{"pages":[{"id":1,"text":"JALSAH ULA\rFMPP KE 40 KOMISI A, 10-11 Janurari 2024\rPesantren Sunan Drajat Lamongan\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …Agus H. Adibussholeh Anwar …K. Rofiq Ajhuri …Ust. M. Mubasysyarum Bih\r.2 …KH. Asyhar Sofwan …Ust. Kholid Afandi …\r.3 …K. Hafidz Ghozali …Ust. Rohmatullah …\r.4 …K. Misbahul Munir …Agus Hamim Nur …NOTULEN\r.5 …K. Ahmad Ali Saudi …Ust. M. Halimi …Agus Nururrohman\rUst. M. Masruhan Rizqi\rUst. M. Bagus Fatih\r.6 …KH. Munir Akromin …Ust. Ahmad Ufi …\r.7 …K. Anang Darunnaja …Ust. A. Muwafiq …\r.8 …K. Zahro Wardi …Ust. Abu Syamsuddin …\r.9 … …Ust. M. Rifa’i …\r1. Boikot Produk Israel dan Gerakan Julid Fi Sabilillah | PP. Al Hamidy Banyuanyar & PP. Al Mubarok Manggisan\rDeskripsi Masalah:\rKonflik perang yang terjadi antara Israel dan Palestina berujung pada aksi boikot yang dilakukan oleh para pendukung Palestina terhadap produk-produk yang dituding sebagai afiliasi pendukung Israel. Boikot sendiri dalam KBBI diartikan sebagai bersekongkol menolak untuk bekerja sama (berurusan dagang, berbicara, ikut serta, dan sebagainya).","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Sasaran boikot merupakan produk-produk yang dimiliki oleh Israel seperti produk perlengkapan bayi Tiny Love yang merupakan sebuah brand asli Israel yang bermarkas di Tel Aviv, atau produk dari perusahaan yang berafiliasi dengan Israel seperti produk kebutuhan rumah tangga yang diproduksi oleh PT. Unilever, Sejak Juni 2022 lalu, Unilever mengumumkan telah mendesain bisnis baru bekerja sama dengan perusahaan berlisensi Israel, Avi Zinger untuk memasarkan Ben & Jerry, produk es krim unggulan besutan perusahaan tersebut dan produk makanan cepat saji KFC yang tercatat setelah terkoreksi 1,3% sepanjang satu bulan terakhir mendukung kegiatan propaganda Israel. Atau bahkan produk-produk prusahaan yang sekedar pro terhadap agresi Israel seperti produk kecantikan Scarlett Whitening dan produk busana ZARA.\rTerlepas dari itu, gerakan boikot produk yang berafiliasi dengan Israel ini masih menuai pro kontra dikalangan masyarakat sebab aksi boikot dapat menjadi bola liar yang dimanfaatkan oleh sebagian perusahaan untuk menjatuhkan perusahaan pesaingnya, karena belum adanya kejelasan produk apa saja yang betul-betul mendukung Israel, bahkan dua website rujukan boikot, yakni Bdnaash.com dan Boycott.thewitness news, tidak menampilkan sumber yang jelas atas klaim mereka terhadap beberapa produk yang mendukung agresi atau hanya menampilkan sumber berita ataupun artikel yang menunjukkan bahwa produk yang dimaksud mendirikan cabang di Israel. Bahkan terdapat sebagian produk yang diklaim mendukung Israel oleh situs yang pertama, tidak oleh situs yang satunya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Selain itu, aksi boikot juga bisa menjadi bumerang kepada saudara-saudara kita yang memiliki usaha toko kecil-kecilan yang biasa menyetok produk Unilever atau saudara-saudara kita yang terdampak PHK akibat aksi boikot yang menyerang perusahan mereka bekerja, sedangkan UMKM kita masih belum mampu untuk menjadi penggantinya, sehingga apakah boikot perlu dilakukan oleh masyarakat umum atau hanya boleh dilakukan oleh pemerintah dengan memandang beberapa pertimbangan yang ada, seperti keakuaratan sasaran boikot dan dampak yang menimpa rakyat kecil.\rGerakan perlawanan terhadap agresi Israel juga dilakukan lewat sosial media. Jagad maya, baru-baru ini ramai dengan gerakan bernama \"Julid Fi Sabilillah\". Gerakan ini merupakan aksi netizen Indonesia yang berkoalisi dengan Malaysia dalam melawan Zionis dan Israel di media sosial.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Menurut Erlangga Greschinov, sosok yang menjadi Komandan Satuan Operasi Khusus Netizen Julid anti-Israel dalam sebuah cuitannya mengenai Gerakan Julid Fi Sabilillah di akun pribadinya @Greschinov, gerakan ini berfokus untuk memerangi propaganda Zionis di media sosial. \"Demi tercapainya tujuan dalam operasi melawan Israel di jagat maya, berikut beberapa hal penting yang perlu diingat bagi para seluruh pejuang #JulidFiSabilillah. Semoga dapat dijadikan pegangan dalam perjuangan kita. Indonesia, Malaysia, Palestina. Bersatu!,\" tulis Greschinov. Target utama dari gerakan ini merupakan tentara Israel, polisi Israel, warga Israel atau Institusi Israel yang membuat narasi anti-Palestina. Greschinev juga menjelaskan bahwa gerakan ini hanya berfokus untuk memerangi Zionis dan Israel, bukan Yahudi sebagai ras dan agama.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum memboikot produk Israel, produk yang berafiliasi dengan Israel atau produk yang sekedar pro dengan Israel?\rJawaban:\rHukum memboikot dalam pengertian gerakan masif memutus jual beli produk dan atau kerjasama ekonomi yang keuntungannya nyata-nyata digunakan membantu agresi israel hukumnya adalah wajib sebagai bentuk dari kepedulian terhadap warga Palestina (نصرة المظلوم) dan aksi protes terhadap agresi israel (إظهار البغض).\rCatatan: Bila aksi boikot itu diputuskan oleh Pemerintah, maka harus mempertimbangkan dampak maslahah dan mafasdahnya.\rReferensi:\r1. Al-Hawi al-Kabir, vol. 14, h. .681 …2. Fatwa as-Syaikh Dr. Ali Jum’ah.\r3. Ma’a an-Nas Masyurot wa fatawa, h. 52. …4. Ihya’ ulum ad-din, vol. 2, h. 168.\r5. Dan lain-lain. …","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"1. الحاوي الكبير) 14/ 186(\r)فصل( فإذا ثبت ما ذكرنا لم يخل حال نخلهم وشجرهم في محاربتهم من أربعة أقسام: أحدها: أن نعلم أن لا نصل إلى الظفر بهم إلا بقطعها ،فقطعها واجب، لأن ما أدى إلى الظفر بهم واجب. والقسم الثاني: أن تقدر على الظفر بهم وبها من غير قطعها، فقطعها محظور، لأنها مغنم، واستهلاك الغنائم محظور، وعلى هذا حمل نهي أبي بكر - رضي الله عنه - عن قطع الشجر بالشام. والقسم الثالث: أن لا ينفعهم قطعها وينفعنا قطعها فقطعها مباح وليس بواجب. والقسم الرابع: لا ينفعهم قطعها ولا ينفعنا قطعها فقطعها مكروه، وليس بمحظور.\r2.…مع الناس مشورات وفتاوى للشيخ الدكتور سعيد رمضان البوطي صـ: 52\rما حكم شراء البضائع الأمريكية علما أنني سمعت فتوى من الدكتور الكبشي بتحريمها بل التغليظ في تحريمها ؟ يجب وجوبا عينيا مقاطعة الأغذية و البضائع الأمريكية والإسرائلية أيضا إذ هو الجهاد الذي يتسنى لكل مسلم القيام به في مواجهة العدوان الإسرائلي ومن يدعمه وهو كما هو معروف و ثابت فرض عين في حدود الإمكان و هذا ممكن .\r3.…فتوى الشيخ الدكتور علي جمعة\rالمقاطعة يجب أن تكون من جهة الدولة وليس الأفراد قال الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف إن من وجهة نظره أن المقاطعة يجب أن تكون من الحكومات والدول حتى يكون لها أثر حقيقي. متى يكون للمقاطعة أثرها الحقيقي ؟ فعلى سبيل المثال إذا أردت اليوم أن أقاطع ماكدونالدز؛ فكيف سأخذ الخطوة؛ وماكدونالدز خاص بنا نحن، وليس خاص بالآخرين ونفس الكلام ينطبق على بيبيسي؛ فيقول بيبسي دي بتاعتنا إحنا مش بتاعت اللي هناك مقاطعها إزاي ؟ وأشار جمعة إلى أن عملية المقاطعة يجب أن تكون من الدولة نفسها؛ فمتدخلش الحكاية دي أصلا عندنا؛ عشان من جهة العاطفة، ولكن لا يد المقاطعة إذا أردناها فلا بد أن تكون من قبل الدولة، وليس من جهة الأفراد.\r4. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 8/ 6406(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وتتجلى وظائف الدولة المسلمة في هذا المضمار في النواحي الآتية:1 - الدفاع عن أراضي الإسلام وتحرير شعوبه وحماية أقلياته:75 - هذا حق طبيعي ومنطقي لكل دولة من أجل الحفاظ على وجودها وكيانها، لما لها من حق الحياة والبقاء كالأشخاص العاديين تماماً، ولما يفرضه الواجب من حماية الأتباع والرعايا ولو في خارج إقليم الدولة. ووسيلة الإسلام في حماية وجوده وأهله هو الجهاد الذي يستخدم من أجل أغراض ضرورية تفرضها الأحداث وأهمها: أ ـ دفع العدوان عن الدين والنفس والعرض والمال أو الدولة وأراضي الوطن أي دار الإسلام ،-إلى أن قال - ب ـ نصرة المظلوم فردا أو جماعة من المؤمنين، أو إغاثة المستضعفين المسلمين، أو حماية الأقليات في بلاد أخرى من العسف وانتقاص الحقوق، وذلك عند القدرة والإمكان - إلى أن قال -.2 - دعم التعاون بين أقاليم الدولة الإسلامية:76 - يتطلب الواجب السابق بالدفاع عن الإسلام والمسلمين ضرورة التعاون البنَّاء بين جميع بلاد الإسلام، كما كان عليه حال الأمة الإسلامية في عهد الرسول ص ىلى الله عليه وسلم وما تلاه من عهود موحدة، وذلك في مختلف المجالات السياسية والعسكرية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، إذ إن روابط الإخاء والوحدة في عقيدة الإيمان يتمخض عنها الحب والمساواة والتعاون على الخير في السراء والضراء. وبهذا وحده يتحقق للمسلمين العزة والمنعة والتفوق والسيادة، وترتد آثاره الحميدة على البلاد بالخير والسعادة وتحقيق الأماني والآمال المرجوة وتوفير سبل الحياة الحرة الكريمة لكل بلد. وبغير ذلك تسوء الأحوال وتؤول الأوضاع إلى الضياع والوهن والتخلف الذي نعاني الآن من ويلاته بسبب التقاطع والتدابر والتمزق والتفرق.\r5. إحياء علوم الدين) 2/ 168(","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"فإن قلت إظهار البغض والعداوة بالفعل إن لم يكن واجبا فلا شك أنه مندوب إليه والعصاة والفساق على مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم مسلكا واحدا أم لا فاعلم أن المخالف لأمر الله سبحانه لا يخلو إما أن يكون مخالفا في عقده أو في عمله والمخالف في العقد إما مبتدع أو كافر والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت والساكت إما بعجزه أو باختياره فأقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الأول الكفر فالكافر إن كان محاربا فهو يستحق القتل والإرقاق وليس بعد هذين إهانة.\r6. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية) 3/ 90(\r)الحادي والأربعون حب الفسقة( جمع فاسق من فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت، وأصل الفسق الخروج عن القصد والفاسق في الشرع الخارج عن أمر الله تعالى بارتكاب الكبيرة، وله درجات ثلاث: الأولى: التغابي وهو أن يرتكبها أحيانا مستقبحا إياها.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"والثانية: الانهماك وهو أن يعتاد ارتكابها غير مبال بها. والثالثة: الجحود وهو أن يرتكبها مستصوبا إياها فالأولان لا يكفران لعلهما المراد هنا )والركون إلى الظلمة( جمع ظالم، وهو المعتدي على الغير –إلى أن قال- )وضده( أي ضد حب الفسقة )البغض في الله تعالى( أي لأجل دين الله تعالى كما في قوله - عليه الصلاة والسلام - «عذبت امرأة في هرة» )لكل عاص( قيل، ولو بصغيرة أو بمكروه )لعصيانه( لا لغرض دنيوي. وعن الحسن أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران هل عملت لي عملا قط قال إلهي صليت لك وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال الله تعالى إن الصلاة لك برهان والصوم لك جنة والصدقة لك ظل والذكر لك نور فأي عمل عملت لي فقال موسى إلهي دلني على عمل هو لك فقال يا موسى هل واليت لي وليا قط، وهل عاديت لي عدوا قط فعلم موسى أن أحب الأعمال الحب في الله والبغض في الله قال المحشي هذا إذا كان متيقنا أو مظنونا، وأما إذا كان عصيانه موهوما أو مشكوكا فلا يجوز البغض له؛ لأنه من سوء الظن بهم بل يحملهم على الصلاح لا على الفساد )لا سيما المبتدعين( اعتقادا، وعملا )والظلمة لكون معصيتهم( أي معصية المبتدعة والظلمة فافهم )متعدية( دينا ودنيا )فلا بد من إظهار البغض لهم( ليرتدعوا من ذلك؛ ولئلا يشترك في وزره كما روي عنه - عليه الصلاة والسلام - «ما من قوم يكون فيهم رجل يعمل المعاصي ويقدرون أن يغيروا عليه فلا يغيرون إلا عمهم الله بالعذاب قبل أن يموتوا» . -إلى أن قال- )إن لم يخف( على نفسه أو ماله أو أولاده أو أتباعه )بخلاف غيرهما( أي غير ذوي الابتداع والظلم )من العصاة( بل يكتفى حينئذ ببغض القلب في الحاشية هذا بالاتفاق، وأما غيرهما ففيه اختلاف بين الصحابة فبعضهم على أن المستحب إظهار البغض لهم والجمهور على عدمه بل اللازم التعطف عليهم والتلطف بهم، وقضاء حوائجهم لكن محل النزاع ما إذا لم يفد الإظهار في دفع المعصية .وأما إذا أفاد فإظهار البغض","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"لازم؛ لأنه نهي عن المنكر مع القدرة على التغيير. انتهى.\r7. الفتاوي الإسلامية صـ 260 جـ 27 المفتي: فضيلة الإمام الأكبر أحمد محمد الطيب شيخ الأزهر) أهل السنة والجماعة، مالكي، أشعري(\r]حكم مقاطعة شركات البيبسي وغيرها[ المبادئ: 1. المقاطعة الاقتصادية واجبة لمنتجات وبضائع الشركات التي تحارب المسلمين والدول التي تساندها إلا إذا كان في حاجة ماسة لبعض هذه المنتجات ولا يمكن الاستغناء عنها ولا يوجد لها بدليل داخل الدول الاسلامية كالأدوية مثلا. السؤال: اطلعنا على الفاكس المقيد برقم 829 لسنة 2002 المتضمن: رجاء إحاطتنا بما صدر من دار الإفتاء المصرية حاليا أو في العهد السابق بشأن مقاطعة سلع معينة أو شركات معينة؛ نظرا لاستمرار البلبلة بشأن مقاطعة سلع بيبسي كولا أو الكوكاكولا أو الإيريال المنظف ...إلخ. الجواب: الإسلام دين العدل والرحمة لكل البشر لقوله تعالى سمحوما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 107 ]الأنبياء: 107[. والإسلام يمنع الاعتداء على الآخرين فهو دين السلام لكل البشر مصدقا لقوله تعالى: يأا?يها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كا فة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين 208 ]البقرة: 208[ وقوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتد وا إن الله لا يحب المعتدين 190 ]البقرة: 190[، فإذا ما حدث اعتداء على المسلمين كما هو واضح الآن بأي صورة وفي أي مكان يكون الجهاد مشروعا بكل الطرق المتاحة للدفاع عن الدين ومقدساته وعن النفس والمال والأهل والعرض ،ومن وسائل الجهاد المشروع مقاطعة أعداء الإسلام والمسلمين اقتصاديا بما لا يترتب عليه ضرر للمسلمين ولا للوطن والمواطنين، والمقاطعة الاقتصادية المشروعة في الإسلام لا تكون لمنتجات المصانع والشركات التي بداخل الدول والديار الإسلامية والعربية إذا كانت مملوكة للمواطنين وذلك لأن هذه المصانع والشركات تعود منافعها ومصالحها المباشرة على المواطنين","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"والعاملين بها ولأوطنهم وتكمل على تدعيم قوتهم المادية والإقتصادية والتنمية البشرية والمالية الوطنية في مواجهة التكتل الإقتصادي الأجنبي العالمي بما يساعد ذلك في تحقيق التكامل الإقتصادي العربي والإسلامي وتحقيق السوق العربية والإسلامية المشتركة، وعلى ذلك يكون شراء المنتجات المحلية (produk lokal) واجبا وطنيا حتى إن كانت أقل جودة وأعلى سعرا وذلك لتشجيع الصناعة الوطنية وتنميتها وحمايتها من الإغراق لتقف على قدميها وتنافس المنتجات الأجنبية جودة وسعرا وتكون المقاطعة الإقتصادية واجبة لمنتجات وبضائع الشركة التي تحارب المسلمين والدول التي تساندها إلا إذا كان في حاجة ماسة لها وضرورية لبعض هذه المنتجات ولا يمكن الاستغناء عنها ولا يوجد لها بديل داخل الدول العربية والإسلامية كالأدوية مثلا، ففي هذه الحالة لا مانع نزولا على حكم الضرورة تقدر بقدرها. والله أعلم\r8. بغية المسترشدين صـ 260\r)مسألة: ي(: كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذر حرمت هذه المعاملة، وإن شك ولا قرينة كرهت، وتصح المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.\r9. إحياء علوم الدين) 2/ 150(","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"مسألة المعاملة معهم حرام لأن اكثر ما لهم حرام فما يؤخذ عوضا فهو حرام فإن أدى الثمن من موضع يعلم حله فيبقى النظر فيما سلم إليهم فإن علم أنهم يعصون الله به كبيع الديباج منهم وهو يعلم أنهم يلبسونه فذلك حرام كبيع العنب من الخمار وإنما الخلاف فى الصحة وإن أمكن ذلك وأمكن أن يلبسها نساءه فهو شبهة مكروهه هذا فيما يعصى في عينه من الأموال وفي معناه بيع الفرس منهم لا سيما في وقت ركوبهم إلى قتال المسلمين أو جباية أموالهم فإن ذلك إعانة لهم بفرسه وهي محظورة فأما بيع الدراهم والدنانير منهم وما يجري مجراها مما لا يعصى في عينه بل يتوصل بها فهو مكروه لما فيه من إعانتهم على الظلم لأنهم يستعينون على ظلمهم بالأموال والدواب وسائر الأسباب وهذه الكراهة جارية في الإهداء إليهم وفي العمل لهم من غير أجرة حتى في تعليمهم وتعليم أولادهم الكناية والترسل والحساب وأما تعليم القرآن فلا يكره إلا من حيث أخذ الأجرة فإن ذلك حرام إلا من وجه يعلم حله ولو انتصب وكيلا لهم يشتري لهم في الأسواق من غير جعل أو أجرة فهو مكروه من حيث الإعانة وإن اشترى لهم ما يعلم أنهم يقصدون به المعصية كالغلام والديباج للعرش واللبس والفرس للركوب إلى الظلم والقتل فذلك حرام فمهما ظهر قصد المعصية بالمبتاع حصل التحريم ومهما لم يظهر واحتمل بحكم الحال ودلالتها عليه حصلت الكراهة\r……JALSAH TSANIYYAH …\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …Agus H. Adibussholeh Anwar …K. Rofiq Ajhuri …Ust. Sibro Mulisi\r.2 …KH. Ahmad Asyhar Sofwan …Ust. Kholid Afandi …\r.3 …KH. Romadhon Chotib …Ust. Ali Romzi …\r.4 …K. Hafidz Ghozali …Ust. Rohmatullah …NOTULEN\r.5 …K. Ahmad Ali Saudi …Agus Hamim Nur …Agus Nururrohman\rUst. M. Masruhan Rizqi\rUst. M. Bagus Fatih\rUst. Abdulloh\r.6 …KH. Munir Akromin …Ust. M. Halimi …\r.7 …K. Anang Darunnaja …Ust. Ahmad Ufi …","part":1,"page":11},{"id":12,"text":".8 …K. Zahro Wardi …Ust. A. Muwafiq …\r.9 … …Ust. A. Muzaki …\r.01 … …Ust. M. Mubasysyarum Bih …\r.11 … …Ust. Abu Syamsuddin …\r.21 … …Ust. M. Rifa’i …\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum melakukan gerakan perlawanan \"Julid Fi Sabilillah\" sebagaimana dalam deskripsi? Jawaban:\rBoleh bahkan bisa menjadi fardlu kifayah dalam rangka upaya kepedulian terhadap warga Palestina (نصرة المظلوم) dan aksi protes terhadap agresi Israel (إظهار البغض). Namun demikian dalam menyampaikan konten atau tulisan harus menghindari dampak negatif yang lebih besar, semisal mem-bully agama atau sesembahan mereka, provokasi yang melanggar aturan-aturan perang yang disepakati dunia internasional, dll.\rCatatan: Julid fi sabilillah adalah aksi membela Palestina dan melawan Israel di media sosial.\rReferensi:\r1. Kasysyaf al-Qina ‘an Matn al-Iqna, vol. 3, h. 36. …2. Al-Furu’ wa Tashih al-Furu’, vol. 10, h. 52.\r3. Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim, vol. 16, h. 47. …4. Ruh al-Bayan, vol. 6, h. .722\r5. Dan lain-lain. …\r1.…كشاف القناع عن متن الإقناع(36 /3) منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى )المتوفى: 1051هـ(\r)قال الشيخ الأمر بالجهاد( أعني: الجهاد المأمور به )منه ما يكون بالقلب( كالعزم عليه. )والدعوة( إلى الإسلام وشرائعه )والحجة( أي: إقامتها على المبطل )والبيان( أي: بيان الحق وإزالة الشبهة )والرأي والتدبير( فيما فيه نفع المسلمين )والبدن( أي: القتال بنفسه )فيجب( الجهاد )بغاية ما يمكنه( من هذه الأمور قلت: ومنه هجو الكفار كما كان حسان - رضي الله تعالى عنه - يهجو أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم.-","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"2.…الفروع وتصحيح الفروع) 10/ 225( محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي )المتوفى: 763هـ(\rكتاب الجهاد وهو فرض كفاية على مكلف ذكر حر، فإن فرض الكفاية لا يلزم رقيقا ولو أذن له سيده صحيح، ولو أعور، واجد وفي المحرر: ولو من الإمام ما يحتاجه هو وأهله لغيبته، ومع مسافة قصر مركوبا وعنه: يلزم عاجزا ببدنه في ماله، اختاره الآجري وشيخنا كحج على معضوب، وأولى. وفي المذهب قول: يلزم أعرج يقدر على المشي، وفي البلغة: يلزم أعرج يسيرا، وإذا قام به طائفة كان سنة في حق غيرهم، صرح به في الروضة، وهو معنى كلام غيره، وأن ما عدا القسمين هنا سنة، ويتوجه احتمال: يجب الجهاد باللسان، فيهجوهم الشاعر، قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت \"اهج المشركين\" رواه البخاري ومسلم وأحمد, وله بإسناد صحيح أن كعبا قال له: إن الله أنزل في الشعر ما أنزل. فقال: \"المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل .\"وقد روى أحمد5 عن عمار قال: شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجاء المشركين فقال: \"اهجوهم كما يهجونكم\". وذكر شيخنا الأمر بالجهاد فمنه بالقلب والدعوة والحجة والبيان والرأي والتدبير والبدن فيجب بغاية ما يمكنه.\r3. شرح النووي على مسلم) 16/ 84(","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"]2490[ )اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق بالنبل( هو بفتح الراء وهو الرمي بها وأما الرشق بالكسر فهو اسم للنبل التي ترمى دفعة واحدة وفي بعض النسخ رشق النبل وفيه جواز هجو الكفار مالم يكن أمان وأنه لا غيبة فيه وأما أمره صلى الله عليه وسلم بهجائهم وطلبه ذلك من أصحابه واحدا بعد واحد ولم يرض قول الأول والثاني حتى أمر حسان فالمقصود منه النكاية في الكفار وقد أمر الله تعالى بالجهاد في الكفار والإغلاظ عليهم وكان هذا الهجو أشد عليهم من رشق النبل فكان مندوبا لذلك مع ما فيه من كف أذاهم وبيان نقصهم والانتصار بهجائهم المسلمين قال العلماء ينبغي أن لا يبدأ المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الإسلام وأهله قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه ألسنة المسلمين عن الفحش إلا أن تدعو إلى ذلك ضرورة لابتدائهم به فيكف أذاهم ونحوه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله )قد آن لكم( أي حان لكم )أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه( قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبهه نفسه بالأسد في انتقامه وبطشه إذا اغتاظ وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين أدلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالأسد ولسانه بذنبه قوله )ثم أدلع لسانه( أي أخرجه عن الشفتين يقال دلع لسانه وأدلعه ودلع اللسان بنفسه قوله لأفرينهم بلساني فري الأديم أي لأمزقن أعراضهم تمزيق الجلد قوله صلى الله عليه وسلم )هجاهم حسان فشفى واشتفى( أي شفى المؤمنين واشتفى هو بما ناله من أعراض الكفار ومزقها ونافح عن الاسلام والمسلمين\r4. روح البيان) 6/ 227( إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو الفداء\r)المتوفى: 1127هـ(","part":1,"page":14},{"id":15,"text":")جاهدوا الكفار بايديكم وألسنتكم( وفى حديث آخر )جاهدوا المشركين باموالكم وأنفسكم وألسنتكم( قوله وألسنتكم اى أسمعوهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو وكلام غليظ ونحو ذلك كما فى مشارع الاشواق يقول الفقير ويجوز أن يكون الجهاد بالالسنة بترك المداهنة فى حقهم وإغراء الناس على دفع فسادهم كما ان الجهاد بالأموال بالدفع الى من يحاربهم ويستأصلهم ثم الاشارة بلفظ المشركين الى اهل الرياء والبدع\r5. شرح النووي على مسلم) 12/54(\rقوله صلى الله عليه وسلم )الحرب خدعة( فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على أن أفصحهن خدعة بفتح الخاء وإسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء وإسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء أحدها في الحرب قال الطبري إنما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فإنه لا يحل هذا كلامه والظاهر إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضل والله أعلم\r2. Tiket Euforia Wisuda | PP. HMC Lirboyo Deskripsi Masalah:\rAkhir tahun pelajaran merupakan waktu yang dinanti-nanti oleh para santri maupun walt santri pada setiap tahun. Selain hari libur, bagi santri yang berada di akhir tingkatan, mereka akan menjalankan proses wisuda, sebuah capaian yang menjadi citacita dan impian siapa saja yang menempuh pendidikan agama di Pesantren.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Biasanya, acara wisuda di Pesantren menjadi acara puncak dari rangkaian acara pada akhir tahun ajaran. Tamu yang diundang biasanya terdiri dari tokoh agama setempat, pengurus madin, orang tua para wisudawan dan para santri pondok tersebut. Untuk mencapai kondusifitas yang diharapkan agar acara berjalan dengan lancar, berbagai upaya dilakukan. Salah satunya adalah pengaturan undangan, sebagaimana yang dilakukan di beberapa pesantren.\rBiasanya, undangan yang dibagikan oleh panitia terdiri dari dua jenis, jenis pertama undangan yang disertai identitas penerima. Undangan ini diperuntukkan bagi tokoh agama, para wisudawan serta kedua orang tua wisudawan. Jenis yang kedua, undangan tanpa disertai identitas penerima yang ditujukan untuk para santri pondok tersebut. Dari masing-masing undangan tersebut di dalamnya juga disertai tiket masuk ke lokasi wisuda.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Sebut saja Kang Doni, la merupakan salah satu ketua komplek di Pesantren tersebut. Dia mendapatkan mandat dari Ketua panitia untuk membagikan undangan wisuda pada anggota kompleknya. Akan tetapi, yang menjadi kendala adalah kesulitan untuk mengantarkan undangan dikarenakan ada sebagian anak kompleknya yang sudah boyong, atau sedang izin pulang bahkan ada beberapa anak kompleknya yang dia tidak ingat namanya. Akhirnya Kang Doni mengambil langkah yang menurutnya terbaik, yaitu membagi pada teman kelasnya ataupun teman kamarnya dengan alasan agar undangan tidak terbuang sia-sia. Bahkan, ada beberapa undangan yang dijual pada anggota keluarga wisudawan yang membawa orang lebih untuk bisa memasuki lokasi wisuda. Harga yang dipatok Kang Doni sebesar 10 ribu saja. Uang hasil penjualan tersebut akan Dia gunakan untuk mengadakan acara syukuran dengan anak kompleknya yang masih ada. Pertimbangan:\r•…Undangan yang tersisa sebagian dibagikan secara gratis, sebagian ada yang dijual;\r•…Latar belakang penjualan dan pembagian undangan agar tidak terbuang sia-sia dengan berbagai motif yang ada; • Hasil penjualan digunakan untuk tasyakuran dengan anak komplek yang masih ada.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengikuti acara menggunakan tiket seperti deskripsi di atas? Jawaban:\rPada dasarnya mengikuti acara menggunakan tiket seperti deskripsi di atas hukumnya tidak diperbolehkan, kecuali ada keyakinan atau dugaan kerelaan pihak pengundang berdasarkan qorinah (indikator), semisal hal seperti itu sudah menjadi kebiasaan yang berlaku di Pondok tersebut.\rReferensi:","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"1. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarh Al-Manhaj, vol. 3, h. 433. …2. Nihayah Az-Zain, h. 36.\r3. Tuhfah Al-Muhtaj Wa Hasyiyah As-Syarwani, vol. 7, h. 436. …4. Ihya’ Ulum Ad-Din, vol. 2, h. 168\r5. Dan lain-lain. …\r1. حاشية البجيرمي على شرح المنهج) 3/ 334(\r)ولضيف أكل مما قدم له بلا لفظ( من مضيفه اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق\r)قوله: ولضيف( المراد به هنا من حضر طعام غيره بدعوة ولو عامة أو مع علمه برضا رب الطعام ق ل وحقيقته الغريب، ومن ثم تأكدت ضيافته وإكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من أوجبها، والضيف سمي باسم ملك يأتي برزقه لأهل المنزل قبل مجيئه بأربعين يوما وينادي فيهم هذا رزق فلان كما ورد في الخبر مأخوذ من الضيافة وهي الإكرام فلو دعا عالما أو صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم اه. ق ل على الجلال\r2. نهاية الزين )ص: 36(\rفإذا علم أن مسبله عمم الانتفاع به مطلقا استعمله في الطهارة ولا يجوز التيمم فإن شك في ذلك حكم العرف والقرائن ولا يجوز نقل الماء المسبل للشرب من محله إلى محل آخر كأن يأخذه للشرب في بيته مثلا إلا إذا علم أو قامت قرينة على أن مسبله يسمح بذلك ومثل ذلك ما إذا أباح له غيره طعاما ليأكله لا يجوز أن يحمل منه شيئا ولا أن يطعم غيره إلا إذا علم أن مبيح الطعام يسمح بذلك فإن شك حكم العرف والقرينة.\r3. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 7/ 364(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")وله( أي الضيف مثلا )أخذ ما( يشمل الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه )يعلم( أو يظن أي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر )رضاه به( ؛ لأن المدار على طيب نفس المالك فإذا قضت القرينة القوية به حل وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال وإذا جوزنا له الأخذ فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضا ضمينا أو بلا بدل توقف الملك على ما ظنه لا يقال قياس ما مر في توقف الملك على الازدراد أنه هنا يتوقف على التصرف فيه فلا يملكه بمجرد قبضه له؛ لأنا نقول الفرق بينهما واضح؛ لأن قرينة التقديم للأكل ثم قصرت الملك على حقيقته ولا يتم إلا بالازدراد وهنا المدار على ظن الرضا فأنيط بحسب ذلك الظن فإن ظن رضاه بأنه يملكه بالأخذ أو بالتصرف أو بغيرهما عمل بمقتضى ذلك وعلم مما تقرر أنه يحرم التطفل وهو الدخول إلى محل الغير لتناول طعامه بغير إذنه ولا علم رضاه أو ظنه بقرينة معتبرة بل يفسق بهذا إن تكرر منه للحديث المشهور أنه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وإنما لم يفسق بأول مرة للشبهة ولأن شرط كون السرقة فسقا مساواة المسروق لربع دينار كالمغصوب على ما فيهما ومنه أن يدعي ولو صوفيا مسلكا وعالما مدرسا فيستصحب جماعته من غير إذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك وأما إطلاق بعضهم أن دعوته تتضمن دعوة جماعته فليس في محله بل الصواب ما ذكرته فيه من التفصيل.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":")قوله يحرم التطفل إلخ( وقيد ذلك الإمام بالدعوة الخاصة أما العامة كأن فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والطفيلي مأخوذ من التطفل وهو منسوب إلى طفيل رجل من أهل الكوفة كان يأتي الولائم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الأعراس اهـ مغني. )قوله وهو الدخول لمحل غيره( وكحرمة الدخول لأكل طعام الغير دخوله ملك غيره بلا إذن مطلقا وإنما اقتصر على ما ذكر؛ لأنه مسمى التطفل ثم المراد بمحله ما يختص به بملك أو غيره وينبغي أن مثل ذلك ما لو وضعه في محل مباح كمسجد فيحرم على غير من دعاه ذلك اهـ ع ش\r4. الإيضاح في مناسك الحج صـ: 32 - 33\rوأما اجتماع الرفقة على طعام يجمعونه يوما يوما فحسن ولا بأس بأكل بعضهم أكثر من بعض إذا وثق بأن اصحابه لايكرهون ذلك فإن لم يثق لم يزد على قدر حصته وليس هذا من باب الربا في شيء فققد صحت الأحاديث في خلط الصحابة رضي الله عنهم زادهم\r)قوله إذا وثق بأن اصحابه لايكرهون ذلك( اي ولو بأن يظن رضاهم بذلك أخذا من قولهم يجوز الأكل من مال الغير إذا علم رضاه أو ظنه )قوله فلا يزيد( اي وجوبا )قوله وليس هذا من باب الربا في شيء( اي لأنه إنما يكون ضمن عقد دون نحو فسخ على بحث فيه.\r5. النجم الوهاج في شرح المنهاج) 7/ 388(","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"قال: )وله أخذ ماي علم رضاء به(، لأن مدار الباب على طيب النفس، فمتى علم ذلك بالقرائن .. كفى، ويختلف ذلك باختلاف الأحوال، وبمقدار الأموال، وحال المضيف والدعوة، فإن تردد في وقوعه في حال المسامحة .. فوجهان: أظهرهما: أنه يحرم. قال الغزالي: وإذا علم رضاه .. فينبغي مراعاة العدل والنصفة مع الرفقة، فلا ينبغي أن يأخذ إلا ما يخصه أو ما يرضى به رفيقه عن طوع لا عن حياء. ولا يجوز التطفل، وهو إتيان الإنسان طعاما لم يدع إليه، إلا إذا كان بينه وبين صاحب الدار انبساط وعلم أنه لا يكره ذلك ،فإن تبع المدعو غيره .. لم يمنعه ولم يأذن له، بل يعلم به الداعي، ويستحب له أن يدعوه إن لم يكن فيه ضرر، وهذا التابع للضيف اسمه عند العرب: ضيفن.\r6. قواعد الأحكام في مصالح الأنام) 2/ 126(\r)فصل في تنزيل دلالة العادات وقرائن الأحوال منزلة صريح الأقوال( في تخصيص العموم وتقييد المطلق وغيرهما وله أمثلة -إلى أن قال- المثال التاسع: تقديم الطعام إلى الضيفان إذا أكمل وضعه بين أيديهم ودخل الوقت الذي جرت العادة بأكلهم فيه فإنه يباح الإقدام عليه تنزيلا للدلالة العرفية منزلة اللفظية\r……JALSAH TSALITSAH …\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …Agus H. Yasin MK. …K. Rofiq Ajhuri …Ust. Abu Syamsuddin\r.2 …Agus H. Adibussholeh\rAnwar …Ust. Kholid Afandi …\r.3 …KH. Romadhon Chotib …Ust. Rohmatullah …\r.4 …KH. Ahmad Asyhar Sofwan …Agus Hamim Nur …NOTULEN\r.5 …K. Anang Darunnaja …Ust. M. Halimi …Agus Nururrohman\rUst. M. Masruhan Rizqi\rUst. M. Bagus Fatih\r.6 …K. Zahro Wardi …Ust. M. Mubasysyarum Bih …\r.7 … …Ust. M. Rifa’i …\rPertanyaan:\rBagaimana hukum menjual atau memberikan tiket wisuda pada temannya atau\rkeluarga wisudawan?\rJawaban:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Untuk hukum menjual undangan tidak diperbolehkan, sebab undangan tersebut oleh panitia memang tidak boleh dikomersilkan.\rSedangkan hukum memberikan undangan pada selain sasaran yang tidak dituju oleh panitia diperbolehkan jika pihak pembagi undangan mempunyai dugaan kuat ada kerelaan dari panitia, semisal sudah ada kebiasaaan di Pondok tersebut dalam rangka\rterpenuhinya undangan dan demi kemaslahatan acara.\rReferensi:\r1. Mughni al-Muhtaj, vol. 4, h. 410. …2. Hasyiyah al-‘Ubbadi ‘ala al-Ghuror al-\rBahiyyah, vol. 2, h. 390\r3. Tuhfah Al-Muhtaj Wa Hasyiyah As-Syarwani, vol. 5, h. 325. …4. Al-Muhaddzab, vol. 2, h. 165\r5. Qurroh al-‘ain bi Fatawa Isma’il Zain, h. 146-148. …\r1. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) 4/ 104(\r)ولا يتصرف فيه( ببيع ولا غيره )إلا بالأكل( لأنه المأذون فيه عرفا فلا يطعم سائلا ولا هرة إلا إن علم رضا مالكه به\r2. حاشية العبادي على الغرر البهية) 2/ 390(\r)قوله: فيرد كل ما أخذه إلخ( هذا من حيث الاستناد إلى هذا العقد الفاسد فلو علم أحدهما رضا صاحبه ببقاء ماله عنده تحت يده لم يجب الرد، أو علم رضاه بانتفاعه بنحو أكله، أو لبسه جاز له الانتفاع به ،لكن لا يتصرف بنحو بيعه أو هبته عن جهة نفسه؛ لأنه لا يجوز له التصرف في ملك غيره عن جهة نفسه، وإن علم رضاه م ر.\r3. تحفة المحتاج وحاشية الشرواني) 5/ 325(\r)قال بع لشخص معين( هو أعني قوله: معين هنا وفيما بعده حكاية للفظ الموكل بالمعنى فإن الموكل لا يقول ذلك، بل من فلان وهذا واضح فإيراد مثله على المصنف هو التساهل تعين؛ لأنه قد يكون له غرض في تخصيصه كطيب ماله، بل وإن لم يكن له غرض أصلا عملا بإذنه.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":")قوله: بل من فلان( أي: بل يقول من فلان أي مثلا كمن هذا ومن فقيه صالح فيما يظهر )قوله تعين( ظاهره أنه يبيع منه ويمتنع البيع من غيره، وإن لم يدفع هو إلا ثمن المثل، وإن رغب غيره بزيادة عن ثمن المثل وينبغي أن محل التعين إذا لم تدل القرينة على عدم إرادة التقييد به وأنه لو كان لو لم يبع من غيره نهب المبيع وفات على المالك جاز البيع من غيره للقطع برضا المالك بذلك وأن المراد التقييد به في غير مثل هذه الحالة – إلى أن قال- والحاصل أن محل تعين ما ذكره الموكل في التوكيل من نحو المشتري إذا لم تكن هناك قرينة ملغية للتعيين ولا علم الوكيل لرضا الموكل بغيره فعند وجود أحدهما يجوز له المخالفة ويصح العقد للموكل\r4. المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي) 2/ 165(\rفصل: ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف فإن تناول الإذن تصرفين وفي أحدهما إضرار بالموكل لم يجز ما فيه إضرار لقوله صلى الله عليه وسلم: \"لا ضرر ولا إضرار\" فإن تناول تصرفين وفي أحدهما نظر للموكل لزمه مافيه نظر للموكل لما روى ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"رأس الدين النصيحة قلنا يارسول الله لمن؟ قال: لله ورسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة1\" وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ والنظر للموكل.\r5. قرة العين بفتاوي إسماعيل زين صـ: 146 - 148","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"}حكم التوكيل في إجابة الوليمة{ سوال: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وتابعيهم إلى يوم الدين. أما بعد. فقد ورد علي سؤال من بعض الطلبة الإندونيسيين نصه: هل يجوز التوكيل في إجابة الوليمة عرسا كان أو غيره، معذورا كان المدعو أو لا؟ هل يجوز ذلك التوكيل أولا؟ نرجو منكم الجواب بالنص الصريح أو القاعدة التي يدخل فيها على مذهب الإمام الشافعي في أي كتاب من الجزء والصحيفة، ومثلا إذا كانت الهدية من الداعي هل الهدية للوكيل أو الموكل له اه.؟ فأقول مستمدا من الله العون والتوفيق لإصابة الصواب وتوضيح الجواب: اعلم أيها السائل أن إجابة الوليمة فرض عين إن كانت عرشا وسنة عين إن كانت غير ذلك. وإنما تجب الإجابة أو تندب إذا لم يكن عذر. فإن كان هناك عذر سقط الوجوب في وليمة العرس وانتفى الندب في غيرها .وحيث علم أنها فرض عين أو سنة عين فلا تقبل النيابة أصلا لوجوه كثيرة، منها أن كل ما سقط بالعذر لا يقبل النيابة. ومنها أن المقصود مجرد الحضور لا الأكل بدليل أن الصائم إذا دعي يجب عليه الحضور وإن لم يأكل لكونه صائما، ولو كان التوكيل جائزا لكان الصائم يوكل غيره في الحضور بدله. إذا علم ذلك فالتوكيل في حضور الوليمة غير صحيح وغير كافي وغير مسقط للإثم عن المدعو في وليمة العرس إن لم يكن معذورا، وإن كان معذورا فلا حاجة إلى التوكيل لسقوط الطلب بالعذر .وحينئذ من يحضر الوليمة باسم أنه وكيل لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يرضي صاحب الدعوة بحضوره فيكون مدعوا استقلالا أصيلا غير وكيل؛ وإما أن لا يرضى بحضوره مستقلا فيكون طفيليا عاصيا بحضوره بغير إذن شرعي صحيح.\rJALSAH ULA\rFMPP KE 40 KOMISI B, 10-11 Janurari 2024\rPesantren Sunan Drajat Lamongan\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Atho'illah\rSholahuddin Anwar …Agus H. Abdurrohman","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Kafabihi …Ust. Mudaimulloh Azza\r.2 …KH. Ahmad Suhairi …Agus Arif Ridlwan …\r.3 …K. Saiful Anwar …Agus Khotibul Umam …\r.4 …K. M Thohari Muslim …Ust. Fathur Rozi …NOTULEN\r.5 …K. Bisri Musthofa …Ust. M. Mihron Zubaidi …Ust. M. Halwani\rUst. Muhhamad Zainal Abidin\r.6 …K. Masruhan …Ust. Faidli Lukman Hakim …\r.7 … …Ust. Alif Saifudin …\r.8 … …Ust. Zainul Millah …\r.9 … …Ust. Fathur Rohman …\r1. Pengungsi Rohingya yang Meresahkan | PP. Sunan Drajat Lamongan\rDeskripsi Masalah\rAceh, sebuah wilayah yang kaya akan sejarah dan keberagaman, mendapati dirinya dalam sorotan Internasional ketika sekelompok pengungsi Rohingya mencari perlindungan di sana. Kedatangan mereka, sementara diharapkan membawa harapan baru, juga memicu reaksi penolakan.\rRohingya sendiri adalah warga \"pribumi” (native) Arakan, dan karena itu mereka sering disebut \"Muslim Arakan” atau \"India Arakan”. Tetapi eksistensi Rohingya ditolak di Myanmar sehingga menyebabkan mereka menjadi salah satu kelompok etnis yang tidak memiliki negara (katakanlah, \"bangsa tanpa negara”), sama seperti etnik Kurdi atau Berber di Timur Tengah. Di Myanmar yang mayoritas penduduknya beragama Buddha, etnis Rohingya telah menghadapi diskriminasi sistemik, keadaan tanpa kewarganegaraan, dan kekerasan yang ditargetkan selama beberapa dekade.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Warga Rohingya tiba di Provinsi Aceh dengan perahu kayu, ratusan pengungsi Rohingya telah tiba di pesisir pantai utara Aceh sejak 14 November 2023. Ratusan pengungsi Rohingya terus berdatangan selama sepekan terakhir. Rombongan pertama sekitar 200 orang tiba dengan perahu kayu di Desa Ury Madon di Kabupaten Muara Batu, Provinsi Aceh. Selanjutnya, rombongan kedua sebanyak 147 orang tiba di Kecamatan Bati, Pidie. Sedikitnya 1.012 pengungsi etnis Rohingya, Myanmar, masih berada di Kabupaten Pidie, Bireuen, dan Aceh Timur, Provinsi Aceh. Hingga Selasa (21/11/2023), sebanyak 721 pengungsi Rohingya berada di Pidie. Sebanyak 480 orang ditampung di bangunan milik Yayasan Mina, sedangkan sisanya ditempatkan di balai desa tidak jauh dari pantai.\rDosen Antropologi STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh, Tgk Muhajir al-Fairus menjelaskan, kehadiran Rohingya pada awalnya dimaknai sebagai soal kemanusiaan oleh masyarakat Aceh. Masyarakat Aceh menunjukkan identitas ke-Aceh-an pada Rohingya.\rAceh merupakan masyarakat yang cukup menghormati tamu. Apalagi, dalam kasus Rohingya ada rasa kesamaan keyakinan. Waktu itu, terang dia, masyarakat Aceh bersimpati membela kehadiran pengungsi Rohingya. Apalagi dengan isu penindasan terhadap Rohingya dari negara asal mereka.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Namun simpati tersebut lama-kelamaan pudar akibat perilaku pengungsi Rohingya tersebut. Berdasarkan kesaksian masyarakat, pengungsi ini bertindak semaunya sendiri dan tidak mematuhi adat serta peraturan daerah setempat. \"Para pengungsi yang melarikan diri, tidak menjaga kebersihan dan tidak mengindahkan syariat Islam dan adat di kalangan masyarakat,\" kata Kapolres Lhokseumawe AKBP Henki Ismanto, Kamis (16/11/2023).\rKementerian Luar Negeri (Kemlu) buka suara soal 249 pengungsi Rohingya ditolak warga Bireuen, Aceh. Kemlu mengatakan Indonesia secara aturan tidak memiliki kewajiban untuk menampung para pengungsi.\r\"Yang jelas Indonesia bukan pihak pada Konvensi Pengungsi 1951. Karena itu Indonesia tidak memiliki kewajiban dan kapasitas untuk menampung pengungsi, apalagi untuk memberikan solusi permanen bagi para pengungsi tersebut\" kata Juru Bicara Kementerian Luar Negeri Lalu Muhamad Iqbal dalam keterangan kepada wartawan, Jumat (16/11/2023). Iqbal mengakui Indonesia selama ini telah terbuka dalam menampung sejumlah pengungsi dari luar negeri. Namun, hal itu dilakukan atas dasar kemanusiaan. Pertanyaan:\ra. Dapatkah dibenarkan tindakan masyarakat Aceh menolak pengungsi rohingya sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. Jika yang dimaksud penolakan diatas adalah aspirasi (bukan penolakan secara pribadi) masyarakat aceh yang disampaikan kepada pemerintah maka bisa dibenarkan jika didasarkan pada alasan kamanan dan ketertiban kehidupan masyarakat aceh yang terganggu.\rReferensi:\r1. Ihya’ Ulumuddin, vol. 2, h. 337. …2. …Al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah, vol. 4, h. 6.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"3. Tarsyih al-Mustafidin, h. 937. …4. …At-Tasyri’ al-Jinai fi al-Islam, vol. 1, h. 335.\r1.…احياء علوم الدين : 2/337\r)الباب الرابع فى أمر الأمراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر( قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وان اوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين فى القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك للأحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحضور أكثر واما التخشين فى القول كقوله يا ظالم يا من لايخاف الله وما يجرى مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها الى غيره لم يجز وان كان لايخاف الا على نفسه فهو جائز بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريخ بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة اهـ\r2.…الفقه على المذاهب الأربعة4 - )ج 4 / ص 6(\rويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكماً، أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه\r3.…ترشيح المستفيدين ص 839\rوالحق في مسألة ابن الزبير ويزيد أن كلا إمام على ما تمت فيه شوكته إذ المقرر عندنا أن الإمام الأعظم لا يجوز تعدده فلا يكون في الدنيا إلا إمام واحد واما إذا تعددت الأئمة كما هو معهود من قريب زمن الصحابة رضي الله عنهم وزعم أن الانفراد تم لعبد الملك فلم يكن بمحل من الأرض بلغه الإسلام إمام بوجه إلا عبد الملك يرده أن جماعة تغلبوا على المغرب الأقصى فملكوه ومنعوا أنواب عبد الملك عنه وأقاموا على ذلك مدة فالحق أن كل من تمت له الشوكة في ناحية بحيث لا يحتاج إلى مدد من غيره ولا يقدر غيره على إزالة شوكته نفذت أحكامه في محل شوكته حتى المرأة والكافر كما يأتي هذا\r4.…التشريع الجنائي في الإسلام ج 1 ص 335","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وإذا كان الأصل أنه لا يجوز منع رعايا دولة إسلامية من الدخول في أرض دولة إسلامية أخرى، أو إبعادهم عنها، فهل يجوز إذا دعت لذلك ضرورة المحافظة على الأمن العام، أو النظام، أن تضع الدولة قيوداً على دخول البلاد التي تحكمها بقدر ما تستدعيه تلك الضرورة؟ وهل يجوز للدولة الإسلامية إذا دعت الضرورة إبعاد من ليسوا رعاياها أصلاً إلى بلادهم الأصلية أو إلى أي بلد آخر؟ومن القواعد الأولية في الشريعة الإسلامية أن الضرورات تبيح المحظورات، وأن كل ضرورة تقدر بقدرها، ومعنى ذلك أن ما لا يباح عمله في الظروف العادية يباح عمله عند الضرورة، وتطبيقاً لهاتين القاعدتين الأوليين يجوز للدولة الإسلامية عند الضرورة أن تضع قيوداً على دخول البلاد التي تحكمها، بقدر ما تستدعيه حالة الضرورة، وبشرط أن لا يمكن دفع الضرورة بوسيلة أخرى و يجوز للدولة الاسلامية عند الضرورة أن تبعد أي مسلم أوذمي عن أرضها اذا لم يكن هناك وسيلة لدفع الضرورة الاالابعاد.\rPertanyaan:\rb. Siapakah yang mempunyai kewajiban untuk menampung para pengungsi Rohingya\ratas nama kemanusiaan?\rJawaban:\rb. Tanggung jawab terhadap persoalan pengungsi rohingya ataupun lainnya telah ada badan internasional yang menangani yaitu UNHCR, sebuah organisasi internasional yang beroperasi dibawah naungan PBB yang bertujuan untuk melindungi, memberikan bantuan, serta menangani orang-orang yang terpaksa meninggalkan rumah mereka karena konflik dan diskriminasi. Sejak didirikan pada tanggal 14 desember 1950. Dalam menjalankan tugasnya, UNHCR bekerja lebih dari 135 negara, memberikan bantuan sesensial seperti tempat tinggal, makanan, air, perawatan medis,\rdan perlindungan bagi mereka yang terpaksa mengungsi.\rReferensi:","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"1. Syarh Shahih al-Bukhari li Ibn al-Bathal, vol. 6, h. 573.\r5. شرح صحيح البخارى لابن بطال ,6/573\rنصر المظلوم فرض واجب على المؤمنين على الكفاية، فمن قام به سقط عن الباقين، ويتعين فرض ذلك على السلطان، ثم على كل من له قدرة على نصرته إذا لم يكن هناك من ينصره غيره من سلطان وشبهه\rJALSAH TSANIYYAH\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Atho'illah\rSholahuddin Anwar …Agus H. Abdurrohman\rKafabihi …Ust. Zainul Millah (Lby)\r.2 …KH. Ahmad Suhairi …Agus Arif Ridlwan …\r.3 …K. Saiful Anwar …Agus Khotibul Umam …\r.4 …K. M Thohari Muslim …Ust. Fathur Rozi …NOTULEN\r.5 …K. Bisri Musthofa …Ust. M. Mihron Zubaidi …Ust. M. Halwani\rUst. Muhhamad Zainal Abidin\r.6 …K. Masruhan …Ust. Faidli Lukman Hakim …\r.7 … …Ust. Alif Saifudin …\r.8 … …Ust. Mudaimulloh Azza …\r2. Zakat Versi Zaman Now | PP. Al Falah 2 Ploso\rDeskripsi Masalah\rDalam beberapa literatur fikih terbitan pondok pesantren dalam bab zakat sering kita temui macam-macam biji-bijian yang wajib dizakati. Keterangan tersebut dilengkapi tabel disertai nishob dan beratnya. Termasuk di dalamnya kedelai, kacang tunggak, kacang hijau, jagung putih dan jagung kuning yang mana semuanya adalah biji-bijian yang menjadi komoditi di Indonesia dan jarang ditemukan di Arab. Untuk lebih jelasnya perhatikan tabel berikut :\rNo …Tanama n …Nishob …% …Zakat …Ket.\r1 …Kacang tunggak …756,697 kg …10% …1\\10 = 75,6697 …Tanpa biaya pengairan\r……756,697 kg …5% …1\\20 = 37,8349 …Dengan biaya pengairan\r2 …Kacang hijau …780,006 kg …10% …1\\10 = 78,0006 …Tanpa biaya pengairan\r……780,006 kg …5 % …1\\20 = 39,0018 …Dengan biaya pengairan","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"3 …Jagung kuning …720 kg …10% …1\\10 = 72 kg …Tanpa biaya pengairan\r……720 kg …5% …1\\20 = 36 kg …Dengan biaya pengairan\r4 …Jagung putih …714 kg …10% …1\\10 = 71,4 kg …Tanpa biaya pengairan\r……714 kg …5% …1\\20 = 35,7 kg …Dengan biaya pengairan\r5 …Kedelai …756,697 kg …10% …1\\10 = 75,6697 …Tanpa biaya pengairan\r……756,697 kg …5% …1\\20 = 37,8348 …Dengan biaya pengairan\rBerbicara zakat dan makanan tentu tak lepas dari zakat fitrah yang diwajibkan bagi kaum muslim di penghujung Ramadan. Dalam zakat fitrah terdapat beberapa ketentuan, diantaranya zakat harus berupa makanan pokok atau biasa diredaksikan dengan bahasa قوت البلد . Jika dalam satu lingkungan terdapat dua makanan pokok atau lebih, maka yang dipilih adalah yang paling banyak dikonsumsi. Namun dari keterangan-keterangan yang ada masih belum menemui titik jelas. Pasalnya dalam dunia gizi terdapat beberapa istilah seperti halnya karbohidrat dll.\rMenurut para pakar kesehatan makanan pokok harus mengandung karbohidrat yang tinggi sebagai sumber energi bagi tubuh. Adapun manfaat karbohidrat yaitu untuk bergerak dan melakukan aktivitas maupun untuk kerja organ-organ tubuh. Diantara beberapa bahan makanan berkarbohidrat tinggi selain beras adalah ubi, jagung, pisang, apel, singkong, dll. Salah satu faktor yang mempengaruhi adalah melonjaknya harga beras sehingga makanan pokok yang dikonsumsi warga Indonesia sangat beragam dan tidak melulu soal beras.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Masih tentang zakat, dalam madzhab Syafii yang terkena kewajiban zakat hanya terbatas pada beberapa bentuk penghasilan saja. Padahal pada zaman sekarang banyak ditemui profesi yang berpenghasilan setinggi langit, sebut saja profesi sebagai dokter, pengusaha tambang minyak, pilot dan semisalnya, tentu akan terbayang sebagai pekerjaan yang mewah dan bergelimang harta. Sementara itu petani beras yang penghasilannya jauh di bawah mereka justru terkena kewajiban zakat. Hal ini dirasa aneh tatkala para petani diwajibkan berzakat padahal banyak konglomerat dan bos-bos besar bersayapkan uang kertas dan tidur beralaskan bantal emas justru tidak tersentuh kewajiban menunaikan ibadah sosial ini sama sekali.\rPertanyaan:\ra. Apakah komoditi sebagaimana dalam tabel dikenal di kitab salaf dan wajib untuk dizakati ? Jawaban:\rSecara spesifik , 5 komoditi diatas termasuk jenis dari 4 biji-bijian yang dikenal dalam kitab salaf yaitu:\r•…Kacang-kacangan\r•…Gandum\r•…Beras\r•…Jagung\rReferensi:\r1. Al-Hawi fi Fiqh as-Syafi’i, vol. 3, h. 241. …2. Kifayatul Akhyar, h. 172.\r3. Mughni al-Muhtaj, vol.2, h. 81. …4. Hasyiyah al-Bajuri, vol. 2, h. 346.\r5. Dan lain-lain. …\r1.…الحاوي في فقه الشافعي - )ج 3 / ص 241(","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"قَالَ المَْاوَ رْدِيُّ : وَهَ ذَا كَمَا قَالَ . إذَِا ثَبَتَ بمَِا ذَكَرْناَ وجُُوبُ الزَّكاَةِ فِي الزُّرُوعِ المُْقْتَاتةَِ فَوُجُوبُهَا مُعْتَبٌََ بأِ رَْبَعَةِ شُرُوطٍ : أَحَدُهَا : أَنْ يزَْرَعَهُ الْْدَمِ يُّونَ . وَالثَّانِِ : أَنْ يكَُونَ مِمَّا يَيْبسَُ بَعْدَ حَ صَادِهِ . وَالثَّالثُِ : أَنْ يكَُونَ مِمَّا يدَُّخَرُ بَعْ دَ يبسِهِ . وَالرَّابعُِ : أنَْ يكَُونَ مِمَّا يُقْتَاتُ حَالَ ادِّخَارهِِ وَإنِِ اخْتَلفََ وجَْهُ اقْتنَِائهِِ / اقتياته بِِبٍُْْ أوَْ طَبيِخٍ ، فَ إذَِا اجْتَمَعَتْ هَذِهِ الشَّرَائطِِ الْأرَْبَعُ فِي زَرْعٍ وجََبَتِ الزَّكاَةُ فيِهِ ، وَهَِِ تََتَْمِعُ فِي البَُِّْ وَالشَّعِيرِ وَالعَْلسَِ ، وَالسُّلتِْ وَالذُّرَةِ وَالْأرَُزِّ وا لدُّخْنِ وَالجَْاوْرَسِ وَالْبَاقلِِِّّ وَاللوُّبيَِاءِ وَا لحْمِِّصِ وَال عَْدَسِ وَالمَْاشِ وَالجُْلبَْانِ وَهُوَ كاَل مَْاشِ ، فَهَذِهِ الْأصَْنَافُ التَِّي تََِبُ فيِهَا الزَّكاَةُ دُونَ سِوَاهَا لِاجْتمَِاعِ الشَّرَائطِِ فيِهَا .\r2.…كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار» )ص172(:\rوأَما اْلزروع فتَجبَ فيِهَا الزَّكاَة بثِلََاثةَ شَرَ ائطِ أَن يكون مِمَّا يزرعه الْدميون وأََن يكون قوتا مدخَرا وأََن يكون نصَِابا( تَب الزَّكَاَة فِي الحُبُوب بشَِرْط أن تكون مِمَّا يقتات فِي حَال الِا خْتيَِار والقوت عبارَة عَمَّا يسْتَمْسك فِي المعْدة و أَن يكون مِمَّا ينبته الْدميون أي يزرع جنسه الْدميون»\r3.…مغني المحتاج إلى معرفة معانِ ألفاظ المنهاج ،81/2\r)تختص بالقوت( ؛ لأن الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه فلذلك أوجب الشارع منه شيئا لأرباب الضرورات، بِلاف ما يؤكل تنعما أو تأدما كالتين والسفرجل والرمان .والقوت أشرف النبات، وهو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام، قيل: سمي بذلك لبقاء نفعه في المعدة،","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"4.…حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - )ج 2 / ص 346(\rوقوله: مدخرا أي صالحا للادخار بحيث لو ادخر للإقتيات لم يفسد\r5.…بشرى بشرح الكريم مسائل التعليم ص 491\r)لا تَجب( الزكاة فيما أخرجته الأرض )إلا في الأقوات( أي: المقتاتات وهو ما يقوم بها البدن غالبا؛ً لأن الاقتيات ضروري للحياة، فأوجب فيه الشارع شيئاً لأرباب الضرورات، بِلاف ما يؤكل تنعماً أو تأدما ً. )وهِ من الثمار: الرطب والعنب( إجماعاً دون غيرهما من سائر الثمار. )ومن الحب: الحنطة والشعير والأرز، وسائر المقتات في حال الاختيار( ولو نادراً، كذرة ودخن؛ بناءً على أنه جنس مستقل، لا نوع من الذره وحمص وبسلا، وباقلا ولوبيا، وهو: الدجر والجلبان، و )الماش( وهو نوع منه، وحب الجاروش وغير ذلك من كل ما يقتات اختيارا؛ً للخبَ الصحيح: \"فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر، وفيما سقي بالنضخ نصف العشر.\" وإنما يكون في الثمر والحنطة والحبوب، وأمَّا القثاء والبطيخ والرمان والقضب -بالمعجمة- وهو الرطبة -بفتح فسكون- أي: الحشيش\rالأخضر .. فعفو عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيس بما فيه غيره بجامع الاقتيات، وصلاحية الادخار فيما يجب فيه وعدمها فيما لا يجب فيه، سواء أزرع ذلك، أو نبت اتفاقا .\rPertanyaan:\rApakah mencukupi membayar zakat fitrah dengan makanan selain beras yang\rmengandung karbohidrat tinggi sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rTidak mencukupi, kecuali biji-bijian selain beras yang digunakan untuk membayar zakat merupakan makanan pokok daerah.\rReferensi:\r1. Nihayatuzzain, h. 175. …2. Tuhfatul Muhtaj, vol.2 h. 441.\r3. Majmu’ Syarh Muhadzab, vol.6, h. 132. …\r1.…نهاية الزين» )ص175(:","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"ويجزى الأعلى عن الأدنى لا عكسه فإن لم يجد إلا نصفا من ذا ونصفا من ذا فالأوجه أنه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزئه الْخر لما مر من أن الصاع لا يبعض من جنسين والعلو بزيادة الاقتيات لا بزيادة القيمة فأعلى الأقوات البَ فالسلت فالشعير فالذرة فالأرز فالحمص فالماش فالعدس فالفول فالتمر فالزبيب فالأقط فاللبن فالجبن ورمز بعضهم لترتيبها فقال بالله سل شيخ ذي رمز حكى مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف أولها جاءت مرتبة أسماء قوت زكاة الفطر إن عقلا فهذه أربعة عشر لو غلب اقتيات واحد منها في بعض النواحي وجب إخراج صاع منه في زكاة الفطر ويجزى أعلى منه لا أدنى وذلك بِلاف زكاة المال فإنه لا يجزى فيها إخراج جنس عن آخر كذهب عن فضة وعكسه لأن الزكاة المالية متعلقة بالمال فأمر أن يواسي الفقراء بما واساه الله به والفطرة زكاة البدن فنظر فيها لما هو غذاء البدن والأعلى يحصل به هذا الغرض وزيادة ولو كان في البلد أقوات لا غالب فيها تخير بينها ولو اختلف الغالب باختلاف الأوقات فالعبَة بغالب قوت السنة لا غالب قوت وقت الوجوب على المعتمد فأهل البلد الذين يقتاتون الذرة في غالب السنة والقمح ليلة العيد مثلا يجب عليهم الذرة فإن غلب في بعض البلد جنس وفي بعضها جنس آخر أجزأ أدناهما في ذلك الوقت هكذا نصوا عليه ولا يجزى الإخراج من غير هذه الأقوات الأربعة عشر فلو كان بعض النواحي يقتاتون بغيرها كالنرجيل والمتخذ من ماء عصير الشجر وكالسمك وجبت الفطرة من غالب قوت أقرب البلاد إليهم مما يجزى فيها»\r2.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 12 / ص 441(","part":1,"page":35},{"id":36,"text":") ويجب من ( غالب ) قوت بلده ( يعني محل المؤدى عنه في غالب السنة ؛ لأن نفوس المستحقين إنما تتشوف لذلك وأو في خبَ صاعا من طعام أي بر أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب لبيان بعض الأنواع التي يخرج منها ولا نظر لوقت الوجوب خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بين هذا واعتبار آخر الحول في التجارة بأن القيم مضطربة غالبا أكثر من القوت فلم يكن ثم غالب يضبطها فاعتبَت وقت الوجوب لتعذر اعتبار ما قبله بِلافه هنا ووقت الشراء في بلد بها غالب بأن المدار ثم على ما يتبادر لفهم العاقدين لا غير وهو إنما يتبادر لذلك ومن لا قوت لهم مجزئ يخرجون من قوت أقرب محل إليهم فإن استوى محلان واختلفا واجبا خير ولو كان الغالب مختلطا كبَ بشعير اعتبَ أكثرهما وإلا تخير ولا يخرج من المختلط إلا إن كان فيه قدر الصاع من الواجب ) وقيل ( من غالب ) قوته ( كما يعتبَ نوع ماله في زكاة المال ويرده ما مر في تعليل الأول الفارق بينهما ) وقيل يتخير بين ( جميع ) الأقوات ( وبه قال أبو حنيفة لظاهر الخبَ ) ويجزئ ( على الأولين ) الأعلى ( الذي لا يلزمه ) عن الأدنى ( الذي هو غالب قوت محله وفارق عدم إجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعينت المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به غذاؤه وقوامه والأقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها إنما هو رفق فإذا عدل إلى الأعلى كان أولى في غرض هذه الزكاة ويؤخذ منه أنه لو أراد إخراج الأعلى فأبى المستحق إلا قبول الواجب أجيب المالك وفيه نظر بل ينبغي إجابة المستحق حينئذ ؛ لأن الأعلى إنما أجزأ رفقا به فإذا أبى إلا الواجب له فينبغي إجابته كما لو أبى الدائن غير جنس دينه ولو أعلى وإن أمكن الفرق ) ولا عكس ( أي لا يجزئ الأدنى الذي ليس غالب قوت محله عن الأعلى الذي هو قوت محله ) والاعتبار ( في كون شيء منها أعلى أو أدنى ) بزيادة القيمة في وجه ( ؛ لأن الأزيد قيمة أرفق بهم)","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وبزيادة الاقتيات في الأصح( ؛ لأنه الأليق بالغرض من هذه الزكاة كما علم مما تقرر ) فالبَ خير من التمر والأرز ( والشعير والزبيب وسائر ما يجزئ ) والأصح أن الشعير خير من التمر ( والزبيب ؛ لأنه أبلغ في الاقتيات ) وأن التمر خير من الزبيب ( لذلك والشعير والتمر والزبيب خير من الأرز كما بحث وفيه نظر ظاهر لكنه ظاهر كلامهم وكأنه لعدم كثرة إلف الصدر الأول له فعلم أن الأعلى البَ فالشعير فالتمر فالزبيب فالأرز ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش ويظهر أن الذرة بقسميها في مرتبة الشعير وأن بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الأرز وأن الأقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها وما نصوا على أنه خير لا يختلف باختلاف البلاد وقيل يختلف وانتصر له بعضهم ولا يجزئ تمر منزوع النوى كما قاله جمع بِلاف الكبيس فيخرج منه ما يأتي صاعا قبل كبسه. )وبزيادة الاقتيات إلخ( أي بالنظر للغالب لا لبلدة نفسه مغني ونهاية.\r3.…المجموع شرح المهذب - )ج 6 / ص 132(\r)فرع( قال اصحابنا في الواجب من هذه الاجناس المجزئة ثلاثة اوجه )اصحها( عند الجمهور غالب قوت البلد ممن صححه المحاملِّ والقاضى أبو الطيب والجرجانِ في التحرير والبغوى وآخرون وقطع به جماعة من اصحاب المختصرات ونقله المحاملِّ في المجموع وصاحب البيان عن جمهور الاصحاب ونقل الرافعي عن الجمهور تصحيحه قال الماوردى وهو قول ابن سريج ابي اسحق المروزى )والوجه الثانِ( انه يتعين قوت نقسه وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر والام لانه قال ادى مما يقتاته وبهذا قال أبو عبيد بن حربويه من اصحابنا فيما حكاه المصنف والاصحاب عنه وحكاه الماوردى عنه وعن الاصطخرى وصححه الشيخ أبو حامد وابو الفضل ابن عبدان والبندنيجى وطائفة قليلة والجمهور علي تصحيح الاول وتأولوا النص علي ما إذا كان قوته قوت البلد كما هو الغائب في العادة\rPertanyaan:","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Bagaimana pendapat ulama yang paling maslahat untuk diterapkan kepada masyarakat terkait kewajiban zakat mal (profesi) menimbang kesenjangan ekonomi yang semakin jelas?\rJawaban:\rMenimbang:\r•…Pendapat pertama menyatakan bahwa zakat profesi menemukan legalitasnya dalam kajian hukum Islam, yaitu mengikuti salah satu pendapat dalam mazhab Madzhab Hanbali yang menjadi dasar dalam mewajibkan zakat profesi dan pendapatan tak terduga, tanpa memberi persyaratan harus haul dan mengikuti mazhab Syafi'iy yang memahami penghasilan uang setara dengan zakat emas dan perak sehingga nishab dan kadar yang wajib dibayarkan sama dengannya (nishab emas 85 gr/ perak 588 gr, kadar yang wajib dikeluarkan 2,5%).\r•…Pendapat kedua menyatakan, sebenarnya tidak ada kewajiban zakat profesi dalam empat mazhab. Namun demikian, setiap orang dengan profesi apapun yang mempunyai uang yang mencapai nishab dan haul, maka wajib membayar zakatnya, mengingat uang tersebut dalam nilai tukarnya sama dengan emas dan perak (nuqud).\rSehingga pendapat ulama yang paling maslahat adalah meninjau keadaan dari orang yang akan mengamalkan.\rJika orang tersebut tergolong orang yang kuat imamnya, yang maslahat adalah mengikuti pendapat ulama yang mewajibkan zakat profesi.\rApabila tergolong orang yang lemah imanya, mengikuti pendapat ulama yang tidak mewajibkan.\rReferensi:\r1. Syarh Yaqut an-Nafis h. 268. …2. Al-Mughni, vol.5 h. 413.\r3. As-Syarh al-Kabir li Ibn al-Qudamah, vol.2, h. 457. …4. Fiqh az-Zakat, vol. 1, h. 513.\r5. Dan lain-lain. …\r1.…شرح اليقوت النفيس صـ 268","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"هل في المرتبات زكاة ؟ وقال بعض المتأخرين - ولا يزال يعيش إلى اليوم - : إنه يظهَر له - قياسا ً على محصول الأرض - أن على الموظف الذي يتحصل على مرتب شهري كبير الزكاة ؛ لأجل تطهير ماله ونفسه خُذْ منِْ أمْوَالِهِمْ صَدَقةًَ تُطَهِّرُهُمْ وَتزَُكِّيهِم بهَِا والمسألة كلها تدور حول مواساة الفقراء مما أعطانا الله ، سواء كان عن طريق الزراعة أو التجارة أو أي طريقة أخرى ، وهذه الاختلافات بين العلماء من مفهوم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كل عالم يظهر له معنى وفهم غير فهم الْخر ، وكذلك القياس له دور قوي ؛ فمثلا ً أوجبوا الزكاة في العنب ، وهذا لا يقتات به حالة الاختيار ، ولا سمعنا بأحد أكل وجبة من العنب ، فلماذا لا نقيس عليه أمثاله كما قال الإمام أبو حنيفة ؟! وإن سقي الزرع نصف السنة بكلفة ، ونصفها بغير كلفة .. ففيه ثلاثة أرباع العشر ، وهذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي ، وإن سقي بأحدهما أكثر من الْخر .. اعتبَ أكثرهما ، فوجب مقتضاه ، وسقط حكم الْخر نص عليه ، وهو قول الثوري وعطاء وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي ، وقال ابن حامد : يؤخذ بالقسط ، وهو القول الثانِ للشافعي ، وإن جهل المقدار .. غلبنا إيجاب العشر احتياطا ً . اهـ )?( قال المنفلوطي : أوصانِ جدي وقال لي : إذا عدا عليك الزمان .. فاعد على الأرض وبعض المتأخرين قاس العمائر التي بنيت للإيجار على الزروع ، فأوجب الزكاة على الحاصل قبل أن يحول الحول ، فكلما استلم شيئا ً من الحاصل .. يخرج زكاته ، هذا القول في مذهب الإمام زيد عليه السلام ، وقول في مذهبه أيضا ً : تَب حتى في العين إذا اتخذت للاستغلال ، أما إذا اتخذت للتجارة .. ففيها زكاة التجارة قطعا ً ، وذكروا أن السيد أحمد بن حسن العطاس أمر السادة آل الكاف في تريم وقال لهم : زكوا حواصلكم التي من سنغافوره ؛ بنا ءً على مذهب الإمام زيد ، وهو الأليق والأنسب ؛ لأن الإنسان إذا لاحظ - مثلا ً -","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"واحدا ً عنده عمارة ترد له في السنة مئة ألف أو حتى عشرة آلاف ، وآخر عنده - على قولنا - صندقة رأس ماله فيها ألفان أو ثلاثة آلاف .. نقول لصاحب الصندقة : عليك زكاة ، ونقول لصاحب العمارة : ليس عليك زكاة ، فهل هذا من الإنصاف ؟ وإذا نظرنا إلى أمر الشارع بالزكاة ووجدناه لمواساة الفقراء .. فهي على كل مستغل أو تاجر أو مستفيد أو كانز . صحيح أن مذهب الشافعي - كما نصوا عليه - ليس هناك زكاة في حاصل العقار ، ويقيسونه بما يستفيد الجمال من إيجار جماله ؛ ليس عليه زكاة ، لكن ماذا يستفيد الجمال ؟ هب أنه عنده عشرون جملا ً أو ثلاثون أو مئة جمل ، كلها ليست بشيء بالنسبة لما يستفيده أهل العمائر اليوم ، وفي الزمن الماضي ليس هناك عمائر من هذا النوع ، لكن بعض المتأخرين أوجب الزكاة في الوارد من العمائر ، بل فيها .\r2.…المغني - )ج 5 / ص 413(\r( 1914 )فصَْلٌ : وَمنْ أَجَرَ دَاره ، فَقَبَضَ كرَِاهَا فلََا زَكَاةَ عَليَْهِ فيِهِ حَتَّى يحَوُلَ عَليَْ هِ الحَْوْلُ ، وَعَنْ أَحمَْدَ ، أَنهَُّ يزَُكِّيه إذَا اسْتَفَادَ هُ .وَالصَّحِيحُ الْأوََّلُ ؛ لقَِوْلِ النبَِِِّّ صَ لىَّ اللََُّّ عَليَْهِ وسََلمََّ : } لَا زَكَاةَ فِي مَا لٍ حَتَّى يحَ وُلَ عَليَْهِ الحَْوْلُ { .وَلأِنَهَُّ مَالٌ مُسْتَفَادٌ بعَِقْدِ مُعَاوَ ضَةٍ ، فَأشَْبَهَ ثَمَنَ المَْبيِعِ .وَكََلَمُ أَحمَْدَ ، فِي الرِّوَايةَِ ا لْأخُْرَى ، محَْمُولٌ علَىَ مَنْ أَجَ رَ دَاره سَنَةً ، وَقَبَضَ أُجْرَتَهَا فِي آخِرهَِا ، فَ أوَجَْبَ عَل يَْهَا زَكَاتَهَا ، لأِنَهَُّ قدَْ مَلكََهَا مِنْ أَوَّلِ الحَْوْلِ ، ف صََارَتْ كَسَائرِِ الدُّيوُنِ ، إذَا قَبَضَهَا بَعْدَ حَوْلٍ زَكَّاهَا حِينَ يَ قْبضُِهَا ، فإَنِهَُّ قدَْ صَََّحَ ب ذَِلكَِ فِي بَعْضِ الرِّوَاياَتِ عَنْهُ ، فَيُحْمَلُ مُطْل قَُ كَلاَمِهِ علَىَ مُقَيَّدِه ِ","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"3.…الشرح الكبير لابن قدامة - )ج 2 / ص 457(\r)مسألة( * )فإذا استفاد مالا فلا زكاة حتى يتم عليه الحول الانتاج السائمة وربح التجارة فان حوله حول مثله إن كان نصابا، وإن لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب( وجملة ذلك ان من استفاد مالا زكويا مما يعتبَ له الحول ولم يكن له مال سواه وكان المستفاد نصابا أو كان له مال من جنسه لا يبلغ نصابا فبلغ بالمستفاد نصابا انعقد عليه حول الزكاة من حينئذ، فإذا تم وجبت فيه الزكاة لعموم قوله عليه السلام \" لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول \" وهذا مذهب الشافعي واسحق وأبي ثور وأصحاب لرأي لانه لم يحل الحول على النصاب فلم تَب الزكاة فيها كما لو كملت بغير سخالها، والحكم في فصلان الابل وعجول البقر كالحكم في السخال، وعن أحمد فيمن ملك النصاب من الغنم فكمل بالسخال احتسب الحول من حين ملك الامهات وهو قول مالك والمذهب الاول لان النصاب هو السبب فاعتبَ مضي الحول على جميعه. وان كان عنده نصاب لم يخل المستفاد من ثلاثة أقسام: أحدها أن يكون من نمائه كربح مال التجارة ونتاج السائمة فهذا يجب ضمه إلى ما عنده من أصله في الحول لا نعلم في ذلك خلافا الا ما حكي عن الحسن والنخعي: لا زكاة في السخال حتى يحول عليها الحول للحديث المذكور، والاول أولى لقول عمر رضي الله عنه لساعية: اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي على يديه. والحديث مخصوص بربح التجارة لانه تبع له من جنسه أشبه زيادة القيمة في العروض وثمن العبد والجارية القسم الثانِ: أن يكون المستفاد من غير جنس النصاب فهذا له حكم نفسه لا يضم إلى ما عنده في حول ولا نصاب، بل ان كان نصابا استقبل به حولا وزكاه والا فلا شئ فيه وهذا قول جمهور العلماء. وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ان الزكاة تَب فيه حين استفاده. قال أحمد عن غير واحد: يزكيه حين يستفيده. وعن الاوزاعي فيمن باع عبده انه يزكي الثمن حين يقع في يده إلا أن يكون له شهر يعلم","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"فيؤخره حتى يزكيه مع ماله، وجمهور العلماء على القول الاول منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. قال ابن عبد البَ: والخلاف في ذلك شذوذ لم يعرج عليه أحد من العلماء ولا قال به أحد من أهل الفتوى لما ذكرنا من الحديث. وقد روي عن أحمد فيمن باع دار. بعشرة آلاف إلى سنة إذا قبض المال يزكيه، وهذا محمول من قوله على انه يزكيه لكونه دينا في ذمة المشتري فيجب على البائع زكاته كسائر الديون. وقد صَح بذلك في رواية بكر بن محمد عن أبيه فقال: إذا أكرى عبدا أو دارا في سنة بألف فحصلت له الدراهم وقبضها زكاها إذا حال عليها الحول من حين قبضها، وان كانت على المكتري فمن يوم وجبت له فيها الزكاة يمنزلة الدين إذا وجب له على صاحبه زكاه من يوم وجب له القسم الثالث: أن يستفيد مالا من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل كمن عنده أربعون من الغنم مضى عليها بعض الحول فيشتري أو يرث أو يهب مائة فهذا لا يجب فيه الزكاة حتى يمضي عليه حول أيضا وبهذا قال الشافعي، ولا يبني الوارث حوله على حول الموروث وهو أحد القولين للشافعي لانه تَديد ملك، والقول الثانِ انه ينبى على حول موروثه لان ملكه مبني على ملك الموروث بدليل انه لو اشترى شيئا معيبا ثم مات قام الوارث مقامه في الرد بالعيب والاول أولى.\r4.…فقه الزكاةج ،1، ص .513","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وأََوْلىَ مِنْ ذَلكَِ أَنْ يكَُونَ نصَِابُ النقُُّودِ هُوَ المُْعْتَبََُ هُنَا, وَقَدْ حَدَّدْ ناَهُ بمَِا قيِْمَتُهُ 58 جِرَامًا مِنَ الذَّهَبِ...وَ إذَِا كُنَّا قَدِ اخْ تَرْناَ القَوْلَ بزَِكَاةِ الرَّوَاتبِِ وَالأجُُور وَنََْوهَِا فاَلَّذِي نرُجَِّحُهُ أَلَّا تأُْخَذَ الزَّكاَةُ إلَِّا مِ نَ \"الصَّافِي\" ... فاَلَّذِي إخِْتَارهَُ أَنَّ المَْالَ ال مُْسْتَفَادَ كَرَاتبِِ المُْوَظَّفَ وأََجْرِ الْعَامِلِ وَالمُْهَنْدِسِِ وَدَ خْلِ ال طَّبيِبِ وَالمَْحَامِي وَغَيْرِهِمْ مِنْ ذَويِ المِْهَنِ الحُْرَّةِ وَكَإيِرَادِ رَأْسِ المَْالِ المُْسْتغََلِ فِِ غَيْرِ التجَِّارَةِ كاَلسَّيَّارَاتِ وَالسُّفُنِ وَالطَّائ رَِاتِ وَالمَْ طَابعِِ وَالفَْنَادِقِ وَدُوَرِ اللْهَْ وِ وَنََْوهَِا لَا يشُْ تَرطَُ ل وِجُُوبِ الزَّكاَةِ فيِْهِ مُرُورُ حَوْلٍ بلَْ يزَُكِّيهِ حِيْنَ يَقْبضُِهُ\r5.…فقه الزكاة ج : 1 ص : 164-166","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"المال المستفاد هو الذي يدخل في ملكية الشخص بعد ان لم يكن وهو يشمل الدخل المنتظمة للإنسان من راتب أو أجر كما يشمل المكافآت والأرباح العارضة والهبات ونَوها وبعض هذا المال - كالزرع والثمر والعسل والكنز والمعدن - تَب الزكاة فيه عند استفادته إذا بلغ نصابا وهذا لاكلام فيه والكلام إنما هو فيما يملكه المسلم ويستفيده من الأموال التي يعتبَ لها الحول إذا لم تكن مستفادة كالنقود وعروض التجارة والماشية فإن كان المال المستفاد نماء لمال عنده وجبت فيه الزكاة كربح مال التجارة ونتاج السائمة فهذا يجب جمعه إلى ما عنده من أصله فيعتبَ حوله بحوله قال ابن قدامة لانعلم فيه خلافا لأنه تبيع له من جنسه فأشبه النماء المتصلة كزيادة قيمة عروض التجارة فإن كان المال المستفاد من غير جنس ما عنده بأن كان عنده نصاب من الإبل فاستفاد بقرا أو من الأنعام فاستفاد نقودا فهذا - عند جمهور الفقهاء - له حكم نفسه لايضم إلى ما عنده في حول ولانصاب بل إن كان نصابا استقبل به حولا وزكاة وإلا فلا شيء فيه وهذا قول جمهور العلماء وري عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية أن الزكاة تَب فيه حين استفاده قال أحمد - عن غير واحد - يزكيه حين يستفيده وروي بإسناده عن ابن مسعود قال كان عبد الله يعطينا ) العطاء ( ويزكيه . إه\r6.…ترشيح المستفيدين ج 1 ص 5","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"ورفع للعلامة السيد عمر البصرى سؤال من الاحسا فيما يختلف فيه ابن حجر والجال الرملِّ فما المعول عليه من الترجيحين فأجاب ان كان المفتى من أهل الترجيح أفتى بما ترجح عنده ثم قال وان لم يكن كذلك كما هو الغالب في هذه الأعصار المتأخرة فهو را ولا غير فيتخير في رواية أيهما شاء أوجميعا أو بأيها من ترجيحات اجلاء المتأخر ين ثم قال الاولى بالمفتى التأمل فِ طبقات العامة فان كان السائلون من الاقوياء الْخذين بالعزائم وما فيه الاحتياط اختصهم برواية ما يشتمل على التشديدوان كانوا من الضعفاء الذين تحت أسر النفوس بحيث لو اقتصر في شأنهم على رواية التشديد أهملوه و وقعوافي وهدة المخالفة لحكم الشرع روى لهم ما فيه التخفيف شفقة عليهم من الوقوع في ورطة الهلاك لا تساهلا في دين الله أو لباعث فاسد كطمع أو رغبة أو رهبة ثم قال وهذا الذي تقرر هو الذي نعتقده وندين الله به قال وكان بعض مشايخنا يجرى على لسانه عند مرور اختلاف المتأخرين فِ الترجيح فِ مجلس الدرس وسؤال بعض الحاضرين عن العمل بأى الرواتين من شاء يقرأ لقالون ومن شاء يقرأ لورش\r……JALSAH TSALITSAH …\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Atho'illah\rSholahuddin Anwar …Agus H. Abdurrohman\rKafabihi …Ust. Wafa Bahrul Amin (Pls)\r.2 …KH. Ahmad Suhairi …Agus Arif Ridlwan …\r.3 …K. Saiful Anwar …Agus Khotibul Umam …\r.4 …K. M Thohari Muslim …Ust. Fathur Rozi …NOTULEN\r.5 …K. Bisri Musthofa …Ust. M. Mihron Zubaidi …Ust. M. Halwani\rUst. Muhhamad Zainal Abidin\r6. …K. Masruhan …Ust. Faidli Lukman Hakim …\r.7 … …Ust. Alif Saifudin …\r.8 … …Ust. Mudaimulloh Azza …\r.9 … …Ust. Zainul Millah …\r3. Sistem Iklan Produk Aplikasi Shopee | PP. Roudhotul Ulum Besuk\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Bagi para penggemar media sosial, kecanggihan teknologi di era modem ini tidak hanya difungsikan sebagai sarana hiburan, namun juga sebagai lahan usaha, seperti memasarkan produk yang dimiliki melalui aplikasi marketplace, Shopee. Banyak dari mereka yang membuka usahanya di Media Sosial dikarenakan dianggap lebih praktis dan mudah dijangkau para konsumen dibanding usaha menggunakan cara kuno, bahkan begi konsumen di plosok desa\rUpaya untuk memperluas jangkauan produk, para penjual melakukan berbagai inovasi salah satunya adalah dengan memasang iklan. Saat ini, pihak marketplace yang menjadi lahan usaha para penjual tersebut telah menyediakan layanan pemasangan iklan, salah satunya adalah Shopee.\rDalam aplikasi Shopee, proses pemasangan iklan sendiri tidaklah begitu rumit bahkan bagi seorang pemula. Langkah pertamanya adalah dengan meng-klik seller centra di salah satu fitur Aplikasi Shopee dan di lanjut dengan meng-klik jasa pembuatan iklan yang ditawarkan oleh pihak Shopee. Namun terlebih dahulu penjual harus harus mengisi saldo mulai dari RP, 25 000 sampai dengan RP. 50.000.000.\rUntuk saldo yang telah di konfirmasi penjual, setidaknya terdapat dua opsi penetapan modal yang ditawarkan pihak Shopee, yaitu penetapan modal tanpa batas waktu dan penetapan modal dengan batas waktu. Penetapan modal tanpa batas waktu akan terus menampilkan iklan tersebut sampai modal yang di berikan habis, namun jika pihak penjual memilih penetapan modal dengan batas waktu, maka iklan per-harinya akan ditampilkan sesuai dengan batas waktu yang telah ditetapkan meskipun sisa modalnya masih ada.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Setelah itu, untuk periode pengiklanan sendiri, penjual diberikan dua opsi yaitu iklan tanpa batas waktu atau dengan cara menetapkan tanggal mulai/selesai yang berfungsi sama seperti penetapan modal di atas.\rLangkah terakhir adalah penjual harus mengatur kode kata pencarian baik dengan cara otomatis yang di atur oleh pihak shopee ataupun dengan cara manual dengan menentukan kata pencarian produknya sendiri, selanjutnya, memilih tipe pencocokan kode kata pencarian yang di buat baik berupa tipe luas (iklan akan muncul ketika pembeli meng-klik minimal kode pencarian yang mirip dengan kata yang telah ditentukan) ataupun spesifik (iklan hanya akan muncul jika pembeli meng-klik kata yang sama persis dengan kata yang telah ditentukan).\rSetelah semua proses selesai, maka iklan akan muncul dengan otomatis di beranda Shopee atau berada di layar teratas setelah pembeli mencari produk yang dimilikinya sesuai dengan kode kata pencarian yang ditentukan pihak penjual.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Di samping keuntungan yang dimiliki, berupa pengenalan produk yang dimiliki namun di sisi lain sistem iklan ini juga terdapat kekurangan yang dapat merugikan pihak penjual. Sebab, secara sistem, modal yang di pilih penjual akan terus berkurang seiring banyaknya pengguna media sosial yang berkunjung di iklannya. Terkadang ada dari sebagian konsumen yang hanya meng-klik iklan tersebut sekedar untuk melihat produk yang ada meskipun tanpa niatan membelinya, atau ada niatan akan tetapi tidak jadi membeli dikarenakan tidak sesuai dengan yang diinginkannya. Parahnya lagi, lawan bisnis sengaja mengklik postingan iklannya dengan tujuan agar berkurang saldo pengiklananan lawan bisnisnya.\rPertanyaan:\ra. Akad apakah yang terjadi antara pihak penjual dengan pihak shopee dalam sistem iklan di atas dan bagaimana hukumnya?\rJawaban:\rMauquf.\rJALSAH ULA\rFMPP KE 40 KOMISI C, 10-11 Janurari 2024\rPesantren Sunan Drajat Lamongan\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Ibrohim A. Hafidz …Ust. Hizbulloh Haq …Ust. Ahmad Muhammad\r.2 …Agus M. Syakir Nasihuddin …K. Anang Muhsin …\r.3 …K. Fauzi Hamzah …Ust. Sibromulisi …\r.4 …K. Abdul Mannan …Ust. Adhim Fadlan …NOTULEN\r.5 …K. Ridlwan Qoyyum …Agus M. Hilmi Bik Nada\rHabibulloh …Ust. Muhammad Mundzir\rUst. Irfan Saiful Muarif\r.6 …KH. Munawwar Zuhri …Ust. M. Kholil …\r.7 …K. Muh Anas …Ust. Vaurak Tsabat …\r.8 … …Ust. Lutfil Hakim …\r.9 … …Ust. A. Thohar …\r.01 … …Agus Sholahuddin al-Ayyubi …\r1. Problematika Kenaikan Dana Haji | PP. Lirboyo Induk\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Haji merupakan rukun Islam yang wajib ditunaikan, untuk itu jemaah haji di Indonesia yang notabene merupakan negara yang memiliki penduduk muslim terbesar harus rela mendaftar antrean untuk mendapatkan giliran melaksanakan haji.\rUntuk mendapatkan giliran melaksanakan haji, seseorang harus mendaftar dan membuka rekening tabungan haji pada Bank Penerima Setoran Biaya Penyelenggaraan Ibadah Haji (BPS BPIH) sesuai domisili. Selanjutnya Jemaah haji melakukan transfer ke rekening Menteri Agama sebesar setoran BPIH pada cabang BPS BPIH sesuai domisili.\rKetika giliran haji sudah datang, maka orang tersebut harus melakukan pelunasan biaya haji. Pelunasan biaya haji di tahun 2024 mendatang mengalami peningkatan. \"Besaran rata-rata Biaya Penyelenggaraan Ibadah Haji (BPIH) tahun 1445 H. /2024 M. per jemaah untuk jemaah haji reguler sebesar Rp. 93.410.286\" ujar Ashabul Kahfi yang merupakan ketua Komisi VIII DPR RI saat membacakan hasil keputusan rapat Panja BPIH 2024.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Ashabul Kahfi melanjutkan, dari jumlah tersebut, besaran biaya haji yang dibayar jemaah Rp. 56.046.172 (60%) dan subsidi nilai manfaat sebesar Rp. 37.364.114 (40%). Subsidi nilai manfaat adalah return investasi dana haji para jamaah yang dikelola BPKH dan uang daftar jamaah haji lainnya yang berangkat belakangan, atau jamaah tunggu. Oleh karena itu, ia lebih tepat disebut sebagai subsidi jamaah, bukan subsidi pemerintah. Dana BPIH adalah dana yang bersumber dari BIPIH (Biaya Perjalanan Ibadah Haji yang harus dibayar jemaah), anggaran pendapatan dan belanja negara, Nilai Manfaat, Dana Efisiensi, dan atau sumber lain yang sah berdasarkan ketentuan peraturan perundang-undangan. Dalam putusan selanjutnya dikatakan, pelunasan biaya haji sebesar 60% akan dibayar langsung oleh jemaah dikurangi setoran awal (Rp. 25.000.000) dan besaran saldo rekening virtual masing-masing jemaah. Aturan ini berlaku untuk calon jamaah haji yang berangkat haji di tahun tersebut (2024).\rKenaikan biaya haji ini dipicu oleh beberapa hal yang di antaranya, kenaikan beberapa komponen kebutuhan, biaya angkutan, hotel, pemondokan, katering, obatobatan, alat kesehatan dan sebagainya. Selain itu, pemerintah Arab Saudi juga menaikkan biaya Masyair (biaya prosesi ibadah haji di Armina selama 4 hari) yang awalnya 6 juta Rupiah menjadi 22,6 juta Rupiah. Selain itu, kenaikan dana haji dimaksudkan agar sesua i dengan konsep istithoah dalam fikih, sehingga biaya haji yang dibayarkan jamaah haruslah lebih besar dibanding penggunaan nilai manfaat.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Disebutkan dalam BBC News Indonesia, calon jemaah haji dari Kecamatan Pamekasan, Jawa Timur yaitu Mohammad Baihaqi keberatan dengan usulan kenaikan biaya itu. Pria berusia 45 tahun yang bekerja sebagai pedagang ini berkata melihat kondisi ekonominya saat ini sepertinya tidak mungkin menambah ongkos haji. Dia meminta agar Kemenag dan DPR menghitung ulang komponen biaya haji dengan seksama. Seandainya ada komponen akomodasi dan konsumsi yang dianggap terlalu mewah sebaiknya dipangkas.\r\"Hal-hal yang tidak penting sebaiknya dikepras atau dipangkas seperti hotel jangan terlalu mewah. Kita di sana bukan mau enak-enakan, kita di sana mau beribadah. Ambil saja hotel yang biasa karena jemaah tidak 24 jam di hotel tapi di Masjidil Haram atau di mana\" ungkapnya kepada wartawan Mustopa yang melaporkan untuk BBC News Indonesia. Pertanyaan:\ra. Dapatkah dibenarkan kebijakan pemerintah menaikkan biaya haji? Jawaban:\ra. Dikarenakan kebijakan menaikkan dana haji sudah memperhatikan beberapa aspek berikut:\r•…Berdasarkan hasil konsultasi dengan pakar ekonomi, dewan legislatif dan Pemerintah Arab Saudi;\r•…Kenaikan harga berbagai kebutuhan, baik di tanah air maupun di Arab Saudi, seperti biaya keamanan, transportasi udara atau darat, harga hotel, pondokan, konsumsi, dan lain sebagainya;\r•…Nilai kurs Rupiah yang melemah.\rmaka kebijakan tersebut dapat dibenarkan.\rCatatan: Status dana setoran awal BPIH adalah dana amanah Calon Jamaah Haji (CJH) yang dikuasakan kepada pemerintah berdasarkan UU No. 34 Tahun 2014 Tentang Pengelolaan Keuangan Haji dan Hasil Munas Alim Ulama Konbes NU Tahun .7102","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Referensi:\r1. Mughni al-Muhtaj, vol. 6, h. 86. …2. Al-Ahkam as-Sulthoniyyah, h. 112.\r3. Bughyatul Mustarsyidin, h. 52. …4. Syarh al-Kabir, vol. 11, h. 49.\r5. Mausu’ah al-Fiqhiyyah, vol. 8, h. 42. …\r1.…مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) 6/ 86(\rباب الهدنة عقدها لكفار إقليم يختص بالإمام أو نائبه فيها، )يختص بالإمام أو نائبه فيها( أي عقد الهدنة لما فيها من الخطر ،والإمام أو نائبه هو الذي يتولى الأمور العظام، وهو أعرف بالمصالح من الآحاد ،وأقدر على التدبير منهم كما قال الماوردي ولا يقوم إمام البغاة مقام إمام الهدنة في ذلك. تنبيه: قد علم من منع عقدها من الآحاد لأهل إقليم منع عقدها للكفار مطلقا من باب أولى، وقد صرح في المحرر بالأمرين جميعا، فإن تعاطاها الآحاد لم يصح ،لكن لا يغتالون بل يبلغون المأمن؛ لأنهم دخلوا على اعتقاد صحة أمانه\r2.…الأحكام السلطانية والولايات الدينية )112(\rالباب العاشر في الولاية على الحج: وهذه الولاية على الحج ضربان: أحدهما أن تكون على تسيير الحجيج والثاني على إقامة الحج، فأما تسيير الحجيج فهو ولاية سياسة وزعامة وتدبير. والشروط المعتبرة في المولى: أن يكون مطاعا ا ذا رأي وشجاعة وهيبة وهداية. والذي عليه في حقوق هذه الولاية عشرة أشياء: )أحدها( جمع الناس في مسيرهم ونزولهم حتى لا يتفرقوا فيخاف عليهم التوى والتغرير، )والثاني( ترتيبهم في المسير والنزول بإعطاء كل طائفة منهم مقاد اا حتى يعرف كل فريق منهم مقاده إذا سار ويألف مكانه إذا نزل، فلا يتنازعون فيه ولا يضلون عنه. )والثالث( يرفق بهم في السير حتى لا يعجز عنه ضعيفهم ولا يضل عنه منقطعهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" الضعيف أمير الرفقة \". يريد أن من ضعفت دوابه كان على القوم أن يسيروا سيره.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":")والرابع( أن يسلك بهم أوضح الطرق وأخصبها، ويتجنب أجدبها وأوعرها. )والخامس( أن يرتاد لهم المياه إذا انقطعت والمراعي إذ قلت. والسادس أن يحرسهم إذا نزلا أو يحوطهم إذا رحلوا حتى لا يتخطفهم داعر ولا يطمع فيهم متلصص. )والسابع( أن يمنع عنهم من يصدهم عن المسير ويدفع عنهم من يحصرهم عن الحج بقتال إن قدر عليه أو ببذل مال إن أجاب الحجيج إليه ولا يسعه أن يجبر أحدا ا على بذل الخفارة إن امتنع منها حتى يكون باذلا ا لها عفو اا ومجيبا ا إليها طوعا ا، فإن بذل المال على التمكين من الحج لا يجب.\r)والثامن( أن يصلح بين المتشاجرين ويتوسط بين المتنازعين ولا يتعرض للحم بينهم إجبارا ا إلا أن يفوض الحكم إليه فيعتبر فيه أن يكون من أهله فيجوز له حينئذ الحكم بينهم فإن دخلوا بلد فيه حاكم جاز له ولحاكم البلد أ يحكم بينهم فأيهما حكم نفذ حكمه ولو كان التنازع بين الحجيج وأهل البلد لم يحكم بينهم إلا حاكم البلد.\r3.…الموسوعة الفقهية الكويتية) 8\\42(","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"حكم أداء ما فرض على الناس بسبب النوائب: ما فرض على الناس من هذه النوائب إما أن يكون بحق أو بغير حق: فإن كان بحق ،كالأموال التي يفرضها الإمام على الناس لتجهيز الجيش أو فداء الأسارى إذا لم يكن في بيت المال شيء، فهذا لا يجوز الامتناع عن أدائه، بل هو واجب الأداء؛ لأنه مصلحة عامة لجميع المسلمين، فقد نقل ابن عابدين عن الغنية: قال أبو جعفر البلخي: ما يضربه السلطان على الرعية مصلحة لهم يصير دينا واجب الأداء وحقا مستحقا كالخراج، وقال مشايخنا: وكل ما يضربه الإمام على الناس لمصلحة لهم فالجواب هكذا حتى أجرة الحراس لحفظ الطريق ونصب الدروب وأبواب السكك، ثم قال: فعلى هذا ما يؤخذ في خوارزم من العامة لإصلاح مسناة الجيحون أو الربض ونحوه من مصالح العامة هو دين واجب الأداء، لا يجوز الامتناع عنه وليس بظلم ،قال ابن عابدين: وينبغي تقييد ذلك بما إذا لم يوجد في بيت المال ما يكفي لذلك أما الجائز من ذلك فهو ما يدفع كأجرة لمن يحرس المسافرين لحج أو غيره إذا كان ما يأخذونه هو المعتاد لا ما كان كثيرا يجحف بصاحبه فهذا يجوز دفعه لما فيه من المصلحة\r4.…بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ: 148-149 الهداية\rفائدة: أفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل آخر وأذن له في التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين في مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكاا للمرسل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامناا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها في التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق في الضمان لو تلفت.\r5.…فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي) 11/ 49(","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"قال )ولو سلم إليه دينارا ليشترى شاة فاشترى شاتين تساوى كل واحدة منهما دينارا وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة فقد فعل هذا عروة البارقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له فهو صحيح على أسد القولين. وفى بيع الشاة خلاف ظاهر.\rوتأويل الحديث أنه لعله كان وكيلا مطلقا(.\rصور المسألة أن يسلم دينارا إلى وكيله ليشترى له شاة ووصفها فاشترى الوكيل شاتين بتلك الصفة بدينار فينظر إن لم تساوى كل واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادتا معا على الدينار لانه ربما يبغى شاة تساوى دينارا فان كانت كل واحدة منهما تساوى دينارا فقولان) أصحهما( صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه اذن له في شراء شاة بدينار فإذا اشترى شاتين كل واحدة منهما تساوى دينارا بدينار فقد زاد خيرا مع تحصيل ما طلبه الموكل فأشبه ما إذا أمره ببيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين أو يشترى شاة بدرهم فاشتراهما بنصف درهم )والثانى( أنه لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم يأذن الا في شراء واحدة ولكن ينظر ان اشتراها في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخرى للوكيل ويرد على الموكل نصف دينار وللموكل أن ينزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فكأنه اشترى واحدة باذنه واخرى بغير اذنه فينبنى على أن العقود هل تتوقف على الاجازة )ان قلنا( لا تتوقف بطل العقد في واحدة وفى الثانية قولا تفريق الصفقة )وان قلنا( تتوقف فأن شاء الموكل أخذهما بالدينار وان شاء اقتصر على واحدة ورد الاخرى على المالك والقول في وضعه مشكل لان تعيين واحدة للموكل أو بطلان العقد فيهما ليس باولى من الاخرى والتخيير مشبه بما إذا باع شاة من شاتين على أن يتخير المشترى وهو باطل\r……JALSAH TSANIYYAH …\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Ibrohim A. Hafidz …Agus M. Aminulloh Mahin …Ust. Adhim Fadlan","part":1,"page":55},{"id":56,"text":".2 …KH. Yasin Musthofa Kamal …Ust. M. Hizbulloh Haq …\r.3 …K. Fauzi Hamzah …K. Anang Muhsin …\r.4 …K. Abdul Mannan …Ust. Sibromulisi …NOTULEN\r.5 …K. Ridlwan Qoyyum …Agus M. Hilmi Bik Nada\rHabibulloh …Ust. Muhammad Mundzir\rUst. Irfan Saiful Muarif\r.6 …KH. Munawwar Zuhri …Ust. Lutfil Hakim …\r.7 …K. M. Anas …Ust. M. Ihsanuddin …\r.8 … …Ust. M. Bagus Aminulloh …\r.9 … …Ust. Vaurak Tsabat …\r.01 … …Ust. M. Kholil …\r.11 … …Ust. M. Thohar …\r.21 … …Agus Sholahuddin al-Ayyubi …\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum menggunakan subsidi nilai manfaat yang berasal dari hasil\rpengelolaan dana haji atau uang antrian jamaah haji tunggu?\rJawaban:\r…b. Hukum …menggunakan …subsidi …nilai …manfaat …diperbolehkan, …dengan …tetap\rmempertimbangkan skala prioritas, kehati-hatian, dan mashlahat yang terukur.\rReferensi:\r1. Bughyatul Mustarsyidin, h. 148-149. …2. Mausu’ah al-Fiqhiyyah, vol. 28, h. 258.\r3. Qowaid al-Ahkam, vol. 2, h. 89. …4. Asybah wan Nadzair li as-Suyuthi, h. 121.\r1.…بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ: 148-149 الهداية\rفائدة: أفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل آخر وأذن له في التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين في مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكاا للمرسل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامناا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها في التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق في الضمان لو تلفت.\r2.…الموسوعة الفقهية الكويتية) 28/ 258( المشهور تقسيم اليد إلى قسمين: يد أمانة، ويد ضمان.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"ويد الأمانة، حيازة الشيء أو المال، نيابة لا تملكا، كيد الوديع، والمستعير، والمستأجر، والشريك، والمضارب وناظر الوقف، والوصي. ويد الضمان، حيازة المال للتملك أو لمصلحة الحائز، كيد المشتري والقابض على سوم الشراء، والمرتهن، والغاصب والمالك، والمقترض. وحكم يد الأمانة، أن واضع اليد أمانة، لا يضمن ما هو تحت يده، إلا بالتعدي أو التقصير، كالوديع فإنه إذا أودع الوديعة عند من لا يودع مثلها عند مثله يضمنها.\r3.…قواعد الأحكام في مصالح الأنام) 2/ 89(\rيتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد، وجلبا للنفع والرشاد، ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة، ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم، أو مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى: }ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن{ ]الأنعام: 152[ ، وإن كان هذا في حقوق اليتامى فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة؛ لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة، وإضرار الأمزجة لغير عائدة\r4.…الأشباه والنظائر للسيوطي )ص: 121(\rالقاعدة الخامسة: تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الشافعي وقال \" منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم \". قلت: وأصل ذلك: ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه. قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: قال عمر رضي الله عنه \" إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم، إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت.\"","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"ومن فروع ذلك أنه إذا قسم الزكاة على الأصناف يحرم عليه التفضيل، مع تساوي الحاجات. ومنها: إذا أراد إسقاط بعض الجند من الديوان بسبب: جاز، وبغير سبب لا يجوز حكاه في الروضة. – الى أن قال - ومنها: أنه لا يجوز له أن يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج.\r2. Al-Quran Isyarat | PP. Al Anwar Sarang\rDeskripsi Masalah\rJumlah masyarakat yang berkebutuhan khusus di Indonesia bisa dibilang berada diangka yang cukup banyak. Berdasarkan data statistik sekolah luar biasa tahun 2018/2019 jumlah penyandang tunarungu di Indonesia sebanyak 26.438 jiwa. Dari data tersebut menunjukkan bahwa Jakarta berada pada urutan ke-4 setelah provinsi Jawa Tengah dengan banyaknya jumlah penyandang tunarungu yaitu berjumlah 1.448 jiwa (Kemendikbud,\r.)9102\rUntuk merespon fenomena tersebut, Kementerian Agama (Kemenag) melalui LPMQ atau Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran menerbitkan al-Quran isyarat bagi para Penyandang Disabilitas Sensorik Rungu Wicara (PDSRW). Gagasan penyusunan MQI tercetus pada 2020, saat kunjungan pengurus Perkumpulan Penyandang Disabilitas Indonesia (PPDI) ke kantor LPMQ Kemenag di Taman Mini Indonesia Indah (TMII). Mereka berharap agar pemerintah, melakukan standarisasi media literasi al-Quran bagi PDSRW, mengingat selama ini pembelajaran al-Quran bagi PDSRW dilakukan oleh komunitaskomunitas PDSRW di berbagai daerah dengan pendekatan dan metode pembelajarannya masing-masing.","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Al-Quran isyarat adalah model al-Quran yang di dalamnya tertulis al-Quran dengan bahasa Arab sebagaimana umumnya sebuah mushaf, namun disertai gambar-gambar tangan yang membentuk isyarat-isyarat tertentu untuk mendeskripsikan kalimat yang dibaca. Model al-Quran demikian mendapat apresiasi baik dari masyarakat, akan tetapi sebagian masih meragukan keberadaan mushaf isyarat karena model al-Quran demikian belum pernah ditemui sebelum sejak era Kenabian. Berikut adalah model al-Quran isyarat:\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mencetak al-Quran isyarat sekaligus hukum mempraktikannya?\rJawaban:\ra. Hukum mencetak al-Quran isyarat ialah diperbolehkan, menurut pendapat yang dii’timadi Imam ar-Romli, karena termasuk metode solutif untuk membaca al-Quran bagi penyandang disabilitas tuna rungu.\rReferensi :\r1. Hasyiyah Jamal, vol.1, h. 218. …2. Al-Itqon fi Ulum al-Qur’an, vol. 4, h. 183.\r3. Dar al-Ifta al-Mishriyyah, 5/9/22. …4. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubro, vol. 1,\rh. 37.\r1.…حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري) 1/ 218(\rفائدة سئل الشهاب الرملي هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي أو غيره فأجاب بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيزوليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا وعبارة الإتقان للسيوطي هل يحرم كتابته بقلم غير العربي قال الزركشي لم أر فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه والأقرب المنع انتهت والمعتمد الأول ا ه برماوي وعبارة ق ل على المحلي وتجوز كتابته لا قراءته بغير العربية وللمكتوب حكم المصحف في الحمل والمس انتهت قوله كالتمائم جمع تميمة وهي ورقة يكتب عليها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا للتبرك","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"2.…الإتقان في علوم القرآن) 4/ 183(\rوهل تجوز كتابته بقلم غير العربي؟ قال الزركشي: لم أر فيه كلاما لأحد من العلماء قال: ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرأ بالعربية، والأقرب المنع كما تحرم قراءته بغير لسان العرب، ولقولهم: القلم أحد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال تعالى: }بلسان عربي مبين{ انتهى.\r3.…دار الإفتاء المصرية) 5 سبتمبتر 2022 م( حكم كتابة القرآن الكريم بطريقة برايل بالنقوش البارزة المفتي: الأستاذ الدكتور / شوقي إبراهيم علام\rالسؤال ما مدى مشروعية كتابة القرآن الكريم بطريقة برايل بالنقوش البارزة؟ حكم كتابة القرآن الكريم بطريقة برايل بالنقوش البارزة مع ذلك فلا مانع شر اعا من كتابة القرآن الكريم بطريقة برايل بالنقوش البارزة؛ للحاجة إلى ذلك؛ بحيث إن الماسَّ لهذه النقوش يستدل بها على الحروف التي تقابلها بشكلها؛ وهو ما يعُرف بـ\"الفوناتيك\" )PHONETIC TRANSCRIPTION(؛ أي: الرسّم الصّوتي للآيات القرآنيّة؛ بمعنى أن تكُتب الآية أو السّورة بالنقوش البارزة، وتنُطق باللغة العربيّة بألفاظ القرآن بالضبط. فقد ورد أن الفرس كتبوا لسلمان الفارسي رضي الله عنه بأن يكتب لهم الفاتحة بالفارسية، فكانوا يقرأون ما كتب حتى لانت ألسنتهم .\rانظر: \"المبسوط\" للإمام السرخسي) 1/ 37، ط. دار المعرفة.( قال العلامة البدر العيني الحنفي في \"البناية شرح الهداية) \"12/ 237، ط .دار الكتب العلمية(: ]وما كتب سلمان رضي الله تعالى عنه الفاتحة بالفارسية كان للضرورة لأهل فارس[ اه. وقد احتمل الإمام بدر الدين الزركشي الجواز إذا كانت الكتابة بغير القلم العربي يساعد مَن لا يحُسِن أن يقرأه بالعربية؛ فقال في \"البرهان) \"1/ 380(:","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"]هل يجوز كتابة القرآن بقلم غير العربي؟ هذا ممَّا لم أر للعلماء فيه كلا اما، ويحتمل الجواز؛ لأنه قد يحسنه من يقرؤه بالعربية، والأقرب المنع، كما تحرم قراءته بغير لسان العرب، ولقولهم: \"القلم أحد اللسانين\"، والعرب لا تعرف قل اما غير العربي، قال تعالى: ?بلِسَِانٍ عَرَبِيٍّ مُبيِنٍ? ]الشعراء: 195[ اه. ونظير ذلك ما نص عليه فقهاء الشافعية من جواز مخالفة طريقة القراءة المأثورة بتقطيع الحروف لحاجة التعلمُّ؛ قال العلامة شهاب الدين بن قاسم العَبّادي في حاشيته على \"تحفة المحتاج\" للعلامة ابن حجر )6/ 160، ط. المكتبة التجارية الكبرى(: ]الوجه: جواز تقطيع حروف القرآن في القراءة في التعليم؛ للحاجة إلى ذلك[ اه. وقد أفتى خاتمة المحققين الشيخ محمد بخيت المطيعي رحمه الله تعالى بجواز كتابة القرآن الكريم بغير العربية للعاجز عنها بشرط ألا يختلّ اللفظ ولا المعنى\" .مجلة المنار) \"6/ 274[. وممَّا ذُكرِ يعُلمَ الجواب عما جاء بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم\r4. الفتاوى الفقهية الكبرى) 1/ 37(\r)وسئل( - نفع الله بعلومه - هل تحرم كتابة القرآن الكريم بالعجمية كقراءته؟\r)فأجاب( بقوله: قضية ما في المجموع عن الأصحاب التحريم وذلك لأنه قال: وأما ما نقل عن سلمان - رضي الله عنه - )أن قومامن الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من القرآن فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية، فأجاب عنه أصحابنا بأنه كتب تفسير الفاتحة لا حقيقتها اه. فهو ظاهر أو صريح في تحريم كتابتها بالعجمية\r……JALSAH TSALITSAH …\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Ibrohim A. Hafidz …Agus Muhammad Aminulloh …Ust. Vaurak Tsabat\r.2 …K. Fauzi Hamzah …Habibulloh Ust. Hizbulloh\rHaq …\r.3 …K. Abdul Mannan …K. Anang Muhsin …\r.4 …K. Ridlwan Qoyyum …Ust. Sibromulisi …NOTULEN\r.5 …K. M. Anas …Ust. Adhim Fadlan …Ust. Muhammad Mundzir\rUst. Irfan Saiful Muarif","part":1,"page":61},{"id":62,"text":".6 … …Agus M. Hilmi Bik Nada …\r.7 … …Ust. M. Ihsanuddin …\r.8 … …Ust. Bagus Aminulloh …\r.9 … …Ust. Lutfil Hakim …\r.01 … …Ust. M. Kholil …\r.11 … …Agus Sholahuddin al-Ayyubi …\rPertanyaan:\rApakah orang yang mempraktikkan metode al-Quran isyarat mendapatkan pahala\rsebagaimana orang yang membaca al-Quran?\rJawaban:\rMendapatkan pahala, namun dalam tata cara isyaratnya terdapat khilaf sebagai berikut:\r?…Menurut madzhab Syafiiyah, isyarat dalam membaca harus menggunakan lisan.\r?…Sedangkan menurut madzhab Malikiyyah dan Hanabilah, isyarat tidak harus dengan lisan, akan tetapi bisa dengan anggota tubuh yang lain seperti tangan, kepala, gerak alis dan lain-lain.\rReferensi:\r1. Hasyiyah Bujairimy ‘ala al-Khatib, vol. 1,\rh. 356. …2. Nihayah al-Mathlab, vol. 2, h. 149.\r3. Hasyiyata Qulyubi wa ‘Umairoh, vol. 1,\rh. 84. …4. Dan lain-lain.\r1. حاشية البجيرمي على الخطيب) 1/ 356(\r)و( الثالث )قراءة( شيء من) القرآن( باللفظ أو بالإشارة من الأخرس كما قال القاضي في فتاويه، فإنها منزلة منزلة النطق هنا ولو بعض آية للإخلال بالتعظيم، سواء أقصد مع ذلك غيرها أم لالحديث الترمذي وغيره: «لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن» ويقرأ روي بكسر الهمزة على النهي وبضمها على الخبر المراد به النهي، ذكره في المجموع وضعفه، لكن له متابعات تجبر ضعفه ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف، وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه؛ لأنهاليست بقراءة قرآن،","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"قوله: )هنا( وكذا في سائر الأبواب إلا في الحنث والصلاة والشهادة وإنما قيد ب هنا؛ لأنه محل التوهم. – الى أن قال - قوله: )إجراء القرآن( هذا خرج بقوله: قراءة، وكذا قوله: ونظر في المصحف. وقوله: )وقراءة ما نسخت( إلخ هذا خرج بقوله: \" قرآن \". وقوله: )وتحريك لسانه( خرج بقوله باللفظ وقوله: )لأنها( أي هذه الخمسة.\rقوله: )وهمسه( أي القراءة سرا. قوله: )لأنها ليست بقراءة قرآن( لأن القراءة إنما تحصل بإسماع نفسه .واعلم أنه لا يثاب على الذكر إلا إن أسمع نفسه، وانظر الفرق بينه وبين ما تقدم فيما لو أجرت المستحاضة القرآن على قلبها فتثاب على ذلك دونه إلا أن يقال إنها معذورة كما تقدم، لدوام حدثها. – الى أن قال - قوله: )ولا يحنث بها في الحلف( سواء كان الحلف بالعبارة أم بالإشارة على الراجح ،خلافا للزركشي حيث خص عدم الحنث بالحلف بعد الخرس. اه. بابلي. وعبارة ح ل: ولا في حنث كأن حلف لا يتكلم ثم خرس أو أشار بالحلف على عدم الكلام ثم أشار به لا حنث اه\r3.…حاشيتا قليوبي وعميرة) 1/ 74(\r)ولو بعض آية( أو لو حرفا وإن قصد الاقتصار عليه، وشرط الحرمة سماع نفسه ولو تقديرا وإشارة الأخرس كالنطق وقيدها شيخنا بلسانه وهو غير بعيد لكن الأول هو الموافق لقولهم: إشارة الأخرس كالنطق إلا في ثلاثة الشهادة والحنث وبطلان الصلاة، ويظهر هنا عدم الحرمة مطلقا بدليل عدم إيجابها عليه بدلا عن الفاتحة في صلاة فتأمل. نعم يجب على فاقد الطهورين قراءة الفاتحة فقط آخر الصلاة قال بعضهم: وكذا لو نذر قراءة في وقت معين، وفيه بحث يتأمل.\r4.…شرح منتهى الإرادات للبهوتي) 1/ 49(\r)وتجب التسمية( أي: قول \" بسم الله \" في الوضوء -الى ان قال- )وتكفي إشارة أخرس ونحوه( كمعتقل لسانه )بها( أي: بالتسمية برأسه، أو طرفه أو أصبعه لأن ذلك غاية ما يمكنه\r5.…القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة) 1/ 342( محمد مصطفى الزحيلي.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"الإشارة المعهودة للأخرس كالبيان باللسان )م/70(\rالألفاظ الأخرى - الإشارات المعهودة للأخرس كالبيان باللسان. - إشارة الأخرس كعبارة الناطق.- إشارة الأخرس المفهمة كالنطق. - إشارة الأخرس أقيمت مقام العبارة . التوضيح إن الإشارة المعهودة أي المعلومة المعتادة للأخرس الأصلي، بعضو من أعضائه، كيده، أو رأسه، أو عينه، أو حاجبه، معتبرة كالبيان باللسان، وهي بمنزلة نطقه فتعتبر. وهذا استحسان ضرورة، كما أن الشرع اعتبر ذلك منه في العبادات، فإذا حرك لسانه بالتكبير والقراءة ونحوها كان صحيحا، ولو لم يعتبر ذلك منه مات جوعاا وعطش ا ا\r6. مواهب الجليل في شرح مختصر خليل) 2/ 32(\rفائدة أبكم أشار في صلاته )فائدة( قال ابن العربي: نزلت نازلة ببغداد في أبكم أشار في صلاته فقال بعض شيوخنا: بطلت صلاته؛ لأن إشارة الأبكم ككلامه، وقال بعضهم: لا تبطل؛ لأن الإشارة في الصلاة جائزة، انتهى. وانظر كلام ابن العربي في العارضة ونقل الخلاف فيها الجزولي الكبير والشيخ يوسف بن عمر وقال الشيخ زروق في شرح الإرشاد وفي إلحاق إشارة الأخرس بالكلام. ثالثها إنقصد الكلام حكاها صاحب المختار الجامع بين المنتقى والاستذكار، انتهى. ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة لما أن تكلم على اللعان.\r)تنبيهات: الأول تقدم في كلام سند أنه لا فرق في الإشارة بين الجواب وبين الابتداء -الى ان قال-\r)الثالث( لا فرق في الإشارة بين أن تكون بالرأس أو باليد قال في المدونة ولا يكره السلام على المصلي في فرض أو نافلة وليرد مشيرا بيده أو برأسه","part":1,"page":64}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 40_Sunan Drajat_Lamongan_2024","lvl":1,"sub":0}]}