankah engkau jadikan ini dengan percuma (sia-sia). Maha suci engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”. Dalam dua ayat ini ada penjelasan dengan adanya gerakan-gerakan pada waktu berdzikir. Karena berdiri, duduk dan berbaring, itu merupakan gerakan seperti gerakannya mereka yang berdiri ketika mendengarkan cerita kelahiran Nabi Muhammad SAW.","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"وَفِيْ مَدَارِجِ الصُّعُوْدِ ص 51 وَفِيْ فَشْنِيْ ص 91 مَا نَصُّه : وَاَنْ تَنْهَضَ اْلاَشْرَافُ عِنْدَ سَمَاعِه # قِيَامًا صُفُوْفًا اَوْ جِثِيًّا عَلى الرُّكَبِ . وَقَدْ قَامَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّ يْنِ السُّبُكِيْ حَالاً عِنْدَ سَمَاعِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَقَالَ الشِّبْرَا مِلِّسِيْ جَرَتْ عَادَةُ كَثِيْرٍ مِنَ الْمُحِبِّيْنَ إِذَا سَمِعُوْا بِذِكْرِ وَضْعِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اَنْ يَقُوْمُوْا تَعْظِيْمًا لَه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\rDan tersebut dalam kitab MADARIJISSU’UD halaman 15 dan didalam kitab FASYNI halaman 91 syair mengatakan : Orang yang mulia, mereka bangun ketika mendengar asma Nabi disebut, sambil berdiri dan berbaris atau berdiri diatas lutut.\rDan IMAM TAQIYUDDIN ASSUBUKI, beliau pasti bangun ketika mendengar sebutan asma Nabi. IMAM SIBRO MALISI mengatakan : merupakan kebiasaan orang-orang dari golongan mukhibbin, mereka berdiri ketika mendengar sifat-sifat Nabi SAW karena mengagungkan beliau.\rوَفِى اْلأَذ ْكَارِ ص 6 مَانَصُّه ( فَصْلٌ ) اِعْلَمْ اَنَّه كَمَا يُسْتَحَبُّ الذِّكْرُ يُسْتَحَبُّ الْجُلُوْسُ فِى حِلَقِ اَهْلِهِ وَقَدْ تَظَاهَرَتْ َاْلأَدِلَّةُ عَلى ذلِكَ الخ .وَ يَكْفِيْ فِيْ ذلِكَ حَدِ يْثُ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِ يَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوْا - قَالُوْا وَمَا رِ يَاضُ الْجَنَّةِ يَا رَسُوْلَ اللهِ - قَالَ حِلَقُ الذِّكْرِ فَإِذَا اَتَوْا عَلَيْهِمْ حَفُّوْا بِهِمْ .","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"Dan tersebut dalam kitab ADZKAR pada halaman 6 : “Ketahuilah bahwa sebagaimana disunnatkan berdzikir, juga disunnatkan duduk-duduk dilingkungan dzikir, dan amat jelas dalil-dalil yang menunjukkan hal itu. Hadits Ibnu Umar r.a. ia berkata : Telah bersabda Rasulullah SAW : “Apabila kalian melewati taman-taman surga maka menggembalalah disana (mampirlah disana)”. Mereka bertanya : “Apakah taman surga itu ya Rasulullah ?”. Rasulullah SAW menjawab : “Taman surga adalah lingkungan dzikir dan apabila mereka menghadirinya, dengan duduk berlingkar”.\rقَالَه اَلْحَبِيْبُ مُحَمَّدْ بِنْ اَحْمَدْ اَلْمَحْضَارِ سُوْرَابَايَا : ِلأَنْ لَمْ يَقُوْمُوْا كُلُّهُمْ بِإِحْتِرَامِهِ # سَيَلْقَوْنَ جَهْلاً مِنْ جَهُوْلٍ وَحَطْبَه\rTelah berkata Al-Habib Muhammad Bin Ahmad Al-Mahdhor Surabaya :\r“Andaikata mereka tidak berdiri untuk memuliakannya maka mereka akan mendapat kebodohan dan bahayanya”.\rالإِ نْسَانُ لاَ يَكْفُرُ بِفِعْلِ الْمَعْصِيَةِ , وَلكِنْ يَكْفُرُ بِتَرْكِ الْحُرْمَةِ\rManusia tidak murtad (kufur) dengan mengerjakan maksiyat, akan tetapi dia kufur sebab meninggalkan hormat (tidak hormat).","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"وَقَوْلُه تَعَالى فِى الْحَدِ يْثِ الْقُدْسِيِّ اِنَّ لِيْ عِبَادًا يُحِبُّوْنِيْ وَاُحِبُّهُمْ وَ يَسْتَاقُوْنَ اِلَيَّ وَاَسْتَاقُ اِلَيْهِمْ وَيَذ ْكُرُوْنِيْ وَاَذ ْكُرُهُمْ قَالَ اَيْ بَعْضُ الصِّدِّ يْقِيْنَ : يَا رَبِّ مَا عَلاَمَتُهُمْ : فَمِنْهُمْ صَارِخٌ وَبَاكٍ مُتَؤَوِّهٌ وَشَاكٍ وَمِنْهُمْ قَائِمٌ وَرَاكِعٌ وَصَاجِدٌ فَأَوَّلُ مَا اُعْطِيْهِمْ ثَلاَثُ حِصَالٍ : َاْلأُوْلى اَقْذِفُ فِيْ قُلُوْبِهِمْ مِنْ نُوْرِيْ - اَلثَّانِيَةُ لَوْ كَانَتِ السَّموتُ وَ اْلأَرْضُ فيِ ْ مَوَازِيْنِهِمْ لاَسْتَقْلَلْتُهَا لَهُمْ - الثَّالِثَةُ اُقْبِلُ بِوَجْهِيْ اَلْكَرِ يْمِ عَلَيْهِمْ . اهـ . فَشْنِيْ ص 91 ( فَائِدَةٌ ) وَقَدْ رَوَيْ اِبْنُ الْجُوْزِيْ عَنْ سُفْيَانَ اِبْنِ عُيَيْنَةَ اَنَّه قَالَ عِنْدَ ذِكْرِ الصَّالِحِيْنَ تَتَنَزَّلُ الرَّحْمَةُ . اهـ . ص 19 خَيْرَاتُ الْحِسَانِ 26\rDan dalam hadits qudsi, Allah berfirman : Bahwa aku mempunyai hamba, hamb yang mencintaiku dan aku mencintai mereka, dan mereka merindukanku, akupun rindu kepada mereka. Mereka menyebut-nyebut aku, dan akupun menyebut-nyebut mereka. Sebagian orang (Shiddiqiin) bertanya : Ya Allah bagaimana ciri-ciri mereka ?. ciri-ciri mereka diantaranya adalah berteriak-teriak dan menangis sambil memanggil-manggil serta mengaduka persoalan kepadaku, dan diantara mereka, ada yang ruku’, ada yang berdiri, ada yang sujud. Maka yang pertama aku berikan kepada mereka tiga hal :\rYang pertama : aku meletakkan nur-ku sendiri dalam hati mereka\rYang kedua : apabila langit dan bumi beserta isinya ditimbang dengan amal mereka , pasti aku katakan timbangan itu sedikit dibandingkan amal mereka.","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"Yang ketiga : aku hadapkan wajahku kepada mereka.\rTersebut dalam kitab FASYNI Halaman 91. (Faidatun) Imam Ibnu Juzi dari Ibnu Sufyan Bin Uyainah, beliau berkata : “Apabila disebut-sebut orang yang soleh, maka turunlah rokhmat terebut”. Dalam Kitab Khoirotul khisan halaman 19.\rس : كَيْفَ حُكْمُ ذِكْرِ الْجَهْرِ بَعْدَ السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ ؟\rج : حُكْمُه سُنَّةٌ لِقَوْلِه تَعَالى : فِيْ بُيُوْتِ اَذِنَ الله ُ اَنْ تُرْفَعَ وَيُذكَرَ فِيْهَا اسْمُه يُسَبِّحُ لَه فِيْهَا بالْغُدُوِّ وَاْلأَصَالِ } النُّوْرُ 36{\rSoal : Bagaimanakah hukum berdzikir dengan suara keras setelah salam dari shalat?\rJawab : Hukumnya sunnah karena Allah berfirman dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 36 ; “didalam masjid, Allah mengizinkan dzikir dikeraskan, disebut didalamnya akan asma-Nya, memaha sucikan kepada-Nya didalam masjid di waktu pagi dan sore”.\rوَفيِ ْ فَتَاوِيْ الْخَلِيْلِيْ ص 262 مَا نَصُّه اَلذِّكْرُ كَالْقِرَاءَةِ بِصَرِ يْحِ اْلأيَاتِ وَ الرِّوَايَاتِ وَ الْجَهْرُ بِه اَفْضَلُ وَ دَلِيْلُ اَفْضَلِيَةِ الْجَهْرِ اَنَّ الْعَمَلَ فِيْهِ اَكْبَرُ وَ ِلأَنَّه يَتَعَدّى نَفْعُه مِنْهُ اِلى غَيْرِهِ وَِلأَنَّه يُوْقِظُ قَلْبَ الْقَارِئِ وَ يَجْمَعُ هِمَّتَه اِلى الْفِكْرِ وَ يُصْرِفُ سَمْعَه اِلَيْهِ وَ ِلأَنَّه يَطْرُدُ النَّوْمَ وَ يَزِ يْدُ فِى النَّشَاطِ وَ يُوْقِظُ غَيْرَه مِنْ نَائِمٍ وَغَافِلٍ وَيُنْشِطُه فَمَتى حَضَرَه شَيْئٌ مِنْ هذِهِ النِّيَاتِ فَالْجَهْرُ اَفْضَلُ .","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"Dan tersebut dalam kitab FATAWY AL-KHALILY Halaman 262 sebagaimana berikut : Dzikir adalah seperti membaca Al-Qur’an dengan keterangan ayat dan beberapa riwayat, dan dzikir dengan suara keras itu lebih utama. Dan dalil yang menunjukkan keutamaannya dzikir dengan suara keras, bahwasanya beramal dengan suara keras itu lebih besar manfaatnya terhadap diri sendiri dan terhadap orang lain, membangunkan hati pembaca, menyatukan himmah, mengumpulkan cita-cita dan pikiran, mengkhususkan pendengaran. Dan dengan suara keras, hilanglah rasa kantuk, bertambah giat, membangunkan yang oranglain dari tidur dan lupa, dan menggiatkannya, maka apabila dengan niat-niat ini, berdzikir dengan suara keras itu lebih utama.\rوَقَدْ جَاءَ فِى الْحَدِ يْثِ الْقُدْسِيِّ مَا اِقْتَضى طَلَبَ الْجَهْرِ كَقَوْلِهِ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ اللهُ تَعَالى : وَاِنْ ذَكَرَ نِيْ فيِ ْ مَلاَءٍ ذَكَرْ تُه فيِ ْ مَلاَءٍخَيْرٍ مِنْهُ ] رَوَاهُ الْبُخَارِيْ وَمُسْلِمٌ وَالتُّرْمَذِيُ وَالنَّسَائِىُ وَ اِبْنُ مَاجَهُ [ وَ الذِّكْرُ فِى الْمَلاَءِ لاَ يَكُوْنُ اِلاَّ عَنْ جَهْرٍ\rDan tertera dalam hadits qudsi yang tujuannya diperintahkan berdzikir dengan suara keras, sebagaimana hadits ini : Allah SWT berfirman : Dan apabila dia menyebut-nyebut aku di suatu tempat yang ramai, maka akupun menyebut-nyebutnya di tempat yang lebih ramai darinya (H.R. Bukhari, Muslim, Nasa’i, da Ibnu Majah). Dan menyebut di tempat ramai itu tidak ada kecuali dengan suara keras.","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"وَفَيْ رِمَاحِ حِزْبِ الرَّحِيْمِ ص 167 مَا نَصُّه عَنْ عَبْدِ اللهِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : اِنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِيْنَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكُتُوْبَةِ كَانَ عَلى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.\rDan tersebut dalam kitab RIMAHI HIZBIRROHIIM halaman 167 sebagaimana berikut : Dari Abdullah Bin Abbas r.a. : Bahwa berdzikir dengan suara keras ketika selesai dari shalat itu sudah ada sejak masa Rasulullah SAW.\rوَفِيْ رِمَاحِ حِزْبِ الرَّحِيْمِ جُزْءٌ اَوَّلٌ ص 167 فِى التَّرْغِيْبِ فِى اْلإِجْمَاعِ لِلذِّكْرِ وَ الْجَهْرِ بِهِ وَ الْحَضِّ عَلَيْهِ وَ اْلإِعْلاَمِ بِأَنَّه مِمَّا يَنْبَغِى التَّمَسُّكُ بِهِ لِفَضْلِهِ وَالرَّدِّ عَلى مَنْ يُنْكِرُ عَلى الذَّاكِر ِيْنَ جَمَاعَةً لِجَهْلِه بِالْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَاِجْمَاعِ اْلأُمَّةِ .\rDan tersebut dalam kitab RIMAHIHIZBIRROHIIM Juz Awal halaman 167 : Dalam menyenangkan (membiasakan) saat berkumpul untuk berdzikir dan bersuara keras, dan menganjurkan atasnya. Dan memberitahu bahwa bersuara keras itu patut untuk dipegangnya karena keutamaannya dan menolak terhadap orang yang mengingkari berdzikir dengan berjamaah karena kebodohannya dengan kitab, hadits dan sepakatnya para ulama.\rوَفِيْ رِمَاحِ حِزْبِ الرَّحِيْمِ ص 172 وَاَسْتَدَلَّ الْجُمْهُوْرُ بِالْحَدِ يْثِ الْمَذ ْكُوْرِ عَلى سُنِّيَةِ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَالدُّعَاءِ خِلاَفًا لِمَا شَدَّ بِه بَعْضُ السَّلَفِ عَلى اِسْتِحْبَابِ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيْرِ وَالذِّكْرِ عَقِبَ الْمَكْتُوْبَةِ وَمِمَّنْ اِسْتَحَبَّه مِنَ الْمُتَأَخِّرِ يْنَ اِبْنُ حَزْمٍ","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Dan tersebut dalam kitab RIMAHI HIZBIRRAHIIM, halaman 172. Dan jumhur mengambil dalil dengan hadits tersebut, atas disunnahkannya dzikir dengan suara keras pada waktru membaca dan berdo’a, kecuali dengan ucapannya orang yang syaz (sekehendak sendiri). Sebagian dari ulama salaf atas hadits ini, yakni disunnahkannya suara keras ketika bertakbir, berdzikir setelah shalat fardhu dan diantara yang menyamarkannya dari golongan muta’akhkhirin ialah Ibnu Khazmin.\rوَفيِ ْ مِنَحِ السَّنِيَّةِ ص 8 وَاَمَّا قَوْلُه تَعَالى : وَاذ ْكُرْ رَبَّكَ فِيْ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَحُفْيَةً – الاية – فَإِنَّهَا مَكِّيَّةٌ كَأيَةِ اْلإِسْرَاءِ : وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا : نُزِلَتْ ِلأَنْ لاَّ يَسْمَعُهُ الْمُشْرِكُوْنَ فَيَسُبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ اَنْزَلَه فَأَمَرَ بِه سَدًّا لِلذَّرِيْعَةِ كَمَا نُهِيَ عَنْ سَبِّ اْلأَصْنَامِ لِذلِكَ وَقَدْ زَالَ\rAdapun firman Allah SWT yang artinya sebagai berikut : “Sebutlah Tuhan mu di hatimu dengan rendah diri dan menyamar”. Itu adalah ayat makiyyah seperti ayat Isra, yang maknanya : “Janganlah engkau mengerjakan shalat dengan terang-terangan”, ayat ini diturunkan agar tidak didengarkan oleh orang-orang musyrik, yang akhirnya mereka mencela al-Qur’an dan yang menurunkan al-Qur’an (Allah) maka diperintah dengan suara pelan untuk menghindari celaan, sebagaimana dilarang dari mencela berhala, yang buktinya sekarang tidak ada.\rس : هَلْ فيِ الذِّكْرِ بالْجَمَاعَةِ فَائِدَةٌ ؟","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"ج : نَعَمْ فِيْهِ فَائِدَةٌ , قَالَ فيِ رِيَاضِ الصَّالِحِيْنَ وَفِيْ رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ عَنْ اَبيْ هُرَ يْرَةَ t عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ ِللهِ مَلاَئِكَةً سَيَّارَةً فُضَلاَءَ يَتَّبِعُوْنَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوْا مَجْلِسًا فِيْهِ ذِكْرٌ قَعَدُوْا مَعَهُمْ وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بأَجْنِحَتِهِمْ حَتّى يَمْلَوُا مَا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ السَّمَاءِ الدُّ نْيَا فَإِذَا تَغَرَّقُوْا عَرَجُوْا وَصَعَدُوْا اِلَى السَّمَاءِ فَيَسْأَ لَهُمُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَهُوَ اَعْلَمُ مِنْ اَيْنَ جِئْتُمْ فَيَقُوْلُوْنَ جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادِكَ فيِ اْلأَرْضِ يُسَبِّحُوْنَكَ وَيُكَبِّرُوْ نَكَ وَيُهَلِّلُوْنَكَ وَيُحَمِّدُوْنَكَ وَ يَسْئَلُوْنَكَ : قَالَ وَ مَاذَا يَسْئَلُوْ نِيْ قَالُوْا يَسْئَلُوْنَكَ جَنَّتَكَ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِيْ قَالُوْا لاَ اَيْ رَبِّ قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَاَوْ جَنَّتِيْ قَالُوْا وَ يَسْتَجِيْرُوْنَكَ قَالَ وَمِمَّا يَسْتَجِيْرُوْنِيْ قَالُوْا مِنْ نَارِكَ يَارَبِّ , قَالَ وَهَلْ رَاَوْ نَارِيْ قَالُوْا لاَ قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَاَوْا نَارِيْ قَالُوْا وَ يَسْتَغْفِرُوْنَكَ فَيَقُوْلُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ وَاَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوْا وَ اَجَرْتُهُمْ مِمَّا اِسْتَجَارُوْا قَالَ يَقُوْلُوْنَ رَبِّ فِيْهِمْ فُلاَنٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ فَيَقُوْلُ وَلَه غَفَرْتُ هُمْ اَلْقَوْمُ لاَ يَشْقِيْ بِهِمْ جَلِيْسُهُمْ\rSoal : Apakah Dzikir dengan berjama’ah itu ada faedahnya ?","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"Jawab : Ya, ada, tersebut dalam kitab RIYADHUSSHOLIHIIN ; dan tertera dalam hadits riwayat Muslim dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi SAW beliau telah bersabda : “Sesungguhnya Allah SWT mempunyai sekelompok malaikat yang ditugaskan untuk mencari lingkaran dzikir, maka apabila mereka menjumpai lingkaran dzikir, maka mereka duduk bersama orang-orang yang berdzikir, dan membuka sayap-sayap mereka, dan memenuhi majlis dzikir sampai ke langit, apabila mereka selesai berdzikir, maka para malaikat kembali ke langit, kemudian Allah bertanya kepada malaikat : Hai malaikat-malaikat ku, kalian dari mana ? Malaikat menjawab : Kami datang dari hamba-Mu di bumi, yang mereka mensucikan Tuhan, memuji, bertahlil, dan mereka memohon kepada Tuhan. Allah SWT bertanya : Apakah yang mereka pinta ? Malaikat berkata : Sorga-Mu, Allah SWT bertanya : Apakah mereka sudah mengetahui sorga-Ku ? Malaikat menjawab : belum mengetahui, Allah SWT bertanya : Bagaimanakah apabila mereka mengetahui sorga-Ku ? Jawab Malaikat : Dan mereka memohon selamat kepada-Mu, Allah SWT bertanya : Minta selamat kepada-Ku dari apa ? Malaikat menjawab : Dari Neraka-Mu, Allah SWT bertanya : Apakah mereka sudah mengetahui neraka-Ku ? Bertanyalah Malaikat : mereka mohon ampunan kepada-Mu, Allah SWT menjawab : Aku telah mengampuni mereka dan Aku akan mengabulkan permohonannya, dan Aku selamatkan mereka dari apa-apa yang mereka mohon (mohon selamat). Malaikat menjawab : Ya Tuhanku disitu ada si Fulan yang banyak dosanya, dan dia datang hanya untuk duduk bersama mereka, Allah SWT menjawab : Aku sudah mengampuninya, mereka adalah kaum","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"yang tidak akan rugi bagi orang yang mengikutinya.\rس : مَا سَبَبُ رَفْعِ الْيَدَ يْنِ عِنْدَ الدُّعَاءِ ؟\rج : وَسَبَبُه ِلأَنَّ السَّمَاءَ مَهْبَطُ الْوَحْيِ وَمَنْزِلُ الْقَطْرِ وَ مَحَلُّ الْقُدْسِيِّ وَمَعْدَنُ الْمُطَهَّرِ يْنَ مِنَ الْمَلاَ ئِكَةِ وَاِلَيْهَا تُرْفَعُ اَعْمَالُ الْعِبَادَةِ وَفَوْقُهَا عَرْشُه وَجَنَّتُه كَمَا جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِلصَّلاَةِ .\rSoal : Apakah sebabnya mengangkat kedua tangan ketika berdo’a ?\rJawab : Sebab langit itu tempat turunnya wahyu, tempat turunnya hujan, tempat suci, dan tempat malaikat, dan kelangitlah tempat diangkatnya amal ibadah dan diatas langitlah arasy dan surganya Allah SWَ\rاكِمُ فيِ ْ مُسْتَدْرَكِهِ . وَزَادَ وَامْسَحُوْا بِهَا بِوُجُوْهِكُمْ .\rDalam Kitab IKHYA Juz awal alaman 275 Nabi SAW bersabda : “Apabila kamu memohon kepada Allah, mintalah dengan telapak tangan mu dan jangan dengan puggung tangan mu”. (HR.Abu Dawud dari Malik bin Yasir Al-Kufi dan Ibnu Majah da Thabrani dalam kitab KABIR, dan Imam Hakim dari Kitab Mustadroknya, dan Imam Hakim menambahkan : Dan usaplah mukamu dengan kedua telapak tangan mu.\rس : هَلْ يَجُوْزُ الدُّعَاءُ مَعَ رَفْعِ الْيَدَ يْنِ بِظُهُوْرِ اْلأَيْدِيْ كَمَا يَجُوْزُ بِبُطُوْنِهَا ؟ هَلْ هُنَاكَ دَلِيْلٌ يَدُلُّ عَلى ذلِكَ ؟","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"ج : نَعَمْ , ذُكِرَ فيِ ْ كِتَابِ فَتْحِ الْمُبِيْنِ بِشَرْحِ اْلأَرْبَعِيْنَ ص 139 : وَقَدْ جَاءَ اَنَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَ الرَّفْعِ يَجْعَلُ بُطُوْنَ يَدَ يْهِ اِلى السَّمَاءِ وَ تَارَةً يَجْعَلُ ظُهُوْرَهُمَا اِلى السَّمَاءِ . وَحَمَلُوْا اْلأَوَّلَ عَلى الدُّعَاءِ بِحُصُوْلِ مَطْلُوْبٍ اَوْ دَفْعٍ مَا قَدْ يَقَعُ بِه مِنَ الْبَلاَءِ وَالثَّانِيَ عَلى الدُّعَاءِ بِرَفْعِ مَا وَقَعَ بِه مِنَ الْبَلاَءِ .\rSoal : Apakah boleh berdo’a dengan mengangkat kedua telapak tangan sambil ditelungkupkan, sebagaimana diperbolehkannya berdo’a dengan menengadahkan telapak tangan ke langit ?\rJawab : Boleh, bahkan sunnah, tertera dalam kitab Fatkhul mubin, syarah arba’in halaman 139 bahwa Rasulullah SAW ketika beliau berdo’a kadang-kadang menjadikan kedua telapak tangan menelungkup, pendapat ahli hadits bahwa berdo’a dengan menengadahkan tangan ke langit yakni ketika beliau memohon sesuatu yang di inginkan dan berdo’a dengan menelungkupkan tangan ketika memohon dihilangkan musibah-musibah (bencana).\rس : مَا حَالُ اْلإِمَامِ بَعْدَ السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ ؟\rج : يُسَنُّ حَالُ اْلإِمَامِ اِسْتِقْبَالُ الْمَأْمُوْمِيْنَ بِوَجْهِه فِيْ الدُّعَاءِ وَلِكُلٍّ جُلُوْسٌ ذَاكِرًا ِللهِ تَعَالى بَعْدَ الصَّلاَةِ الصُّبْحِ إِلى طُلُوْعِ الشَّمْسِ )إِرْشَادُ اْلعِبَادِ ص 20(\rSoal : Apakah yang dilakukan Imam setelah salam dari shalat ?\rJawab : Disunnahkan menghadap kepada Makmum dan masing-masing duduk berdzikir kepada Allah SWT, setelah shalat shubuh sampai matahari terbit (IRSYADUL IBAD Halaman 20)","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"س : كَيْفَ حُكْمُ مَنْ يَّعْمَلُ بِحَدِيْثٍ ضَعِيْفٍ فِيْ فَضَائِلِ اْلأَعْمَالِ؟\rج : يَجُوْزُ وَيُسْتَحَبُّ الْعَمَلُ فيِ الْفَضَائِلِ وَالتَّرْغِيْبِ وَالتَّرْهِيْبِ بِالْحَدِيْثِ الضَّعِيْفِ مَالَمْ يَكُنْ مَوْضُوْعًا اَيْ شَدِيْدَ الضُّعْفِ )أذكَار النّواوي ص 7(\rSoal : Bagaimana hukumnya memakai Hadits Dho’if dalam keutamaan beramal ?\rJawab : Boleh, dan disunnahkan memakai Hadits Dho’if dalam masalah fadha’il (keutamaan), Targhib dan Tarhib, asal bukan Hadits Maudhu’ (sangat dho’if) (ADZKAARUNNAWAWIY Halaman 7)\rس : مَا مَعْنَى الِ ادَمَ وَالِ جِبْرِيْلَ ؟\rج : مَعْنَى الٍ عَلى ثَلاَ ثَةِ مَعَانٍ :\rالأَوَّلُ بِمَعْنَى اَهْلٍ اَيْ زَوْجَةٍ وَاَوْلاَدٍ وَّذُرِّ يَّاتٍ\rالثَّانِيْ بِمَعْنَى نَفْسٍ - كَمَ قَالَ تَعَالى : إِنَّ اللهَ إِصْطَفى ادَمَ وَنُوْحًا وَّالَ إِبْرَاهِيْمَ وَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِيْنَ )ال عمران 33( اُنْظُرْ فِيْ تَفْسِيْرِ الْجَلاَلَيْنِ\rالثَّالِثُ بِمَعْنَى اَعْوَانٍ اَوْ اَجْنَادٍ أَوْ عَسْكَرٍ كَمَا قَالَ تَعَالى : وَإِذ ْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ الِ فِرْعَوْنَ ... الخ )البقرة 8( أُنْظُرْ فيِ تَفْسِيْرِ صَاوِيْ الْجُزْءُ اْلأَوَّلِ ص 27\rSoal : Apakah makna Ali Adam dan Ali Jibril ?\rJawab : Makna Ali terbagi atas 3 makna :\r1. makna Keluarga, yakni isteri, anak, dan keturunan\r2. makna Jiwa, seperti firman Allah SWT dalam surat Ali Imran ayat 33 :\rإِنَّ اللهَ إِصْطَفى ادَمَ وَنُوْحًا وَّالَ إِبْرَاهِيْمَ وَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِيْنَ\r3. makna teman (bala tentara) seperti firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 8 :\rوَإِذ ْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ الِ فِرْعَوْنَ ... الخ","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"س : هَلِ الْقُعُوْدُ بَعْدَ الصَّلاَةِ الصُّبْحِ اِلى طُلُوْعِ الشَّمْسِ فَضِيْلَةٌ ؟\rج : نَعَمْ , فِيْهِ فَضِيْلَةٌ – كَمَا فِيْ اِرْشَادِ الْعِبَادِ ص 20 قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِيْ جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذ ْكُرُ اللهَ تَعَالى حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَه كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ )رواه الترمذي وحسّنه(\rSoal : Apakah duduk setelah shalat shubuh sampai matahari terbit itu ada fadhilahnya ?\rJawab : Ya, ada fadhilahnya, seperti diterangkan dalam kitab IRSYADUL IBAD halaman 20, Rasulullah SAW bersabda : “Barang siapa shalat shubuh dengan berjama’ah, kemudian duduk berdzikir sampai matahari terbit, kemudian shalat dua raka’at, maka baginya seperti pahala ibadah haji dan umroh yang sempurna (HR. TURMUDZI dan Imam TURMUDZI menghasankan haditsnya)\rس : هَلْ يَجُوْزُ خُرُوْجُ النِّسَاءِ لَيْلاً إِلى الْمَسْجِدِ لِلصَّلاَةِ ؟\rج : نَعَمْ , يَجُوْزُ خُرُوْجُهَا كَمَا قَالَ إِبْنُ عُمَرَ , قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تَمْنَعُوْا النِّسَاءَ مِنَ الْخُرُوْجِ اِلَى الْمَسْجِدِ بِاللَّيْلِ )صَحِيْحُ الْمُسْلِمِ اَلْجُزْءُ اْلأَوَّلُ ص 187(\rSoal : Apakah boleh Wanita keluar malam pergi ke masjid untuk shalat ?\rJawab : Ya Boleh, sebagaimana Ibnu Umar berkata ; Rasulullah SAW bersabda : “Janganlah kamu cegah wanita untuk keluar untuk pergi ke masjid pada malam hari”\rSUMBER : DIKTAT PELAJARAN ASWAJA MADRASAH ALIYAH NURUL HUDA\rMunjul Pesantren Kec. Astanajapura Kabupaten Cirebon 45181 Telp. (0231) 3383635\r0005. DALIL AMALAN WARGA NAHDLIYIN (NU)","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"KATA PENGANTAR\rPuji syukur alhamdulillah penulis panjatkan atas kehadirat Allah SWT sang Pencipta alam semesta, manusia, dan kehidupan beserta seperangkat aturan-Nya, karena berkat limpahan rahmat, taufiq, hidayah serta inayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan Elektronik Book (E-BOOK) ini dengan judul “DALIL AMALAN WARGA NAHDLIYIN (NU)’ ini dapat terselesaikan tidak kurang dari pada waktunya.\rMaksud dan tujuan dari penulisan E-BOOK ini tidak lain sebagai informasi dan “meluruskan” dari tuduhan golongan yang tidak sepaham dengan amalan-amalan warga nahdliyin, sehingga mudahnya mereka mengatakan banyak amalan warga NU berbau Tahayul, Bid’ah dan Churafat (TBC) .Sebenarnya penulis pun tidak mempermasalahkan sebuah perbedaan pendapat namun penulis sangat merasa prihatin sebagai warga nahdliyin ketika orang-orang dari golongan lain mempermasalahkan amalan-amalan yang juga merupakan amalan yang penulis lakukan sebagai warga nahdliyin.\rPada kesempatan ini, penulis juga ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian e-book ini baik secara langsung maupun tidak langsung.. Demikian pengantar yang dapat penulis sampaikan dimana penulispun sadar bawasanya penulis hanyalah seorang manusia yang tidak luput dari kesalahan dan kekurangan, sedangkan kesempurnaan hanya milik Allah Azza Wa’jalla sehingga dalam penulisan dan penyusunannya masih jauh dari kata sempurna.","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"Oleh karena itu, kritik dan saran yang konstruktif akan senantiasa penulis harapkan dalam upaya untuk mengevaluasi diri penulis pribadi ^_^. Akhirnya penulis hanya bisa berharap, bahwa dibalik ketidaksempurnaan penulisan dan penyusunan e-book ini ditemukan sesuatu yang dapat memberikan manfaat atau bahkan hikmah bagi penulis, pembaca, dan bagi seluruh warga nahdliyin khususnya.\rKepanjen,12 Maret 2011\rM. Imam Nawawi, S.PdI","part":1,"page":233}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (10)","lvl":1,"sub":0}]}